Adhyaya 100
Chapter 100 — द्वारप्रतिष्ठाकथनम् (Dvāra-pratiṣṭhā-kathana: Procedure for Door Consecration)
In diesem Adhyāya lehrt Īśvara das spezialisierte Pratiṣṭhā‑Ritual (Weihe/Installation) für die Tür (dvāra) und behandelt die Schwelle als rituell empfindliche Schnittstelle, die Reinigung, Schutz und eine korrekte energetische Platzierung erfordert. Das Verfahren beginnt mit der Vorbereitung der Türbestandteile durch Abkochungen und weitere Reinigungsmittel und ihrem Auflegen auf das śayana (Weihebett). Darauf folgt ein dreifaches nyāsa an Wurzel, Mitte und Spitze, wobei eine Abfolge vom Ātman über Zwischenprinzipien bis zu Īśvara eingesetzt wird; anschließend kommen Stabilisierung (sanniveśa), Feueropfer (homa) und Mantra‑Rezitation (japa), damit die installierte Gestalt „gemäß ihrer rechten Form“ verwirklicht wird. Die Verehrung setzt am Eingang selbst mit Vāstu‑pūjā unter dem Schutz des Ananta‑mantra fort, begleitet vom Niederlegen des ratna‑pañcaka (fünf Kostbarkeiten) und einem śānti‑homa zur Befriedung von Hindernissen. Das Kapitel nennt ferner Schutzmaterialien (Kräuter, Körner und Substanzen) und schreibt ein rakṣā‑pōṭalī (Schutzpäckchen) vor, das mit udumbara‑Stütze gebunden wird, während der praṇava angerufen wird. Die räumliche Ausrichtung wird festgelegt (leichte Neigung nach Norden), und ein weiteres nyāsa setzt ātma‑tattva unten, vidyā‑tattva an den Seitenpfosten und Śiva in der „Raum‑Region“, worauf die Installation durch das mūla‑mantra vollendet wird. Den Abschluss bilden Gaben an Türhüter‑Gottheiten und Stützen (talpa usw.) in flexibler Zahl nach Vermögen, gefolgt von Sühneopfern zur Behebung von Mängeln, richtungsbezogenem bali und angemessener dakṣiṇā.
Shlokas
Verse 1
, च विन्यस्य पदपञ्चकमिति छ विन्यस्य रत्नपञ्चकमिति ज आत्मनेति छ शक्त्यर्थमिति ङ सूर्यमन्त्राश्चेति छ स्थापनेपि वेति ज अथ शततमो ऽध्यायः द्वारप्रतिष्ठाकथनं ईश्वर उवाच द्वाराश्रितप्रतिष्ठाया वक्ष्यामि विधिमप्यथ द्वाराङ्गानि कषायाद्यैः संस्कृत्य शयने न्यसेत्
Nun, im hundertsten Kapitel—über die Weihe der Tür—sprach Īśvara: „Ich werde nun auch das Verfahren für die Weihe darlegen, die den Türbereich betrifft. Nachdem man die Bestandteile der Tür mit Abkochungen und dergleichen gereinigt und vorbereitet hat, soll man sie auf das Weihe-Lager (śayana) legen.“
Verse 2
मूलमध्याग्रभागेषु त्रयमात्मादिसेश्वरं विन्यस्य सन्निवेश्याथ हुत्वा जप्त्वात्र रूपतः
Nachdem man den Nyāsa vollzogen hat, indem man die Triade—beginnend mit dem Ātman und endend mit Īśvara—in Wurzel-, Mittel- und Spitzenbereich setzt, soll man sie fest installieren; danach, nachdem man Opfergaben (Oblationen) dargebracht und hier Japa verrichtet hat, wird (Gottheit/Mantra) gemäß seiner rechten Gestalt verwirklicht.
Verse 3
द्वारादथो यजेद्वास्तुन्तत्रैवानन्तमन्त्रितः रत्नादिपञ्चकं न्यस्य शान्तिहोमं विधाय च
Dann soll man, beginnend an der Türschwelle, die Vāstu-Gottheit ebendort verehren, nachdem man mit dem Ananta-Mantra Schutz herbeigerufen hat; und nachdem man die Fünfergruppe der Gaben, beginnend mit Edelsteinen, niedergelegt hat, soll man auch das besänftigende Feueropfer, das Śānti-homa, vollziehen.
Verse 4
यवसिद्धार्थकाक्रान्ता ऋद्धिवृद्धिमहातिलाः गोमृत्सर्षपरागेन्द्रमोहनीलक्षणामृताः
Aufgezählt werden: Gerste; weißer Senf; das Heilmittel namens Ākrāntā; Ṛddhi und Vṛddhi; Mahā-tilā; Kuhdung; Senf; Blütenpollen; das Vorzüglichste unter ihnen; Mohanī; Lakṣaṇā; und Amṛtā — dies sind die genannten Namen/Bestandteile.
Verse 5
रोचना रुग् वचो दूर्वा प्रासादधश् च पोटलीं प्रकृत्योदुम्बरे बद्ध्वा रक्षार्थं प्रणवेन तु
Man nehme (gelbe) rocanā, das Kraut rug, vacā und dūrvā-Gras sowie auch einen Anteil von prāsāda-dha und bereite daraus ein kleines Päckchen (potalī). An eine Stütze/Schnur aus Udumbara (udumbara, Feigenbaum) gebunden, soll es zum Schutz aufbewahrt oder getragen werden, begleitet vom Praṇava, der Silbe Oṁ.
Verse 6
द्वारमुत्तरतः किञ्चिदाश्रितं सन्निवेशयेत् आत्मतत्त्वमधो न्यस्य विद्यातत्त्वञ्च शाखयोः
Die Türöffnung soll so angelegt werden, dass sie leicht zur Nordseite hin geneigt ist. Nachdem man unten das ātma-tattva, das Prinzip des Selbst, gesetzt hat, soll man das vidyā-tattva, das Prinzip der Erkenntnis, auf die beiden seitlichen „Zweige“ (die flankierenden Bauteile) setzen.
Verse 7
शिवमकाशदेशे च व्यापकं सर्वमङ्गले ततो महेशनाथं च विन्यसेन्मूलमन्त्रतः
Im Bereich des Raumes soll man durch Nyāsa Śiva einsetzen — den allgegenwärtigen, allheilvollen Herrn. Danach soll man auch Maheśanātha mittels des Wurzelmantras (mūla-mantra) installieren.
Verse 8
विन्यस्य च निवेशयाथ इति ख विन्यस्य सन्निबोध्याथेति ज अजप्त्वानुरूपत इति ग सर्वपुष्कलमिति ख , घ च द्वाराश्रितांश् च तल्पादीन् कृतयुक्तैः स्वनामभिः जुहुयाच्छतमर्धं वा द्विगुणं शक्तितोथवा
Nachdem man das vorgeschriebene Nyāsa (heilige Platzierung) vollzogen hat, soll man sodann die Gottheit bzw. die Energien einsetzen und weihen (pratiṣṭhā). Nach dem Platzieren sind sie zum Bewusstsein zu erwecken (sannibodhya). Dem Ritus entsprechend, ohne gemurmeltes Japa (ajapta) und indem man alles vollständig ausführt (sarvapuṣkala), soll man Feueropfer darbringen—unter Anrufung ihrer jeweiligen Namen—für die an der Tür befindlichen Wächtergottheiten sowie für die Stützen wie Lagerstatt und dergleichen, gemäß der rechten Anordnung; man bringe hundert Opfergaben dar, oder die Hälfte, oder das Doppelte, je nach Vermögen.
Verse 9
न्यूनादिदोषमोषार्थं हेतितो जुहुयाच्च्छतं दिग्बलिम्पूर्ववद्धुत्वा प्रदद्याद्दक्षिणादिकं
Um Mängel wie eine Unzulänglichkeit im Ritus zu beseitigen, soll man hundert Oblationen ins Feuer darbringen, begleitet vom Waffen‑Mantra (heti-mantra). Danach soll man wie zuvor die bali‑Gaben in die Richtungen vollziehen und die vorgeschriebene Dakṣiṇā (rituelle Gabe) sowie das Übrige darreichen.
Frequently Asked Questions
A precise dvāra-pratiṣṭhā sequence: purification of door members, śayana placement, segmental nyāsa (root/middle/tip), Vāstu worship with Ananta-mantra, ratna-pañcaka placement, śānti-homa, and concluding bali/dakṣiṇā with expiation for deficiencies.
Protection is emphasized through the Ananta-mantra (invocation at the doorway) and the praṇava (Oṁ) used with a rakṣā-pōṭalī; the rite also includes śānti-homa and corrective oblations to remove nyūna-doṣa (defects of deficiency).
By mapping metaphysical principles (ātma-tattva, vidyā-tattva, Śiva, Maheśanātha) onto architectural members through nyāsa and installation, it treats the doorway as a sanctified locus where correct form, mantra, and offering align built space with dharma and auspiciousness.