Adhyaya 326

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे गौर्यादिपूजा नाम पञ्चविंशत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षड्विंशत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः देवालयमाहात्म्यम् ईश्वर+उवाच व्रतेश्वरांश् च सत्यादीनिष्ट्वा व्रतसमर्पणम् अरिष्टशमने शस्तमरिष्टं सूत्रनायकम्

So endet im Agni-Mahāpurāṇa das 325. Kapitel mit dem Titel „Verehrung der Gaurī und anderer“. Nun beginnt das 326. Kapitel „Die Herrlichkeit der Tempel“. Der Herr sprach: „Nachdem man die den Gelübden vorstehenden Gottheiten — wie Satya und die übrigen — ordnungsgemäß verehrt hat, soll man die abschließende Darbringung des Gelübdes (vrata-samarpaṇa) vollziehen. Zur Besänftigung von Unheil (ariṣṭa) ist der mit Ariṣṭa verbundene Ritus vorgeschrieben, angeleitet vom Sūtranāyaka (ritualer Leiter, der dem Sūtra folgt).“

Verse 2

हेमरत्रमयं भूत्यै महाशङ्खञ्च मारणे आप्यायने शङ्खसूत्रं मौक्तिकं पुत्रवर्धनम्

Ein Talisman aus Gold und raktamaṇi dient dem Gedeihen; die große Muschel (mahā-śaṅkha) ist für die Riten des māraṇa, der Unterwerfung bzw. Vernichtung. Zur Stärkung und Vermehrung wird ein Muschelfaden vorgeschrieben; ein Perlenfaden (mauktika) fördert die Zunahme der Nachkommenschaft.

Verse 3

स्फाटिकं भूतिदं कौशं मुक्तिदं रुद्रनेत्रजं धाधीफलप्रमाणेन रुद्राक्षं चोत्तमन्ततः

Der Kristall (sphāṭika) verleiht Wohlstand; der Seidenfaden (kauśa) verleiht Befreiung; und die Rudrākṣa—aus Rudras Auge hervorgegangen—ist, wenn sie die Größe der dhādhī-Frucht hat, die vortrefflichste von allen.

Verse 4

समेरुं मेरुहीनं वा सूत्रं जप्यन्तु मानसम् अनामाङ्गुष्ठमाक्रम्य जपं भाष्यन्तु कारयेत्

Ob man eine Gebetskette (mālā) mit Meru-Perle oder ohne Meru-Perle verwendet, man soll die japa geistig vollziehen. Indem man den Ringfinger mit dem Daumen drückt, soll man das Zählen und Rezitieren der japa nach dieser Fingermethode ausführen.

Verse 5

तर्जन्यङ्गुष्ठमाक्रम्य न मेरुं लङ्घ्येज्जपे प्रमादात् पतिते सूत्रे जप्तव्यन्तु शतद्वयम्

Indem man den Zeigefinger mit dem Daumen drückt, soll man beim japa nicht aus Unachtsamkeit über die Meru-Perle (Kopfperle) hinweggehen. Fällt die Gebetskette zu Boden, sind zweihundert Wiederholungen zu vollziehen.

Verse 6

सर्ववाद्यमयी घण्टा तस्या वादनमर्थकृत् गोशकृन्मूत्रवल्मीकमृत्तिकाभस्मवारिभिः

Die Glocke verkörpert das Wesen aller Musikinstrumente; ihr Anschlagen vollbringt den beabsichtigten Ritus. (Zur Reinigung/Behandlung) verwendet man Kuhdung, Kuhurin, Erde aus einem Ameisenhügel, Ton, Asche und Wasser.

Verse 7

वेस्मायतनलिङ्गादेः कार्यमेवं विशोधनम् स्कन्दो नमः शिवायेति मन्त्रः सर्वार्थसाधकः

So ist das Reinigungsritual für Haus, Heiligtum/Tempel, Liṅga und dergleichen auszuführen. Das Mantra „Skanda; namaḥ śivāya“ ist wirksam zur Erfüllung aller Ziele.

Verse 8

गीतः पञ्चाक्षरो वेदे लोके गीतःषडक्षरः ओमित्यन्ते स्थितः शम्भुर्मुद्रार्थं वटवीजवत्

Im Veda wird das (Śiva-)Mantra als fünfsilbig gelehrt; im allgemeinen Brauch als sechssilbig. Wird die Silbe Oṃ ans Ende gesetzt, ist Śambhu (Śiva) dort eingesetzt—wie der Same des Banyanbaums—und erfüllt den Zweck der Mudrā (ritueller Siegelgestus).

Verse 9

क्रमान्नमः शिवायेति ईशानाद्यानि वै विदुः षडक्षरस्य सूत्रस्य भाष्यद्विद्याकदम्बकं

In der rechten Abfolge erkennen (und wenden) sie „Īśāna und die übrigen“ (göttliche Aspekte/Richtungen) durch das Mantra „namaḥ śivāya“; dies ist ein Bündel erläuternder Lehren (ein Strauß von Vidyās), das als Kommentar zur Sūtra der sechssilbigen Mantra dient.

Verse 10

यदोंनमः शिवायेति एतावत् परमं पदम् अनेन पूजयेल्लिङ्गं लिङ्गे यस्मात् स्थितः शिवः

„Oṃ namaḥ śivāya“—dies allein ist der höchste Stand (die erhabenste Formel). Mit diesem Mantra soll man den Liṅga verehren, denn Śiva ist im Liṅga gegenwärtig und gegründet.

Verse 11

अनुग्रहाय लोकानां धर्मकामार्थमुक्तिदः यो न पूजयते लिङ्गन्न स धर्मादिभाजनं

Der Liṅga ist aus Erbarmen mit den Welten der Spender von Dharma, Kāma, Artha und Befreiung; wer den Liṅga nicht verehrt, ist kein würdiger Empfänger von Dharma und dem Übrigen.

Verse 12

लिङ्गार्चनाद्भुक्तिमुक्तिर्यावज्जीवमतो यजेत् वरं प्राणपरित्यागो भुञ्जीतापूज्य नैव तं

Aus der Verehrung des Liṅga erwachsen sowohl weltlicher Genuss als auch Befreiung (mokṣa); darum soll man verehren, solange man lebt. Besser ist es, den Lebenshauch aufzugeben, als zu genießen, ohne Ihn verehrt zu haben—so soll man überhaupt nicht genießen.

Verse 13

भक्तिदमिति ख रुद्रस्य पूजनाद्रुद्रो विष्णुः स्याद्विष्णुपूजनात् सूर्यः स्यात् सुर्यपूजातः शक्त्यादिः शक्तिपूजनात्

«Diese Lehre ist eine Spenderin von Bhakti», so heißt es im Text. Durch Verehrung Rudras wird Rudra zu Viṣṇu; durch Verehrung Viṣṇus (gelangt man zu) Sūrya; durch Verehrung Sūryas (gelangt man zu) Śakti und den übrigen; und durch Verehrung Śaktis (erlangt man) das höchste Ziel.

Verse 14

सर्वयज्ञतपोदाने तीर्थे वेदेषु यत् फलं तत् फलं कोटिगुणितं स्थाप्य लिङ्गं लभेन्नरः

Welches Verdienst (phala) auch immer durch alle Opfer, Askesen und Gaben erlangt wird, und welches Verdienst durch Tīrthas (heilige Pilgerstätten) und durch (Studium/Rezitation der) Veden gewonnen wird—wer einen (Śiva-)Liṅga aufstellt, erlangt eben dieses Verdienst, um ein Krorefaches vermehrt.

Verse 15

त्रिसन्ध्यं योर्चयेल्लिङ्गं कृत्वा विल्वेन पार्थिवम् शतैकादशिकं यावत् कुलमुद्धृत्य नाकभाक्

Wer den Liṅga zu den drei Sandhyā-Zeiten (Morgenröte, Mittag und Abenddämmerung) verehrt, nachdem er zuvor einen irdenen Liṅga geformt und Bilva-Blätter dargebracht hat, erhebt (erlöst) sein Geschlecht bis zu einhundertelf Generationen und wird Teilhaber des Himmels.

Verse 16

भक्त्या वित्तानुसारेण कुर्यात् प्रसादसञ्चयम् अल्पे महति वा तुल्यफलमाढ्यदरिद्रयोः

In Bhakti soll man Opfergaben (gnadenvolle Akte des Gebens) entsprechend den eigenen Mitteln ansammeln; ob klein oder groß—die Frucht ist für Reiche und Arme gleichermaßen dieselbe.

Verse 17

भागद्वयञ्च धर्मार्थं कल्पयेज्जीवनाय च धनस्य भागमेकन्तुअनित्यं जीवितं यतः

Man soll zwei Anteile seines Vermögens für Dharma (religiöse Pflicht und Wohltätigkeit) bestimmen und einen Anteil zur Erhaltung des Lebens; denn das Leben ist wahrlich vergänglich.

Verse 18

त्रिसप्तकुलमुद्धृत्य देवागारकृदर्थभाक् मृत्काष्ठेष्टकशैलाद्यैः क्रमात् कोटिगुणं फलम्

Nachdem er drei mal sieben Generationen seiner Linie erlöst hat, wird der Erbauer eines Tempels der Gottheit zum Empfänger von Verdienst; und wird der Tempel der Reihe nach aus Lehm, Holz, Ziegeln, Stein und dergleichen errichtet, so wächst die Frucht stufenweise bis zu einer Vermehrung um ein Krorefaches.

Verse 19

अष्टेष्टकसुरागारकारी स्वर्गमवाप्नुयात् पांशुना क्रीडमानोपि देवागारकृदर्थभाक्

Selbst wer ein Trinkhaus (surāgāra) mit nur acht Ziegeln errichtet, erlangt den Himmel; und selbst wenn er spielerisch Staub wie ein Kind bewegt, wird der Erbauer eines Heiligtums (devāgāra) zum Empfänger von Lohn — Verdienst und Gedeihen.