Adhyaya 162

Verse 1

आग्रत्स्वप्नसुसुप्त्यान्तमुक्तमिति ङ , छ , ञ च इत्य् आग्नेये अशौचनिर्णय इत्य् आदिः, सत्यमानन्दमद्वयमित्यन्तः पाठो ग पुस्तके नास्ति अथ द्विषष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः धर्मशास्त्रकथनं पुष्कर उवाच मनुर्विष्णुर्याज्ञवल्को हारीतो ऽत्रिर्यमो ऽङिगिराः वसिष्ठदक्षसंवर्तशातातपपराशराः

«…abschließend mit den Worten: Wachen, Traum und Tiefschlaf—so ist es verkündet»—so lesen die Rezensionen (ṅ, cha und ña). Im Āgneya (Agni-Purāṇa) beginnt es mit „Bestimmung der Unreinheit (aśauca)“; und die Schlusslesart „(Er ist) Wahrheit, Wonne, nicht-dual“ findet sich nicht in der Handschrift ‘ga’. Nun beginnt das hundertundzweiundsechzigste Kapitel: „Darlegung des Dharmaśāstra“. Puṣkara sprach: Manu, Viṣṇu, Yājñavalkya, Hārīta, Atri, Yama, Aṅgiras, Vasiṣṭha, Dakṣa, Saṃvarta, Śātātapa und Parāśara (sind die Autoritäten).

Verse 2

आपस्तम्बोशनोव्यासाः कात्ययनबृहस्पती गोतमः शङ्खलिखितौ धर्ममेते यथाब्रुवन्

Āpastamba, Uśanas, Vyāsa, Kātyāyana, Bṛhaspati, Gautama sowie Śaṅkha und Likhita—diese Autoritäten haben das Dharma so verkündet, wie sie es darlegten.

Verse 3

तथा वक्ष्ये समासेन भुक्तिमुक्तिप्रदं शृणु प्रवृत्तञ्च निवृत्तञ्च द्विविधङ्कर्म वैदिकं

So werde ich es kurz darlegen—höre—was sowohl weltlichen Genuss als auch Befreiung verleiht: Das vedische Handeln (karma) ist zweifach, nämlich der Weg des Tätigseins (pravṛtti) und der Weg des Rückzugs (nivṛtti).

Verse 4

काम्यं कर्म प्रवृत्तं स्यान्निवृत्तं ज्ञानपूर्वकं वेदाभ्यासस्तपो ज्ञानमिन्दियाणाञ्च संयमः

Wunschgetriebenes Handeln ist als der Weg des Tätigseins (pravṛtti) zu verstehen; das Handeln des Rückzugs (nivṛtti) hingegen gründet auf Erkenntnis. Vedastudium, Askese (tapas), wahres Wissen und Zügelung der Sinne—dies sind seine Mittel.

Verse 5

अहिंसा गुरुसेवा च निःश्रेयसकरं परं सर्वेषामपि चैतेषामत्मज्ञानं परं स्मृतं

Gewaltlosigkeit (ahiṃsā) und Dienst am Guru (guru-sevā) sind höchste Mittel, die das höchste Heil (niḥśreyasa) bewirken. Doch unter all dem gilt die Selbsterkenntnis (ātma-jñāna) als das Höchste.

Verse 6

तच्चग्र्यं सर्वविद्यानां प्राप्यते ह्य् अमृतं ततः सर्वभूतेषु चात्मानं सर्वभूतानि चात्मनि

Dieses Wissen ist das Vorzüglichste unter allen Wissenschaften; wer es erlangt, gewinnt wahrlich Unsterblichkeit (amṛta). Dann erkennt man das Selbst in allen Wesen und alle Wesen im Selbst.

Verse 7

समम्पश्यन्नात्मयाजी स्वाराज्यमधिगच्छति आत्मज्ञाने समे च स्याद्वेदाभ्यासे च यत्नवान्

Wer alles mit gleichem Blick schaut und Verehrung als inneres Opfer vollzieht, erlangt svārājya, die Selbstherrschaft. Er soll in Selbsterkenntnis und Gleichmut verweilen und sich eifrig dem disziplinierten Vedastudium widmen.

Verse 8

एतद्द्विजन्मसामर्थ्यं ब्राह्मणस्य विशेषतः एतद्द्विजन्मसाग्र्यमिति ख , ङ , झ , ञ , ट च एतद्द्विजन्मसामग्रीति घ वेदशास्त्रार्थतत्त्वज्ञो यत्र तत्राश्रमे वसन्

Dies ist die besondere Kraft der „Zweimalgeborenen“ (dvija), insbesondere des Brāhmaṇa. (Einige Rezensionen lesen: „dies ist die Vorrangstellung des dvija“, eine andere: „dies ist die volle Ausrüstung/Vollständigkeit des dvija“.) Wer den wahren Sinn und die Grundsätze der Veden und der Śāstras erkennt, besitzt diese Fähigkeit, in welchem Āśrama (Lebensstadium) er auch weilen mag.

Verse 9

इहैव लोके तिष्ठन् हि ब्रह्मभूयाय कल्प्यते स्वाध्यायानामुपाकर्म श्रावण्यां श्रावणेन तु

Wahrlich, schon während man in dieser Welt verweilt, wird man tauglich, den Zustand des Brahman zu erlangen; denn das Wiederaufnahme-Ritual (upākarma) der vedischen Rezitationen (svādhyāya) ist an der Śrāvaṇī, dem Vollmondtag des Monats Śrāvaṇa, zu vollziehen.

Verse 10

हस्ते चौषधिवारे च पञ्चम्यां श्रावणस्य वा पौषमासस्य रोहिण्यामष्टकायामथापि वा

Ferner: wenn die Mondstation (nakṣatra) Hasta ist; am Auṣadhivāra, dem „Tag der Heilkräuter/Arzneien“; am fünften Mondtag (tithi) im Monat Śrāvaṇa; an dem Tag, an dem Rohiṇī in den Monat Pauṣa fällt; oder ebenso an einem Aṣṭakā-Tag — all dies ist als glückverheißende Zeit vorgeschrieben.

Verse 11

जलान्ते छन्दसाङ्कुर्यादुत्सर्गं विधिवद्वहिः त्र्यहं प्रेतेष्वनध्यायः शिष्यर्त्विग्गुरुबन्धुषु

Am Wasserrand soll man nach Vorschrift den Utsarga (utsarga) vollziehen, die rituelle „Freigabe/Beendigung“ der vedischen Rezitation. Tritt ein Todesfall ein, so gilt für drei Tage Anadhyāya (Aussetzung des Vedastudiums) im Falle des Schülers, des zelebrierenden Priesters (ṛtvij), des Lehrers (guru) und der Verwandten.

Verse 12

उपाकर्मणि चोत्सर्गं स्वशाखाश्रोत्रिये तथा सन्ध्यागर्जितनिर्घाते भूकम्पोल्कानिपातने

Beim Ritus des Upākarman und ebenso beim (Veda-)Utsarga; ebenso, wenn man einen Śrotriya (śrotriya) der eigenen vedischen Schule (śākhā) unterweisen soll; und während des donnernden Kraches von Blitz und Gewitter in der Dämmerung, bei einem Erdbeben oder beim Fall eines Meteors — dies sind Anlässe, die unter die genannte Regel der Aussetzung/Ausnahme für Studium und Rezitation fallen.

Verse 13

समाप्य वेदं ह्य् अनिशमारण्यकमधीत्य च पञ्चदश्यां चतुर्दश्यामष्टम्यां राहुसूतके

Nachdem man das Veda-Studium vollendet hat, soll man auch fortwährend das Āraṇyaka studieren; doch am fünfzehnten, vierzehnten und achten Mondtag sowie während einer Finsternis (der „Geburtszeit Rāhus“) ist vedisches Studium zu meiden.

Verse 14

ऋतुसन्धिषु भुक्त्वा वा श्राद्विकं प्रतिगृह्य च पशुमण्डूकनकुलश्वाहिमार्जारशूकरैः

Wer an den Übergängen der Jahreszeiten gegessen oder eine mit dem Śrāddha verbundene Gabe angenommen hat, und wer durch Berührung mit Rindern, Fröschen, Mangusten, Hunden, Schlangen, Katzen und Schweinen verunreinigt wurde—gilt als unrein und unterliegt Einschränkungen.

Verse 15

कृतेन्तरे त्वहोरात्रं शक्रपाते तथोच्छ्रिये श्वक्रोष्टुगर्धभोलूकमासवाणर्तुनिस्वने

In der Zeit, da der Tod herannaht, bei Tag und Nacht—wenn Indras Regen fällt und zugleich eine ungewöhnliche Erschütterung eintritt—und wenn unheilvolle Laute erklingen, wie das Heulen der Hunde, der Ruf der Schakale, das Iahen der Esel, das Rufen der Eulen sowie unzeitige Geräusche der Monate, der Winde und der Jahreszeiten, so sind diese als böse Vorzeichen zu erkennen.

Verse 16

अमेध्यशवशूद्रान्त्यश्मशानपतितान्तिके अशुभासु च तारासु विद्युत्स्तनितसम्प्लवे

In der Nähe von Unreinem, eines Leichnams, eines Śūdra, eines Ausgestoßenen, eines Verbrennungsplatzes oder eines Gefallenen; ebenso wenn die Sterne unheilvoll stehen, bei Blitz und Donner und inmitten eines stürmischen Wolkenbruchs—soll man die Ausführung des Ritus meiden.

Verse 17

भुत्क्वार्द्रपाणिरम्भोन्तरर्धरात्रे ऽतिमारुते पांशुवर्षे दिशान्दाहे सन्ध्यानीहारभीतिषु

Nach dem Essen, solange die Hand noch feucht ist—während man im Wasser ist; um Mitternacht; bei heftigem Wind; bei Staubregen; wenn die Himmelsrichtungen wie in Brand erscheinen; und in nebligen Dämmerungen sowie in Augenblicken der Furcht—soll man unziemliche Handlungen meiden bzw. sich davor hüten.

Verse 18

धावतः प्राणिबाधे च विशिष्टे गृहमागते ब्रह्मचर्याय कल्प्यते इति ङ स्वशाखाश्रोत्रिये मृते इति घ , झ , ञ , ट च शशमार्जारशूकरैर् इति ङ खरोष्ट्रयानहस्त्यश्वनौकावृक्षादिरोहणे

Wenn man (in Eile) gelaufen ist, wenn einem lebenden Wesen Schaden zugefügt wurde, und wenn ein vornehmer Gast ins Haus kommt—unter solchen Umständen ist das Befolgen von brahmacarya (Enthaltsamkeit) vorgeschrieben. Ebenso gilt dieselbe Regel, wenn ein gelehrter Śrotriya (śrotriya) aus der eigenen vedischen Śākhā verstorben ist. Sie gilt auch in Bezug auf (Berührung/Unreinheit im Zusammenhang mit) Hase, Katze und Wildschwein; sowie hinsichtlich des Besteigens eines Esels oder Kamels, des Fahrens in einem Fahrzeug, des Besteigens eines Elefanten oder Pferdes, des Betretens eines Bootes oder des Kletterns auf Bäume und dergleichen.

Verse 19

सप्तत्रिंशदनध्यायानेतांस्तात्कालिकान्विदुः

Diese gelten als die siebenunddreißig «Anadhyāya»-Tage—Zeiten, in denen das vedische Studium vorübergehend auszusetzen ist.