Adhyaya 174

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे प्रायश्चित्तानि नाम त्रिसप्तत्यधिकशततमो ऽध्यायः हविष्यभुगिति ग ,ट च मातृजायागमे इति ग , छ , ट च अथ चतुःसप्तत्यधिकशततमो ऽध्यायः प्रायश्चित्तानि अग्निर् उवाच देवाश्रमार्चनादीनां प्रायश्चित्तन्तु लोपतः पूजालोपे चाष्टशतं जपेद्द्विगुणपूजनं

So heißt es im Agni-Mahāpurāṇa: Das vorangehende Kapitel — das hundertdreiundsiebzigste — trug den Titel „Sühnen“ (Prāyaścitta). (Abweichende Lesarten: „Haviṣyabhuk“ in einigen Handschriften; „Mātṛjāyāgame“ in anderen.) Nun beginnt das hundertvierundsiebzigste Kapitel, „Sühnen“. Agni sprach: „Bei Versäumnissen in der Verehrung der Götter, in den Riten der Āśramas (āśrama) und dergleichen wird aufgrund dieses Fehlens eine Sühne vorgeschrieben. Und wenn eine Pūjā (förmliche Verehrung) unterlassen wurde, soll man das Mantra achthundertmal wiederholen und die Verehrung doppelt vollziehen.“

Verse 2

पञ्चोपनिषदैर् मन्त्रैर् हुत्वा ब्राह्मणभोजनं सूतिकान्त्यजकोदक्यास्पृष्टे देवे शतं जपेत्

Nachdem man mit den Mantras der fünf Upaniṣaden Opfergaben dargebracht und Brāhmaṇas gespeist hat, soll man, wenn die Gottheit durch Wasser berührt wurde, das mit einer Wöchnerin, einer menstruierenden Frau, einer Ziege oder mit unreinem Wasser verbunden ist, das Mantra hundertmal rezitieren.

Verse 3

पञ्चोपनिषदैः पूजां द्विगुणं स्नानमेव च विप्रभोज्यं होमलोपे होमस्नानं तथार्चनं

Mit dem pañcopaniṣad (den fünf Nebenopfern) soll die Verehrung vollzogen werden; ferner soll man ein doppeltes Bad nehmen und einen Brāhmaṇa speisen. Wurde das Homa (Feueropfer) versäumt, so soll man ein Homa und ein Bad vollziehen und ebenso eine erneuerte Verehrung (arcana).

Verse 4

होमद्रव्ये मूषिकाद्यैर् भक्षिते कीटसंयुते तावन्मात्रं परित्यज्य प्रोक्ष्य देवादि पूजयेत्

Wenn die für das Homa bestimmten Stoffe von Mäusen und dergleichen gefressen wurden oder von Insekten befallen sind, soll man nur den verunreinigten Teil verwerfen; dann soll man den Rest mit reinigendem Wasser besprengen (prokṣaṇa) und die Verehrung der Gottheit sowie den übrigen Ritus fortsetzen.

Verse 5

अङ्कुरार्पणमात्रन्तु छिन्नं भिन्नं परित्यजेत् अस्पृश्यैश् चैव संस्पृष्टे अन्यपात्रे तदर्पणं

Bei Opfergaben, die nur aus Sprossen bestehen, soll man sie verwerfen, wenn sie abgeschnitten oder zerbrochen sind. Und wenn sie von einem Unberührbaren (aspr̥śya, als unrein Geltenden) berührt wurden, soll diese Gabe in ein anderes Gefäß gelegt werden.

Verse 6

देवमानुषविघ्नघ्नं पूजाकाले तथैव च मन्त्रद्रव्यादिव्यत्यासे मूलं जप्त्वा पुनर्जपेत्

Zur Zeit der Verehrung, ebenso wenn es zu Verwechslung oder Vertauschung von Mantra, Opferstoffen und dergleichen kommt, soll man zuerst das Mūla-Mantra (Wurzelmantra) rezitieren; danach soll man die Japa erneut korrekt ausführen.

Verse 7

कुम्भेनाष्टशतजपो देवे तु पतिते करात् भिन्ने नष्टे चोपवासः शतहोमाच्छुभं भवेत्

Wenn es den Kumbha (den geweihten Wasserkrug) betrifft, ist ein Japa von achthundert Wiederholungen vorgeschrieben. Fällt jedoch die Gottheit (das Bild) aus der Hand, oder zerbricht oder geht verloren, so ist Fasten geboten; und durch hundert Opfergaben im Homa wird Heilsames und Günstiges erlangt.

Verse 8

शतं शहुनेदिति ख , छ च शतहोमाच्छुचिर्भवेदिति ख , घ , ञ च कृते पापे ऽनुतापो वै यस्य पुंसः प्रजायते प्रायश्चित्तन्तु तस्यैकं हरिसंस्मरणं परं

«(Einige Rezensionen sagen): “Hundertmal soll er die Śāhuna-Formel rezitieren”, und (andere): “durch hundert Opfergaben wird er rein”. Doch für den Menschen, in dem nach begangener Sünde wahrhafte Reue (anutāpa) aufsteigt, gibt es nur eine höchste Sühne: das Gedenken an Hari (Viṣṇu).»

Verse 9

चान्द्रायणं पराको वा प्राजापत्यमघौघनुत् सूर्येशशक्तिश्रीशदिमन्त्रजप्यमघौघनुत्

Das Cāndrāyaṇa-Gelübde, oder das Parāka-Fasten, oder die Prājāpatya-Buße vernichten Berge von Sünde. Ebenso vernichtet die Japa-Rezitation von Mantras, die mit Sūrya, Īśa, Śakti und Śrīśa beginnen, Berge von Sünde.

Verse 10

गायत्रीप्रणवस्तोत्रमन्त्रजप्यमघान्तकं काद्यैर् आवीजसंयुक्तैर् आद्यैर् आद्यैस्तदन्तकैः

Die Japa der Gāyatrī und des Praṇava-Stotra — dieses Sünden vernichtenden Mantras — ist mit Silben zu vollziehen, die bei „ka“ beginnen, verbunden mit der Bīja-Silbe „āvī“, sowie mit den Anfangsvokalen (a, ā usw.), wobei der Abschluss ebenfalls mit eben diesen Anfangsvokalen zu enden hat.

Verse 11

सूर्येशशक्तिश्रीशादिमन्त्राः कोट्यधिकाः पृथक् ओंह्रीमाद्याश् चतुर्थ्यन्ता नमोन्ताः सर्वकामदाः

Es heißt, die einzelnen Mantras, die mit (den Namen) Sūrya, Īśa, Śakti und Śrīśa beginnen, seien der Zahl nach mehr als ein koṭi (ein crore). Jene, die mit „Oṃ“ und „Hrīm“ beginnen, im Dativ (vierter Kasus) enden und mit „namaḥ“ schließen, werden als Spender aller gewünschten Ziele erklärt.

Verse 12

नृसिंहद्वादशाष्टार्णमालामन्त्राद्यघौघनुत् आग्नेयस्य पुराणस्य पठनं श्रवणादिकं

Die Girlande der Nṛsiṁha-Mantras—beginnend mit den zwölf- und achtsilbigen Formeln—tilgt Ströme von Sünde; ebenso wirken die Rezitation des Agni-Purāṇa und Handlungen wie sein Anhören.

Verse 13

द्विविद्यारूपको विष्णुरग्निरूपस्तु गीयते परमात्मा देवमुखं सर्ववेदेषु गीयते

Viṣṇu wird gerühmt als Träger der Gestalt des zweifachen heiligen Wissens und ebenso als in der Gestalt des Agni. Als höchstes Selbst wird er als der „Mund der Götter“ verkündet; so wird er in allen Veden besungen.

Verse 14

प्रवृत्तौ तु निवृत्तौ तु इज्यते भुक्तिमुक्तिदः अग्निरूपस्य विष्णोर्हि हवनं ध्यानमर्चनं

Sowohl auf dem Weg weltlicher Betätigung (pravṛtti) als auch auf dem Weg der Entsagung (nivṛtti) soll man Ihn verehren — den Spender von Genuss und Befreiung. Für Viṣṇu in der Gestalt des Agni besteht die Verehrung aus havana (Feueropfer), dhyāna (Meditation) und arcana (ritueller Anbetung).

Verse 15

जप्यं स्तुतिश् च प्रणतिः शारीराशेषाघौघनुत् दशस्वर्णानि दानानि धान्यद्वादशमेव च

Japa (Wiederholung heiliger Formeln), stuti (Lobpreis) und praṇati (Niederwerfung) tilgen die ganze Flut körperlicher Sünden; ebenso die Gaben von zehn Goldstücken und auch von zwölf (Maßen) Getreide.

Verse 16

तुलापुरुषमुख्यानि महादानानि षोडश अन्नदानानि मुख्यानि सर्वाण्यघहराणि हि

Vorgeschrieben sind die sechzehn großen Gaben (mahādāna), an deren Spitze der Tulāpuruṣa steht; doch unter allen Gaben sind Speisegaben die vornehmsten, denn wahrlich: alle tilgen Sünde.

Verse 18

तिथिवारर्क्षसङ्क्रान्तियोगमन्वादिकालके ब्रतादि सूर्येशशक्तिश्रीशादेरघघातनं

Wenn Gelübde (vrata) und die dazugehörigen Riten zu den durch Tithi (Mondtag), Vāra (Wochentag), Nakṣatra (Mondstation), Saṅkrānti (Sonnenübergang) und glückverheißende Yogas bestimmten Zeiten—sowie an heiligen Anlässen wie Manvādi—vollzogen werden, werden sie zu Vernichtern der Sünden, besonders durch die Verehrung Sūryas, Īśas (Śiva), Śaktis, Śrīśas (Viṣṇu) und dergleichen.

Verse 19

गङ्गा गया प्रयागश् च काश्ययोध्या ह्य् अवम्तिका प्रवृत्तैस्तु निवृत्तैस्तु इज्यते भुक्तिमुक्तिद इति घ , ङ , झ , ञ च अघनाशनमिति ग कुरुक्षेत्रं पुष्करञ्च नैमिषं पुरुषोत्तमः

Gaṅgā, Gayā, Prayāga, Kāśī, Ayodhyā und wahrlich Avantikā werden sowohl von den im Weltwirken Stehenden als auch von den Entsagenden verehrt; man sagt, sie gewähren sowohl bhukti (Genuss) als auch mukti (Befreiung). (Sie werden durch die Silben) gha, ṅa, jha und ña bezeichnet; und die Gruppe namens „Aghanāśana“ wird durch ga angezeigt. Ebenso (gelten) Kurukṣetra, Puṣkara, Naimiṣa und Puruṣottama.

Verse 20

शालग्रामप्रभासाद्यं तीर्थञ्चघोघघातकं अहं ब्रह्म परं ज्योतिरिति ध्यानमघौघनुत्

Śālagrāma, Prabhāsa und die übrigen Tīrthas (heiligen Furten) sind Vernichter von Sündenmassen; ebenso tilgt die Meditation (dhyāna): „Ich bin Brahman, das höchste Licht“, unzählige Sünden.

Verse 21

पुराणं ब्रह्म चाग्नेयं ब्रह्मा विष्णुर्महेश्वरः अवताराः सर्वपूजाः प्रतिष्ठाप्रतिमादिकं

Hier werden das Purāṇa und die heilige Agneya-Überlieferung dargelegt: (Berichte über) Brahmā, Viṣṇu und Maheśvara; die göttlichen Herabkünfte (Avatāras); alle Formen der Verehrung; sowie Verfahren wie die Weihe (pratiṣṭhā) und die Aufstellung von Bildnissen und verwandte Themen.

Verse 22

ज्योतिःशास्त्रपुराणानि स्मृतयस्तु तपोव्रतं अर्थशास्त्रञ्च सर्गाद्या आयुर्वेदो धनुर्मतिः

Jyotiḥśāstra (Astrologie) und die Purāṇas; die Smṛtis sowie die Disziplinen von Askese und Gelübden (tapas, vrata); das Arthaśāstra (Staatskunst) und die Darstellungen, die mit der Schöpfung (sarga) beginnen, samt verwandten Themen; Ayurveda (Wissenschaft vom Leben) und Dhanurveda (Lehre von Bogen und Kriegskunst) — dies sind die zu erkennenden Lehren.

Verse 23

शिक्षा छन्दो व्याकरणं निरुक्तञ्चाभिधानकं कल्पो न्यायश् च मीमांसा ह्य् अन्यत् सर्वं हरिः प्रभुः

Phonetik (Śikṣā), Metrik/Prosodie (Chandas), Grammatik (Vyākaraṇa), Etymologie (Nirukta) und Lexikographie (Abhidhānaka), ebenso Rituallehre (Kalpa), Logik (Nyāya) und Schriftauslegung (Mīmāṃsā) — ja alles Übrige: Hari allein ist der souveräne Herr, Ursprung und Meister allen Wissens.

Verse 24

एके द्वयोर्यतो यस्मिन् यः सर्वमिति वेद यः तं दृष्ट्वान्यस्य पापानि विनश्यन्ति हरिश् च सः

Er ist der Eine, den manche als Ursprung der Zwei (der Dualität der manifesten Prinzipien) bezeichnen; Er ist der, in dem alles ruht; Er ist der, der erkennt: „All dies ist Er allein.“ Wer Ihn schaut, dessen Anblick vernichtet sogar die Sünden eines anderen — und Er ist wahrhaft Hari.

Verse 25

विद्याष्टादशरूपश् च सूक्ष्मः स्थूलो ऽपरो हरिः ज्योतिः सदक्षरं ब्रह्म परं विष्णुश् च निर्मलः

Hari ist auch von der Gestalt der achtzehn Wissenszweige (vidyā); Er ist subtil und grob und doch transzendent. Er ist Licht; Er ist das unvergängliche Brahman (akṣara), versehen mit der/den heiligen Silbe(n); Er ist der höchste, makellose Viṣṇu.