Adhyaya 345

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे शब्दर्थालङ्कारनिरूपणं नाम चतुश् चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः काव्यगुणविवेकः अग्निर् उवाच अलंकृतमपि प्रीत्यै न काव्यं निर्गुणं भवेत् वपुष्यललिते स्त्रीणां हारो भारायते परं

So endet im Agni-Mahāpurāṇa das 344. Kapitel mit dem Titel „Darlegung der Wort- und Sinnfiguren (Alankāra)“. Nun beginnt das 345. Kapitel „Prüfung der Qualitäten der Dichtung“. Agni sprach: Auch wenn ein Gedicht geschmückt ist, wird es nicht erfreuen, wenn ihm die dichterischen Qualitäten fehlen; denn bei Frauen, deren Leib von Natur anmutig ist, wird eine Halskette vielmehr zur Last.

Verse 2

न च वाच्यं गुणो दोषो भाव एव भविष्यति गुणाः श्लेषादयो दोषा गूडार्थाद्याः पृथक्कृताः

Und man soll nicht sagen, das unmittelbar Ausgesagte (vācya) sei an sich eine dichterische Tugend (guṇa) oder ein Fehler (doṣa); vielmehr wird es zu bhāva, also zu einer ästhetischen Wirkung. Tugenden wie śleṣa (Wortspiel/Doppelsinn) und andere sowie Fehler wie gūḍārtha (verdunkelter Sinn) und andere sind gesondert zu unterscheiden.

Verse 3

यः काव्ये महतीं छायामनुगृह्णात्यसौ गुणैः सम्भवत्येष सामान्यो वैशेषिक इति द्विधा

Jener Dichter, dessen Werk durch das Vorhandensein dichterischer Vorzüge (guṇa) mit einer großen chāyā (verfeinerter poetischer Aura) begnadet ist—diese chāyā gilt als zweifach: als allgemeine (sāmānya) und als besondere (vaiśeṣika).

Verse 4

सर्वसाधारणीभूतः सामन्य इति मन्यते शब्दमर्थमुभौ प्राप्तः सामान्यो भवति त्रिधा

Was allen gemeinsam geworden ist, gilt als sāmānya (das Allgemeine). Bezieht es sich auf das Wort, auf den Sinn oder auf beides zusammen, so ist das Allgemeine dreifach.

Verse 5

शब्दमाश्रयते काव्यं शरीरं यः स तद्गुणः श्लोषो लालित्यागाम्भीर्यसौकुमार्यमुदारता

Dichtung stützt sich auf Worte; der „Körper“ der Dichtung ist das, worauf sie ruht, und ihre Qualitäten sind: śleṣa (gedrängter, kunstvoller Ausdruck, oft mit Doppelsinn), Anmut (lālitya), Tiefe (gāmbhīrya), Zartheit (saukumārya) und Erhabenheit (udāratā).

Verse 6

सत्येव यौगिकी चेति गुणाः शब्दस्य सप्तधा सुश्लिष्टसन्निवेशत्वं शब्दानां श्लेष उच्यते

„Wahrhaftigkeit“ und „etymologische (derivative) Angemessenheit“—so sind die Eigenschaften der Wörter siebenfach. Die eng gefügte, ineinander verzahnte Anordnung der Wörter heißt śleṣa (Paronomasie/Wortspiel).

Verse 7

गुणादेशादिना पूर्वं पदसम्बद्धमक्षरं यत्रसन्धीयते नैव तल्लालित्यमुदाहृतं

Nicht als „lālitya“ (poetische Wohlklang-Süße) gilt der Fall, in dem—noch bevor guṇa, Ersetzung und dergleichen angewandt werden—eine bereits mit (einem anderen) Wort verbundene Silbe einem sandhi unterworfen wird.

Verse 8

विशिष्टलक्षणोल्लेखलेख्यमुत्तानशब्दकम् गाम्भीर्यं कथयन्त्यार्यास्तदेवान्येषु शब्दतां

Ein Ausdruck, der sich durch Angabe seiner besonderen Merkmale und eindeutigen Hinweise schriftlich fassen/definieren lässt, heißt „uttāna-śabda“ (schlichte, durchsichtige Wortwahl). Gebildete Autoritäten nennen „gāmbhīrya“ (Tiefe) eben denselben Sinn, der jedoch anders „in Worte gefasst“ wird—also durch andere Wörter, indirekt und mit geschichteter Andeutung, vermittelt.

Verse 9

अनिष्ठुराक्षरप्रायशब्दता सुकुमारता उत्तानपदतौदर्ययुतश्लाघ्यैर् विशेषणैः

Die Vorzüglichkeit der Diktion besteht im Überwiegen nicht-harter Silben, in Zartheit (sukumāratā) und in der Schönheit klarer, geradliniger Wörter—geschmückt mit lobenswerten Beiwörtern (passenden Epitheta).

Verse 10

ओजः समासभूयस्त्वमेतत्पद्यादिजीवितं आब्रह्म स्तम्भपर्यन्तमोजसैकेन पौरुषं

Du bist Ojas selbst—stets in voller Fülle gegenwärtig; dieses Ojas ist das eigentliche Leben der Verse und dergleichen. Von Brahmā bis hin zu einem Grashalm steht die männliche Kraft (pauruṣa) durch jene eine einzige Macht, die Ojas heißt.

Verse 11

उच्यमानस्य शब्देन येन केनापि वस्तुनः उत्कर्षमावहन्नर्थो गुण इत्य् अभिधीयते

Jener Sinn, der schon dadurch, dass das Wort ausgesprochen wird, irgendeinem Gegenstand—was immer er sei—Vortrefflichkeit verleiht, heißt guṇa (Qualität/Verdienst).

Verse 12

माधुर्यं सम्बिधानञ्च कोमलत्वमुदारता प्रौढिः सामयिकत्वञ्च तद्भेदाः षट्चकाशति

Süße (mādhurya), wohlgefügter Ausdruck (sambidhāna), Zartheit (komalatā), Edelmütigkeit (udāratā), gereifte Größe (prauḍhi) und Zeitgemäßheit/Angemessenheit (sāmāyikatva) — diese sechs gelten als die Hauptarten dichterischer Vortrefflichkeit.

Verse 13

क्रोधेर्ष्याकारगाम्भीर्यात्माधुर्यं धैर्यगाहिता सम्बिधानं परिकरः स्यादपेक्षितसिद्धये

Zorn und Eifersucht (krodha–īrṣyā), ein bewusst gewähltes äußeres Auftreten, Tiefe des Habitus, innere Süße, standhafte Festigkeit und sorgfältige Vorbereitung — dies bildet das parikara, die unterstützende Ausrüstung zur Erreichung des beabsichtigten Erfolgs.

Verse 14

यत्काठिन्यादिनिर्मुक्तसन्निवेशविशिष्टता तिरस्कृत्यैव मृदुता भाति कोमलतेति सा

Jene Stilart/Anordnung, in der Sanftheit aufscheint—indem man die deutlich hervortretende, wenn auch von Härte und dergleichen freie Strukturierung beiseitelässt—heißt komalatā (Zartheit, Weichheit des Ausdrucks).

Verse 15

लक्ष्यते स्थूललक्षत्वप्रवृत्तेर्यत्र लक्षणम् गुणस्य तदुदारत्वमाशयस्यातिसौष्ठवं

Als lakṣaṇa (definierendes Kennzeichen) gilt, wo man im Verlauf der Verwendung weiter, allgemeiner Hinweise das charakteristische Merkmal erkennt. In einem solchen Fall zeigt dies die Edle Weite (udāratva) des guṇa und die außergewöhnliche Verfeinerung (ati-sauṣṭhava) der zugrunde liegenden Intention (āśaya) an.

Verse 16

अभिप्रेतं प्रति यतो निर्वाहस्योपपादिकाः युक्तयो हेतुगर्भिण्यः प्रौढाप्रौढिरुदाहृता

Jene begründenden Mittel (yukti), die in Bezug auf den beabsichtigten Sinn die Darlegung begründen und bis zu ihrem Abschluss fortführen und den Grund (hetu) in sich eingeschlossen tragen, gelten als zweierlei: reif (prauḍha) und weniger reif (aprauḍha).

Verse 17

स्वतन्त्रस्यान्यतन्त्रस्य वाह्यान्तःसमयोगतः तत्र व्युत्पत्तिरर्थस्य या सामयिकतेति सा

Wenn ein (Wort) selbständig ist oder von einem anderen (Wort) abhängt, wird sein Sinn aus der Verbindung äußerer und innerer Kontextfaktoren erschlossen; diese Sinnbestimmung heißt «sāmayikī», d. h. konventionelle Bedeutungszuweisung.

Verse 18

शब्दार्थवुपकुर्वाणो नाम्नोभयगुणः स्मृतः तस्य प्रसादः सौभाग्यं यथासङ्ख्यं प्रशस्तता

Ein Name, der sowohl im Klang (Wortgestalt) als auch im Sinn dienlich ist, gilt als mit der zweifachen Vorzüglichkeit eines Namens versehen. Seine angenehme Klarheit, prasāda genannt, soll Glück bringen; und der Reihe nach wird auch Lobwürdigkeit erlangt.

Verse 19

पाको राग इति प्राज्ञैः षट्प्रपञ्चविपञ्चिताः सुप्रसिद्धर्थपदता प्रसाद इति गीयते

Die Gelehrten bezeichnen (dies) als «pāka» (Reife) und «rāga» (Färbung, Anmut), entfaltet nach der sechsfachen Typologie; und der Gebrauch von Wörtern mit wohlbekanntem, leicht verständlichem Sinn wird als «prasāda» besungen, als lichtvolle Klarheit.

Verse 20

उत्कर्षवान् गुणः कश्चिद्यस्मिन्नुक्ते प्रतीयते तत्सौभाग्यमुदारत्वं प्रवदन्ति मनीषिणः

Jene Rede oder Ausdrucksweise, in der beim Aussprechen irgendeine hervorragende Tugend deutlich hervortritt—weise Autoritäten nennen dies «saubhāgya» (gutes Glück) und «udāratva» (Noblesse, Großherzigkeit).

Verse 21

यथासङ्ख्यमनुद्देशः सामन्यमतिदिश्यते समये वर्णनीयस्य दारुणस्यापि वस्तुनः

Zur rechten Zeit wird als allgemeine Regel eine Anzeige in der richtigen Reihenfolge vorgeschrieben, selbst wenn das zu Beschreibende hart oder schrecklich ist.

Verse 22

अदारुणेन शब्देन प्राशस्त्यमुपवर्णनं उच्चैः परिणतिः कापि पाक इत्य् अभिधीयते

Die Darstellung der Vorzüglichkeit durch eine nicht harte (sanfte) Wortwahl—eine gewisse erhabene Reifung des Ausdrucks—heißt „pāka“ (poetische Reife).

Verse 23

मृद्वीकानारिकेलाम्बुपाकभेदाच्चतुर्विधः आदावन्ते च सौरस्यं मृद्वीकापाक एव सः

Da die vorbereitende Abkochung (decoction) je nach verwendeter Flüssigkeit—Rosinen (mṛdvīkā), Kokoswasser (nārikelāmbu) und dergleichen—verschieden ist, gibt es vier Arten. Am Anfang und am Ende ist „saurasa“ (ein saures, vergorenes Getränk) als mṛdvīkā-pāka selbst zu behandeln.

Verse 24

काव्येच्छया विशेषो यः सराग इति गीयते अभ्यासोपहितः कान्तिं सहजामपि वर्तते

Jene besondere Vorzüglichkeit, die aus dem Verlangen nach Dichtung entsteht, heißt „sarāga“ (mit ästhetischem Wohlgeschmack). Durch Übung gestützt, erhält und entfaltet sie sogar angeborenen Glanz (natürlichen Reiz).

Verse 25

हारिद्रश् चैव कौसुम्भो नीली रागश् च स त्रिधा वैशेषिकः परिज्ञेयो यः स्वलक्षणगोचरः

Gelb (kurkumafarben), „kausumbha“ (mit Saflor gefärbt) und Blau—so ist die Färbung dreifach. Was als Besonderes innerhalb des Bereichs seines eigenen Kennzeichens (svalakṣaṇa) erfasst wird, ist als „Vaiśeṣika“ (Erkenntnis der Einzelheiten) zu verstehen.