Adhyaya 159

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे स्रावाद्यशौचं नाम अष्टपञ्चाशदधिकशततमो ऽध्यायः अथैकोनषष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः असंस्कृतादिशौचं पुष्कर उवाच संस्कृतस्यासंस्कृतस्य स्वर्गो मोक्षो हरिम्मृतेः अस्थ्नाङ्गङ्गाम्भसि क्षेपात् प्रेतस्याभ्युदयो भवेत्

So endet im Agni-Mahāpurāṇa das hundertachtundfünfzigste Kapitel, genannt „Unreinheit, beginnend mit körperlichen Absonderungen“. Nun beginnt das hundertneunundfünfzigste Kapitel: „Reinigung hinsichtlich des Ungeweihten (asaṃskṛta) und verwandter Fälle“. Puṣkara sprach: „Sowohl für den Geweihten (saṃskṛta) als auch für den Ungeweihten (asaṃskṛta) gibt es das Erlangen des Himmels, ja sogar der Befreiung, durch das Gedenken an Hari zur Todeszeit. Durch das Versenken der Gebeine in den Wassern der Gaṅgā erfährt der Geist des Verstorbenen (preta) Erhebung.“

Verse 2

आपात इति ख , छ च अननेप्येवमेवं स्यादित्यादिः, भोक्तुरेकमहोन्यथेत्यन्तः पाठः घ , झ , ञ पुस्तकत्रयेषु नास्ति गङ्गातोये नरस्यास्थि यावत्तावद्दिवि स्थतिः आत्मनस्त्यागिनां नास्ति पतितानां तथा क्रिया

Kritische Notiz: In den Handschriften kha und cha beginnt die Lesart mit „āpāta…“. Die Stelle „ananepyevamevaṃ syād…“ sowie der Schluss „bhokturekam aho'nyathā“ fehlen in den drei Handschriften (gha, jha, ña). — (Vers:) Solange der Knochen eines Menschen in den Wassern der Gaṅgā verbleibt, so lange weilt er im Himmel. Für Selbstentäußerer (Selbstmörder) und ebenso für Gefallene (schwere Sünder/Ausgestoßene) ist ein solcher Totenritus nicht vorgeschrieben.

Verse 3

तेषामपि तथा गाङ्गे तोये ऽस्थ्नां पतनं हितं तेषां दत्तं जलं चान्नं गगने तत् प्रलीयते

Auch für sie ist das Versenken der Gebeine in den Wassern der Gaṅgā heilsam; und Wasser und Speise, die ihnen dargebracht werden — wenn sie nicht auf diese Weise dargebracht werden — vergehen im Himmel (das heißt: bleiben fruchtlos, werden nicht empfangen).

Verse 4

अनुग्रहेण महता प्रेतस्य पतितस्य च नारायणबलिः कार्यस्तेनानुग्रहमश्नुते

Aus großem Mitgefühl soll das Narāyaṇa-bali-Ritual für den Geist des Verstorbenen (preta) vollzogen werden, selbst für einen Gefallenen (patita); durch dieses Ritual erlangt man göttliche Gnade.

Verse 5

अक्षयः पुण्डरीकाक्षस्तत्र दत्तं न नश्यति पतनात्रायते यस्मात् तस्मात् पात्रं जनार्दनः

Puṇḍarīkākṣa (Viṣṇu) ist unvergänglich; die Gabe, die dort (Ihm) dargebracht wird, geht nicht zugrunde. Weil Er vor geistigem Fall rettet, ist Janārdana daher der höchste würdige Empfänger von Opfergaben.

Verse 6

पततां भुक्तिमुक्त्यादिप्रद एको हरिर्ध्रुवं दृष्ट्वा लोकान् म्रियमाणान् सहायं धर्ममाचरेत्

Da man sieht, dass die Wesen in den Welten vergehen, soll man das Dharma als Helfer üben; denn allein Hari ist gewiss der Spender von Genüssen, Befreiung (mukti) und dergleichen für jene, die im Niedergang sind.

Verse 7

मृतो ऽपि बान्धवः शक्तो नानुगन्तुं नरं मृतं जायावर्जं हि सर्वस्य याम्यः पन्था विभिद्यते

Selbst ein Verwandter — auch wenn er bereits verstorben ist — vermag einen Toten nicht zu begleiten; denn für alle teilt sich der südliche Pfad (der Weg zu Yama), außer für die Ehefrau.

Verse 8

धर्म एको व्रजत्येनं यत्र क्वचन गामिनं श्वः कार्यमद्य कुर्वीत पूर्वाह्णे चापराह्णिकं

Allein das Dharma begleitet den Menschen, wohin er auch geht. Darum soll man die Aufgabe von morgen heute tun und die des Nachmittags schon am Vormittag.

Verse 9

न हि प्रतीक्षते मृत्युः कृतः वास्य न वा कृतं क्षेत्रापणगृहासक्तमन्यत्रगतमानसं

Der Tod wartet nicht—ob die Aufgaben vollendet sind oder nicht—auf den, der an Feldern, Märkten und Häusern hängt, während sein Geist anderswo umherirrt.

Verse 10

वृकीवीरणमासाद्य मृत्युरादाय गच्छति न कालस्य प्रियः कश्चिद् द्वेष्यश्चास्य न विद्यते

Selbst wenn man (bis) Vṛkīvīraṇa gelangt, nimmt der Tod ihn fort und geht. Denn die Zeit hat niemanden lieb, und niemand ist ihr verhasst.

Verse 11

आयुष्ये कर्मणि क्षीणे प्रसह्य हरिते जनं नाप्राप्तकालो म्रियते बिद्धः शरशतैर् अपि

Wenn das Karma, das die Lebensspanne trägt, erschöpft ist, trägt die Zeit den Menschen gewaltsam fort; doch wessen bestimmte Stunde noch nicht gekommen ist, der stirbt nicht, selbst wenn ihn Hunderte Pfeile durchbohren.

Verse 12

कुशाग्रेणापि संस्पृष्टः प्राप्तकालो न जीवति पन्था विभज्यते इति ग धर्म एवेति ज औषधानि न मन्त्राद्यास्त्रायन्ते मृत्युनान्वितं

Selbst wenn ihn nur die Spitze einer Kuśa-Klinge berührt, bleibt der, dessen Stunde gekommen ist, nicht am Leben. Man sagt: „Der Weg ist geteilt“, das heißt, der Lauf des Lebens ist festgelegt; wahrlich, allein das Dharma schützt. Weder Arzneien retten, noch bewahren Mantras und dergleichen den, der bereits mit dem Tod verbunden ist.

Verse 13

वत्सवत् प्राकृतं कर्म कर्तारं विन्दति ध्रुवं अव्यक्तादि व्यक्तमध्यमव्यक्तनिधनं जगत्

Das natürliche (prākṛta) Handeln findet unfehlbar seinen Täter—wie das Kalb seine Mutter findet. Die Welt beginnt im Unmanifesten (avyakta), hat das Manifeste (vyakta) als Mitte und endet wieder im Unmanifesten.

Verse 14

कौमारादि यथा देहे तथा देहान्तरागमः नवमन्यद्यथा वस्त्रं गृह्णात्येवं शरीरिकं

Wie man im selben Körper die Kindheit und die weiteren Lebensstufen durchläuft, so gibt es auch das Eingehen in einen anderen Körper; und wie man ein neues, anderes Gewand ergreift, so nimmt das verkörperte Wesen einen anderen Körper an.

Verse 15

देही नित्यमबध्यो ऽयं यतः शोकं ततस्त्यजेत्

Da das verkörperte Selbst stets ungebunden ist, soll man daher den Kummer aufgeben.