Adhyaya 228

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे यात्रा नाम सप्तविंशत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथाष्टाविंशत्यधिकशततमो ऽध्यायः स्वप्नाध्यायः पुष्कर उवाच स्वप्नं शौभाशुभं वक्ष्ये दुःखप्रहरणन्तथा नाभिं विनान्यत्र गात्रे तृणवृक्षसमुद्भवः

So endet im Agni-Mahāpurāṇa das zweihundertsiebenundzwanzigste Kapitel mit dem Titel „Yātrā (Aufbruch/Reise)“. Nun beginnt das zweihundertachtundzwanzigste Kapitel, das „Kapitel über Träume“. Puṣkara sprach: „Ich werde Träume darlegen — glückverheißende und unheilvolle — sowie solche, die Kummer vertreiben. (Eine Regel lautet:) Abgesehen vom Nabel gilt: Wenn an irgendeinem anderen Körperteil (im Traum) das Sprießen von Gras oder Bäumen erscheint, ist dies als Vorzeichen zu verstehen.“

Verse 2

चूर्णं मूर्ध्नि कांस्यानां मुण्डनं नग्नता तथा मलिनाम्बरधारित्वमभ्यङ्गः पङ्कदिग्धता

Pulver (Staub/Asche) auf dem Haupt, der Gebrauch (oder das Tragen) bronzener Gefäße, das Scheren des Kopfes, Nacktheit, das Tragen beschmutzter Gewänder, das Salben des Körpers und das Beschmieren mit Schlamm — dies wird als äußere Zustände/Observanzen aufgezählt.

Verse 3

उच्चात् प्रपतनञ्चैव विवाहो गीतमेव च तन्त्रीवाद्यविनोदश् च दोलारोहणमेव च

Ferner gehören dazu: das Herabspringen aus der Höhe, Hochzeitsfeierlichkeiten, Gesang, Unterhaltung durch Saiteninstrumente und das Schaukeln auf einer Schaukel.

Verse 4

अर्जनं पद्मलोहानां सर्पाणामथ मारणं शरद्यश्चेति ञ , ट च रक्तपुष्पद्रुमाणाञ्च चण्डालस्य तथैव च

„(Unter den Silben) ña und ṭa“ wird angezeigt: das Erlangen/Sammeln von padma-loha, das Töten von Schlangen und „śaradya“ (Herbstliches); ebenso werden rotblühende Bäume und auch der caṇḍāla erwähnt.

Verse 5

वराहाश्वखरोष्ट्राणां तथा चारोहणक्रिया भक्षणं पक्षिमांसानां तैलस्य कृशरस्य च

Ebenso (gibt es Beschränkungen) hinsichtlich des Reitens auf Ebern, Pferden, Eseln und Kamelen sowie hinsichtlich des Verzehrs von Vogelfleisch, ferner von Öl und kṛśara (einer Speise aus Reis und Hülsenfrüchten).

Verse 6

मातुः प्रवेशो जठरे चितारोहणमेव च शक्रध्वजाभिपतनं पतनं शशिसूर्ययोः

Das erneute Eintreten in den Mutterleib, das Besteigen des Scheiterhaufens (citā), das Niederstürzen des Banners Śakras (Indras) und das „Fallen“ von Mond und Sonne wie bei einer Finsternis — all dies gilt als unheilvolle Vorzeichen.

Verse 7

दिव्यान्तरीक्षभौमानामुत्पातानाञ्च दर्शनं देवद्विजातिभूपानां गुरूणाङ्कोप एव च

Die Wahrnehmung von Vorzeichen (utpāta) himmlischer, atmosphärischer und irdischer Art sowie der Zorn der Götter, der Dvija (Zweimalgeborenen), der Könige und der Lehrer ist als bedeutsamer unheilvoller Hinweis zu verstehen.

Verse 8

नर्तनं हसनञ्चैव विवाहो गीतमेव च तन्त्रीवाद्यविहीनानां वाद्यानामपि वादनं

Tanz und Lachen, ebenso Hochzeit und Gesang; und auch das Spielen von Instrumenten, selbst wenn ohne Begleitung durch Saiteninstrumente (tantrī), all dies gilt als musikalische Darbietung.

Verse 9

स्रोतोवहाधोगमनं स्नानं गोमयवारिणा पङ्कोदकेन च तथा मशीतोयेन वाप्यथ

Reinigung wird auch bewirkt, indem man entlang eines fließenden Gewässers stromabwärts geht, und durch Baden mit Wasser, das mit Kuhdung vermischt ist; ebenso mit schlammigem Wasser oder sogar mit aschevermischtem Wasser.

Verse 10

आलिङ्गनं कुमारीणां पुरुषाञ्च मैथुनं हानिश् चैव स्वगात्राणां विरेको वमनक्रिया

Das Umarmen unverheirateter Mädchen, der Geschlechtsverkehr mit Männern und ebenso die Selbstverstümmelung des eigenen Körpers — solche Handlungen (so heißt es) erfordern Reinigung durch Abführen (vireka) und therapeutisches Erbrechen (vamana).

Verse 11

दक्षिणाशाप्रगमनं व्याधिनाभिभवस् तथा फलानामुपहानिश् च धातूनां भेदनं तथा

Das Gehen in südliche Richtung, das Überwältigtwerden durch Krankheit, der Verlust der erwarteten Früchte (Ergebnisse) sowie die Auflösung bzw. Störung der Körpergewebe (dhātu) — all dies wird als eintretend beschrieben.

Verse 12

गृहाणाञ्चैव पतनं गृहसम्मार्जनन्तथा क्रीडा पिशाचक्रव्यादवानरान्त्यनरैर् अपि

Ferner kommen das Einstürzen von Häusern, das Fegen bzw. Reinigen des Hauses und spielerischer Unfug vor—verursacht sogar durch Piśācas, fleischfressende Wesen, Ādas, Affen und durch niedrige oder feindselige Menschen.

Verse 13

परादभिभवश् चैव तस्माच्च व्यसनोद्भवः काषायवस्त्रधारित्वं तद्वस्त्रैः क्रीडनं तथा

Und es gibt auch Niederlage durch andere; daraus entsteht das Unglück, das aus Laster hervorgeht. (Ein weiteres Zeichen ist) das Tragen ockerfarbener Gewänder und ebenso das spielerische Umgehen mit solchen Gewändern.

Verse 14

तन्त्रीवाद्यविनोदश्चेत्यादिः, तैलस्य कृशरस्य चेत्यन्तः पाठः छ , झ पुस्तकद्वये नास्ति विवाहोत्सव एव चेति ज तासामेव च मैथुनमिति ज हानिश् चैवेत्यादिः क्रीडनं तथेत्यन्तः पाठः ज पुस्तके नास्ति स्नेहपानावगाहौ च रक्तमाल्यानुलेपनं इत्यधान्यानि स्वप्नानि तेषामकथनं शुभं

„Beginnend mit ‘Freude an der Musik von Saiteninstrumenten’ und endend mit ‘(Träumen von) Öl und Reisgrütze’“—diese Lesart findet sich nicht in den Cha- und Jha-Handschriften. Die Ja-Handschrift liest: „nur ein Hochzeitsfest“; und auch: „geschlechtliche Vereinigung mit eben jenen (Frauen)“. In der Ja-Handschrift fehlt der Abschnitt, der mit „Verlust…“ beginnt und mit „Spiel“ endet. Was (Träume wie) das Trinken von Ghee/Öl, das Baden oder Eintauchen in schlüpfrige Substanzen, das Tragen roter Girlanden und das Einreiben des Körpers mit Salben betrifft: Diese und ähnliche Träume sind glückverheißend, wenn man sie nicht (anderen) erzählt.

Verse 15

भूजश् च स्वपनं तद्वत् कार्यां स्नानं द्विजार्चनं तिलैर् होमो हरिब्रह्मशिवार्कगणपूजनं

Man soll auch Speise zu sich nehmen und ebenso (in rechtem Maß) schlafen. Man vollziehe das Bad, die Verehrung der Zweimalgeborenen (Brāhmaṇas), ein Feueropfer (homa) mit Sesamsamen und die Verehrung Haris (Viṣṇu), Brahmās, Śivas, der Sonne und der Gaṇas.

Verse 16

तथा स्तुतिप्रपठनं पुंसूक्तादिजपस् तथा स्वप्नास्तु प्रथमे यामे संवत्सरविपाकिनः

Ebenso (geziemt sich) das Rezitieren von Lobpreisungen (stuti) und das Japa des Puruṣa-sūkta und ähnlicher vedischer Formeln. Träume aber, die in der ersten Nachtwache auftreten, reifen und erfüllen sich nach (etwa) einem Jahr.

Verse 17

षड्भिर्मासैर् द्वितीये तु त्रिभिर्मासैर् त्रियामिकाः चतुर्थे त्वर्धमासेन दशाहादरुणोदये

Im zweiten Grad wird die Frucht in sechs Monaten erlangt; im dritten in drei Monaten; im vierten innerhalb eines halben Monats; und im höchsten Fall innerhalb von zehn Tagen—zur Zeit der Morgendämmerung (aruṇodaya).

Verse 18

एकस्यामथ चेद्रात्रौ शुभं वा यदि वाशुभं पश्चादृष्टस्तु यस्तत्र तस्य पाकं विनिर्दिशेत्

Wenn innerhalb einer einzigen Nacht ein Omen—günstig oder ungünstig—gesehen wird, dann soll die Reifung des Ergebnisses genau nach dem bestimmt werden, was dort danach gesehen wird.

Verse 19

तस्मात्तु शोभने स्वप्ने पश्चात्स्वापो न शस्यते शैलप्रासादनागाश्ववृषभारोहणं हितं

Daher ist es nach einem günstigen Traum nicht ratsam, wieder einzuschlafen. Heilsam ist es, vom Besteigen eines Berges oder Palastes zu träumen, oder vom Reiten auf einem Elefanten, Pferd oder Stier.

Verse 20

द्रुमाणां श्वेतपुष्पाणां गगने च तथा द्विज द्रुमतृणोद्भवो नाभौ तथा च बहुबाहुता

O Zweimalgeborener, zu den Traumomen gehören: Bäume mit weißen Blüten am Himmel zu sehen; zu sehen, wie aus dem Nabel Sprosse von Bäumen und Gräsern hervorgehen; sowie viele Arme zu besitzen—dies sind die hier beschriebenen Zeichen.

Verse 21

तथा च बहुशीर्षत्वं पलितोद्भव एव च सुशुक्रमाल्यधारित्वं सुशुक्लाम्बरधारिता

Und ebenso: viele Köpfe zu haben; das Hervortreten von grauem/weißem Haar; eine makellos weiße Blumengirlande zu tragen; und in rein weiße Gewänder gekleidet zu sein.

Verse 22

चन्द्रार्कताराग्रहणं परिमार्जनमेव च शक्रध्वजालिङ्गनञ्च ध्वजोच्छ्रायक्रिया तथा

Ferner sind Observanzen vorgeschrieben, die mit Mond‑, Sonnen‑ sowie Stern‑/Planetenfinsternissen verbunden sind; Handlungen der Reinigung und Läuterung; das zeremonielle Umarmen bzw. Berühren von Indras Banner; und ebenso der Ritus des Aufrichtens und Hissens der Fahne.

Verse 23

भूम्यबुधाराग्रहणं शत्रूणाञ्चैव विक्रिया जयो विवादे द्यूते च सङ्ग्रामे च तथा द्विज

Das gewinnbringende Ergreifen von Land und Wasserläufen sowie die Niederwerfung der Feinde — solche Zeichen künden Sieg in Rechtsstreitigkeiten, im Glücksspiel und ebenso im Kampf, o Zweimalgeborener (dvija).

Verse 24

भक्षणञ्चार्द्रमांसानाम्पायसस्य च भक्षणं दर्शनं रुधिरस्यापि स्नानं वा रुधिरेण च

Das Essen von feuchtem (rohem/nicht getrocknetem) Fleisch und auch das Essen von Pāyasa (Milchreis); das Sehen von Blut; oder gar das Baden in Blut — all dies wird hier als widrige, unheilvolle Zeichen beschrieben.

Verse 25

प्रथमे भागे इति ख भूम्यम्बुधीनां ग्रहणमिति क , छ , ञ च सरारुधिरमद्यानां पानं क्षीरस्य वाप्यथ अस्त्रैर् विचेष्टनं भूमौ निर्मलं गगनं तथा

Im ersten Abschnitt dieser Lehre wird die Silbe „kha“ genannt; und „ka“, „cha“ sowie „ña“ werden als mantrische Zeichen gelehrt, um Erde und Ozeane zu ergreifen oder zu beherrschen. Danach heißt es, man könne Berauschendes trinken—etwa Blut mit Alkohol vermischt und dergleichen—oder sogar Milch; und mit durch solche Mantras ermächtigten Waffen könne man auf dem Boden abnorme Bewegungen hervorrufen und ebenso den Himmel makellos, klar werden lassen.

Verse 26

मुखेन दोहनं शस्तं महिषीणां तथा गवां सिंहीनां हस्तिनीनाञ्च बडवानां तथैव च

Das Melken mit dem Mund (das Aussaugen der Milch) wird als angemessen vorgeschrieben für Büffelkühe und ebenso für Kühe, ferner auch für Löwinnen, Elefantenkühe und Stuten.

Verse 27

प्रसादो देवविप्रेभ्यो गुरुभ्यश् च तथा द्विज अम्भसा चाभिषेकस्तु गवां शृङ्गच्युतेन च

O Zweimalgeborener, man soll das geweihte Prasāda den Göttern, den gelehrten Brahmanen und ebenso den Lehrern darreichen; und man soll die Abhiṣeka, das Weihebad, mit Wasser vollziehen—auch mit Wasser, das von den Spitzen der Kuhhörner herabgeflossen ist.

Verse 28

चन्द्राद् भ्रष्टेन वा राम ज्ञेयं राज्यप्रदं हि तत् राज्याभिषेकश् च तथा छेदनं शिरसो ऽप्यथ

O Rāma, selbst wenn (das Omen) vom Mond herabgefallen ist, soll man erkennen, dass es Königsherrschaft verleiht; ebenso bedeutet es die königliche Weihe (rājābhiṣeka) und danach auch die Enthauptung.

Verse 29

मरणं वह्निलाभश् च वह्निदाहो गृहादिषु लब्धेश् च राजलिङ्गानां तन्त्रीवाद्याभिवादनं

Tod; das Erlangen von Feuer; ein Brand im Haus und dergleichen; das Erhalten königlicher Insignien; und Begrüßungen unter Begleitung von Saiteninstrumenten und anderer Musik—(all dies) wird als bedeutsame Zeichen/Omens genannt.

Verse 30

यस्तु पश्यति स्वप्नान्ते राजानं कुञ्जरं हयं हिरण्यं वृषभङ्गाञ्च कुटुम्बस्तस्य वर्धते

Wer gegen Ende eines Traumes einen König, einen Elefanten, ein Pferd, Gold und auch Stiere sowie glückverheißende Glieder oder Zeichen erblickt, dessen Hausstand und Familie gedeihen.

Verse 31

वृषेभगृहशैलाग्रवृक्षारोहणरोदनं घृटविष्ठानुलेपो वा अगम्यागमनं तथा

Weinen oder Schreien beim Hinaufsteigen auf einen Stier, auf ein Haus, auf einen Berggipfel oder in die Baumkrone; oder das Bestreichen des Körpers mit Ghṛta (geklärter Butter) oder mit Kot; und ebenso das Aufsuchen dessen, dem man sich nicht nähern darf—(all dies) wird als übertretende/unreine Handlungen aufgeführt.

Verse 32

सितवस्त्रं प्रसन्नाम्भः फली वृक्षो नभो ऽमलं

Weiße Gewänder, klares und stilles Wasser, ein fruchttragender Baum und ein makelloser Himmel — dies sind glückverheißende Zeichen.