Adhyaya 292

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे शान्त्यायुर्वेदो नामैकनवत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ द्विनवत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः मन्त्रपरिभाषा अग्निर् उवाच मन्त्रविद्याहरिं वक्ष्ये भुक्तिमुक्तिप्रदं शृणु विंशत्यर्णाधिका मन्त्रा मालामन्त्राः स्मृता द्विज

So endet im Agni-Mahāpurāṇa das Kapitel namens „Śānti und Āyurveda“, das 291. Kapitel. Nun beginnt das 292. Kapitel: „Mantra-paribhāṣā“ (technische Bestimmungen über Mantras). Agni sprach: „Ich werde das ‘Hari’, die Wesenslehre der Mantra-Wissenschaft, darlegen; höre—es verleiht weltlichen Genuss und Befreiung. O Zweimalgeborener, Mantras mit mehr als zwanzig Silben gelten als ‘mālā-mantras’ (Girlanden-Mantras).“

Verse 2

दशाक्षराधिका मन्त्रास्तदर्वाग्वीजसंज्ञिताः वर्धक्ये सिद्धिदा ह्य् एते मालामन्त्रास्तु यौवेन

Mantras mit mehr als zehn Silben heißen „mālā-mantras“; solche mit weniger als dem werden „bīja (Samen)“-mantras genannt. Diese Mantras verleihen wahrlich Siddhi im Alter, während die mālā-mantras in der Jugend wirksam sind.

Verse 3

पञ्चाक्षराधिका मन्त्राः सिद्धिदाः सर्वदापरे स्त्रीपुंनपुंसकत्वेन त्रिधाः स्युर्मन्त्रजातयः

Mantras, die aus fünf Silben oder mehr bestehen, sind stets Spender von Vollendung (siddhi). Ferner sind die Klassen der Mantras dreifach nach grammatischem Genus: feminin, maskulin und neutrum.

Verse 4

स्त्रीमन्त्रा वह्निजायन्ता नमोन्ताश् च नपुंसकाः शेषाः पुमांसस्ते शस्ता वक्ष्योच्चाटविषेषु च

Weibliche Mantras, solche, die mit (Bīja oder Namen des) Feuers (Vahni/Agni) beginnen, sowie Mantras, die mit „namaḥ“ enden, gelten als Neutrum; die übrigen sind maskulin. Diese Einteilung ist vorgeschrieben, und ich werde ihre besonderen Anwendungen in den Riten des uccāṭana (Vertreibung) darlegen.

Verse 5

क्षुद्रक्रियामयध्वंसे स्त्रियो ऽन्यत्र नपुंसकाः मन्त्रावाग्नेयसौम्याख्यौ ताराद्यन्तार्द्वयोर्जपेत्

Zur Vernichtung von Unheil, das aus kleineren schädlichen Handlungen (geringer Zauberei) entsteht, sollen Frauen — sonst gilt das Neutrum — die Japa der beiden Mantras, genannt Agneya und Saumya, vollziehen, indem sie diese zwischen Anfangs- und Endsilbe von Tārā setzen.

Verse 6

तारान्त्याग्निवियत्प्रायो मन्त्र आग्नेय इष्यते शिष्टः सौम्यः प्रशस्तौ तौ कर्मणोः क्रूरसौम्ययोः

Ein Mantra, in dem überwiegend „tārā“, „antya“, „agni“ und „viyat“ enthalten sind, gilt als Agneya (von feuriger Natur). Die übrigen Mantras sind Saumya (sanft, von lunarer Prägung). Diese beiden werden jeweils für zwei Arten von Riten empfohlen: die heftigen (krūra) und die sanften (saumya).

Verse 7

बन्धोच्चाटवशेषु चेति ज स्त्रियो नात्रेति ख आग्नेयमन्त्रः सौम्यः स्यात्प्रायशो ऽन्ते नमो ऽन्वितः सौम्यमन्त्रस् तथाग्नेयः फट्कारेणान्ततो युतः

In Riten, die Bindung (bandha) und Vertreibung (uccāṭana) betreffen, werden die Buchstabencodes als „ja“ und „kha“ gelehrt, und es heißt: „Frauen gelten hier nicht.“ Im Allgemeinen wird ein Agneya-Mantra „saumya“, wenn es mit „namaḥ“ endet; ebenso wird ein Saumya-Mantra „agneya“, wenn es mit dem Ausruf „phaṭ“ endet.

Verse 8

सुप्तः प्रबुद्धमात्रो वा मन्त्रः सिद्धिं न यच्छति श्वापकालो महावाहो जागरो दक्षिणावहः

Ein Mantra gewährt keine Siddhi, wenn man schläft oder nur halb erwacht ist. O du mit mächtigen Armen: Die Zeit, die «śvāpa-kāla» heißt, ist zum Schlafen geeignet, während das Wachen mit dem südlichen Lauf (dakṣiṇāvaha) verbunden ist.

Verse 9

आग्नेयस्य मनोः सौम्यमन्त्रस्यैतद्विपर्ययात् प्रबोधकालं जानीयादुभयोरुभयोरहः

Beim Agneya-Mantra des Manu und beim Saumya-Mantra ist durch Anwendung des Umgekehrten (d. h. durch Umkehrung der genannten Regel) die Zeit des Erwachens (prabodha-kāla) zu bestimmen; so ist in beiden Fällen der entsprechende Tag festzustellen.

Verse 10

दुष्टर्क्षराशिविद्वेषिवर्णादीन् वर्जयेन्मनून् राज्यलाभोपकाराय प्रारभ्यारिः स्वरः कुरून्

Zum Zwecke des Gewinns an Herrschaft soll man Mantras oder Namensformeln meiden, die mit unheilvollen Nakṣatras oder Rāśis beginnen, ebenso solche, die mit feindseligen Lauten anheben. Stattdessen ordne man Tonführung und Aussprache so, dass der Klang von Anfang an den Charakter «ari-» (feindbezwingend) trägt.

Verse 11

गोपालककुटीं प्रायात् पूर्णामित्युदिता लिपिः नक्षेत्रेक्षक्रमाद्योज्या स्वरान्त्यौ रेवतीयुजौ

Man soll zur «Gopālaka-kuṭī» (der Hütte des Kuhhirten) gehen; diese Schrift wird als „vollständig“ verkündet. Sie ist gemäß der Reihenfolge der Nakṣatras (Mondhäuser) anzuordnen. Der erste und der letzte Vokal sind mit Revatī zu verbinden.

Verse 12

वेला गुरुः स्वराः शोणः कर्मणैवेतिभेदिताः लिप्यर्णा वशिषु ज्ञेया षष्ठेशादींश् च योजयेत्

Das Zeitmaß (velā) heißt „schwer“ (guru). Die Vokale sind „rot“ (śoṇa) und werden durch die Handlung (karma) selbst unterschieden. Die Buchstaben in ihrer Schreibgestalt (lipi-arṇāḥ) sind bei den Zischlauten (vaśiṣu) zu verstehen; und auch die Regel beginnend mit dem Sechsten (ṣaṣṭha) und so weiter ist anzuwenden.

Verse 13

लिपौ चतुष्पथस्थायामाख्यवर्णपदान्तराः सिद्धाः साध्या द्वितीयस्थाः सुसिद्धा वैरिणः परे

Wird ein Omen aus einer Schrift gelesen, die an einer vierfachen Wegkreuzung gefunden wurde, so sind Buchstaben und Wortzwischenräume so zu deuten: Die erste Stelle zeigt „siddha“ (Erfolg); die zweite Stelle zeigt „sādhya“ (das zu Vollbringende) und auch „su-siddha“ (höchster Erfolg); die weiter entfernten Stellen bezeichnen „vairin“ (Widersacher).

Verse 14

सिद्धादीन् कल्पयेदेवं सिद्धात्यन्तगुणैर् अपि सिद्धे सिद्धो जपात् साध्यो जपपूजाहुतादिना

So soll man die „Siddha“- und verwandten Klassen rituell anlegen und anwenden, selbst mittels der höchsten Vorzüge, die aus der Mantra-Vollendung hervorgehen. Ist das Mantra vollendet, wird der Übende selbst vollendet; und diese Vollendung erlangt man durch japa (Wiederholung), Verehrung, Feueropfer (homa) und verwandte Observanzen.

Verse 15

सुसिद्धो ध्यानमात्रेण साधकं नाशयेदरिः दुष्टार्णप्रचुरो यः स्यान्मन्त्रः सर्वविनिन्दितः

Selbst wenn ein Mantra vollkommen vollendet ist, kann ein Feind den Übenden allein durch Meditation vernichten; und jedes Mantra, das von verdorbenen (unheilvollen/fehlerhaften) Silben durchsetzt ist, wird allgemein verworfen.

Verse 16

प्रविश्य विधिवद्दीक्षामभिषेकावसानिकाम् श्रुत्वा तन्त्रं गुरोर् लब्धं साधयेदीप्सितं मनुम्

Nachdem man ordnungsgemäß in die Einweihung (dīkṣā) nach vorgeschriebener Weise eingetreten ist—die mit der Weihehandlung (abhiṣeka) abschließt—und nachdem man das vom Guru erlangte Tantra empfangen und gehört hat, soll man sodann das gewünschte Mantra (manu) zur Vollendung bringen.

Verse 17

धीरो दक्षः शुचिर्भक्तो जपध्यानादितत्परः सिद्धद्यन्तदलैर् अपीति ज जपपूर्णाहुतादिनेति ख सिद्धस्तपस्वी कुशलस्तन्त्रज्ञः सत्यभाषणः

Er ist standhaft, tüchtig, rein und hingebungsvoll—auf japa, Meditation und verwandte Disziplinen ausgerichtet. Er ist ein Vollendeter: Asket (tapasvī), kundig, ein Kenner des Tantra (des rituellen Systems) und ein Sprecher der Wahrheit.

Verse 18

निग्रहानुग्रहे शक्तो गुरुरित्यभिधीयते शान्तो दान्तः पटुश्चीर्णब्रह्मचर्यो हविष्यभुक्

Wer sowohl zu Zügelung (Disziplinierung) als auch zu Gunst (Gnadengewährung) fähig ist, wird Guru genannt — friedvoll, selbstbeherrscht, kundig, der Brahmacarya geübt hat und von Opfergabe-Speise (haviṣ) lebt.

Verse 19

कुर्वन्नाचार्यशुश्रूषां सिद्धोत्साही स शिष्यकः स तूपदेश्यः पुत्रश् च विनयी वसुदस् तथा

Wer dem Lehrer (ācārya) aufmerksam dient und unbeirrbar tatkräftig ist, um das zu vollbringen, was zu vollbringen ist, der ist ein wahrer Schüler. Ein solcher ist der Unterweisung würdig; ebenso auch ein Sohn, der diszipliniert (demütig und gut erzogen) und ein Geber von Gütern (stützend und freigebig) ist.

Verse 20

मन्त्रन्दद्यात् सुसिद्धौ तु सहस्रं देशिकं जपेत् यदृच्छया श्रुतं मन्त्रं छलेनाथ बलेन वा

Wenn ein Mantra vollends zur Siddhi gelangt ist (d. h. seine Wirksamkeit in der Praxis erwiesen hat), darf es weitergegeben werden; und der Schüler soll es unter der Autorität des Lehrers tausendmal rezitieren. Ein Mantra jedoch, das nur zufällig vernommen wurde — durch List oder durch Gewalt — gilt nicht als rechtmäßig empfangen.

Verse 21

पत्रे स्थितञ्च गाथाञ्च जनयेद्यद्यनर्थकम् मन्त्रं यः साधयेदेकं जपहोमार्चनादिभिः

Wenn jemand Verse und Gesänge hervorbringt (verfasst oder niederschreibt), die ohne Sinn sind, wird dies unerquicklich und vergeblich. Wer aber auch nur ein einziges Mantra durch Japa (Wiederholung), Homa (Feueropfer), Verehrung und verwandte Übungen zur Vollendung bringt, der erreicht wahrhaft das Ziel.

Verse 22

क्रियाभिर्भूरिभिस्तस्य सिध्यन्ते स्वल्पसाधनात् सम्यक्सिद्धैकमन्त्रस्य नासाध्यमिह किञ्चन

Für den, der ein einziges Mantra in rechter Weise vollendet besitzt, gelingen zahlreiche rituelle Handlungen schon mit geringer Übung; denn für ein einziges, richtig zur Siddhi gebrachtes Mantra gibt es hier in dieser Welt nichts Unerreichbares.

Verse 23

बहुमन्त्रवतः पुंसः का कथा शिव एव सः दशलक्षजपादेक वर्णो मन्त्रः प्रसिध्यति

Für einen Mann, der viele Mantras besitzt, was wäre darüber hinaus noch zu sagen? Wahrlich, er ist Śiva selbst. Durch die Wiederholung von zehn Millionen Mal wird selbst ein einsilbiges Mantra fest begründet und wirksam und bekannt.

Verse 24

वर्णवृद्ध्या जपह्रासस्तेनान्येषां समूहयेत् वीजाद्द्वित्रिगुणान्मन्त्रान्मालामन्त्रे जपक्रिया

Wenn die Zahl der Silben (eines Mantras) zunimmt, soll die Anzahl der Wiederholungen verringert werden; nach diesem Grundsatz sind auch die Zählungen der anderen verbundenen Mantras verhältnismäßig anzupassen. Beim mālā-mantra (Rosenkranz-Formel) ist die Japa-Praxis mit einer Anzahl auszuführen, die zwei- oder dreimal so groß ist wie die des bīja (Samen-Mantras).

Verse 25

सङ्ख्यानुक्तौ शतं साष्टं सहस्रं वा जपादिषु जपाद्दशांशं सर्वत्र साभिशेकं हुतं विदुः

Wenn eine bestimmte Zahl vorgeschrieben ist, soll man bei Japa und verwandten Riten entweder 108 Wiederholungen oder tausend ausführen. In allen Fällen gilt die Feuer-Oblation (huta/homa) als ein Zehntel der Japa-Zahl und ist zusammen mit dem Abhiṣeka (rituelle Besprengung/Salbung) zu vollziehen.

Verse 26

द्रव्यानुक्तौ घृतं होमे जपो ऽशक्तस्य सर्वतः मूलमन्त्राद्दशांशः स्यादङ्गादीनां जपादिकम्

Wenn keine Opfergabe genannt ist, soll im Homa ghṛta (Ghee) verwendet werden. Für denjenigen, der außerstande ist, das vollständige Ritual auszuführen, wird Japa in jeder Hinsicht empfohlen. Die Wiederholung und die damit verbundenen Handlungen für die aṅga (Hilfsmantras, „Glieder“) sollen ein Zehntel der für das mūla-mantra (Wurzelmantra) vorgeschriebenen Zahl betragen.

Verse 27

जपात्सशक्तिमन्त्रस्य कामदा मन्त्रदेवताः साधकस्य भवेत् तृप्ता ध्यानहोमार्चनादिना

Durch die Japa-Wiederholung eines kraftbegabten Mantras werden die Mantra-Devatas — die Gottheiten des Mantras, Spender der gewünschten Ziele — mit dem Sādhaka (Übenden) zufrieden, durch Mittel wie Meditation, Feueropfer, Verehrung (arcana) und dergleichen.

Verse 28

उच्चैर्जपाद्विशिष्टः स्यादुपांशुर्दशभिर्गुणैः जिह्वाजपे शतगुणः सहस्रो मानसः स्मृतः

Im Vergleich zur lauten Rezitation (uccair-japa) ist die geflüsterte Rezitation (upāṁśu-japa) um das Zehnfache an Verdienst überlegen; die Zungenrezitation (jihvā-japa) um das Hundertfache; und die geistige Wiederholung (mānasa-japa) gilt als tausendfach.

Verse 29

प्राङ्मुखो ऽवाङ्मुखो वापि मन्त्रकर्म समारभेत् प्रणवाद्याः सर्वमन्त्रा वाग्यतो विहिताशनः

Mit dem Gesicht nach Osten — oder ersatzweise nach Norden — soll man die Ausführung eines Mantra-Ritus beginnen. Alle Mantras sind mit der Silbe Oṃ einzuleiten; und der Übende soll, nachdem er die Rede gezügelt hat, die vorgeschriebene Speise- und Diätordnung beachten.

Verse 30

आसीनस्तु जपेन्मन्त्रान्देवताचार्यतुल्यदृक् कुटीविविक्ता देशाः स्युर्देवालयनदीह्रदाः

Im Sitzen soll man die Mantras wiederholen und dabei Gottheit und Lehrer mit gleicher ehrfürchtiger Sicht betrachten. Geeignete Orte (für Japa) sind eine abgeschiedene Hütte oder einsame Plätze — etwa Tempel, Flussufer und Seen.

Verse 31

सिद्धौ यवागूपूपैर् वा पयो भक्ष्यं हविष्यकम् मन्त्रस्य देवता तावत् तिथिवारेषु वै जपेत्

Zum Erlangen der Mantra-siddhi soll man als havis entweder Reisbrei (yavāgū) und Kuchen (pūpa) darbringen oder Milch als essbare Opfergabe. Danach soll man (das Mantra) an den passenden Mondtithis und Wochentagen rezitieren, so lange, wie es für die regierende Gottheit dieses Mantras vorgeschrieben ist.

Verse 32

कृष्णाष्टमीचतुर्दश्योर्ग्रहणादौ च साधकः दस्रो यमो ऽनलो धाता शशी रुद्रो गुरुर्दितिः

Am dunklen achten und dunklen vierzehnten Mondtag (kṛṣṇa-aṣṭamī und kṛṣṇa-caturdaśī) sowie zu Beginn einer Finsternis wird für den Sādhaka das entsprechende Sādhaka-yoga angezeigt; (seine präsidierenden Namen) sind Dasra, Yama, Anala, Dhātā, Śaśī, Rudra, Guru und Diti.

Verse 33

सर्पाः पितरो ऽथ भगो ऽर्यमा शोतेतरद्युतिः त्वष्टा मरुत इन्द्राग्नी मित्रेन्द्रौ निरृतिर्जलम्

Die Schlangenwesen (Nāgas), die Pitṛs (Ahnenväter), sodann Bhaga und Aryaman; Śote und Taradyuti; Tvaṣṭṛ; die Maruts; Indra und Agni; Mitra und Indra; Nirṛti; und die Wasser.

Verse 34

विश्वेदेवा हृषीकेशो वायवः सलिलाधिपः अजैकपादहिर्व्रध्नः पूषाश्विन्यादिदेवताः

Die Viśvedevas, Hṛṣīkeśa, die Vāyus, der Herr der Wasser, Aja-Ekapād, Ahirbudhnya, Pūṣan und die Aśvins — diese und die übrigen Gottheiten (sind anzurufen/zu verehren).

Verse 35

अग्निदस्रावुमा निघ्नो नागश् चन्द्रो दिवाकरः मातृदुर्गा दिशामीशः कृष्णो वैवस्वतः शिवः

Agni; die Nasatyas (die Aśvins); Vāyu; der Töter (Zerstörer der Hindernisse); Nāga; der Mond; die Sonne; die Mutter Durgā; der Herr der Himmelsrichtungen; Kṛṣṇa; Vaivasvata (Yama, Sohn des Vivasvān); und Śiva.

Verse 36

पञ्चदश्याः शशाङ्कस्तु पितरस्तिथिदेवताः हरो दुर्गा गुरुर्विष्णुर्ब्रह्मा लक्ष्मीर्धनेश्वरः

Für den fünfzehnten Mondtag (Pañcadaśī) ist der Mond (Śaśāṅka) die präsidierende Gottheit; die Pitṛs sind die Gottheiten der Tithi-Tage. In diesem Schema werden ferner genannt: Hara (Śiva), Durgā, Guru (Bṛhaspati), Viṣṇu, Brahmā, Lakṣmī und Dhaneśvara (Kubera).

Verse 37

एते सुर्यादिवारेशा लिपिन्यासो ऽथ कथ्यते केशान्तेषु च वृत्तेषु चक्षुषोः श्रवणद्वये

Dies sind die präsidierenden Herren der Tage, beginnend mit dem Sonntag. Nun wird die lipi-nyāsa (rituelle Platzierung der Buchstaben) beschrieben: sie ist an den Haarenden (am Kopf), an den runden Bereichen (an den Schläfen), an beiden Augen und am Paar der Ohren auszuführen.

Verse 38

नासागण्डौष्ठदन्तानां द्वे द्वे मूर्धस्ययोः क्रमात् वर्णान् पञ्चसुवर्गानां बाहुचरणसन्धिषु

Bei den fünf Konsonantenklassen (den fünf varga) sind die Laute der Reihe nach, jeweils zu zweien, an Nase, Wangen, Lippen und Zähnen zu artikulieren; ebenso (an den übrigen Stellen) am Gaumen und in der Kehle; und ihre Artikulation wird ferner an den Gelenken von Armen und Beinen angezeigt.

Verse 39

पार्श्वयोः पृष्ठतो नाभौ हृदये च क्रमान्न्यसेत् तरेति ख पञ्चस्वरवर्गाणामिति ख यादींश् च हृदये न्यस्येदेषां स्युः सप्तधातवः

Man soll (die vorgeschriebenen Silben) der Reihe nach an beiden Seiten, am Rücken, am Nabel und am Herzen anbringen. So werden die fünf Gruppen der Vokale und die ‘ya’-Reihe (ya-ādi) auf das Herz gelegt; aus ihnen entstehen die sieben Körperbestandteile (dhātu).

Verse 40

त्वगसृङ्मांसकस्नायुमेदोमज्जाशुक्राणि धातवः वसाः पयो वासको लिख्यन्ते चैव लिपीश्वराः

Haut, Blut, Fleisch, Sehnen/Fasern (snāyu), Fett, Mark und Samen gelten als Körperbestandteile (dhātu). Auch Fett (vasā), Milch (payaḥ) und vāsaka werden verzeichnet—so lehren es die Autoritäten der Terminologie (lipīśvara).

Verse 41

श्रीकण्ठो ऽनन्तसूक्ष्मौ च त्रिमूर्तिरमरेश्वरः अग्नीशो भावभूतिश् च तिथीशः स्थानुको हरः

Er ist Śrīkaṇṭha (der mit der glückverheißenden Kehle); Er ist Ananta (der Unendliche) und Sūkṣma (der Feinstoffliche). Er ist Trimūrti (der die drei kosmischen Funktionen verkörpert) und Amareśvara (Herr der Unsterblichen). Er ist Agnīśa (Herr des Feuers), Bhāva (der Herr als „Sein“) und Bhūti (heilige Asche/heilige Kraft). Er ist Tithīśa (Herr der Mondtage), Sthāṇu (der Unbewegliche) und Hara (der Entferner).

Verse 42

दण्डीशो भौतिकः सद्योजातश्चानुग्रहेश्वरः अक्रूरश् च महासेनः शरण्या देवता अमूः

Dies sind die zu vergegenwärtigenden Gottheiten: Daṇḍīśa, Bhautika, Sadyojāta, Anugraheśvara, Akrūra und Mahāsena—gütig und Zuflucht gewährend.

Verse 43

ततः क्रोधीशत्तण्डौ च पञ्चान्तकशिवोत्तमौ तथैव रुद्रकूर्मौ च त्रिनेत्रौ चतुराननः

Dann (werden angerufen) Krodhīśa und Taṇḍu; Pañcāntaka und Śivottama; ebenso Rudra und Kūrma; ferner der Dreiäugige und der Viergesichtige.

Verse 44

अजेशः शर्मसोनेशौ तथा लाङ्गलिदारुकौ अर्धनारीश्वरश्चोमा कान्तश्चाषाढिदण्डिनौ

Ajeśa; Śarmasoneśa; ebenso Lāṅgalin und Dāruka; Ardhanārīśvara; Umā; Kānta; und auch Āṣāḍhi und Daṇḍin — dies sind Namen Śivas.

Verse 45

अत्रिर्मोनश् च मेषश् च लोहितश् च शिखी तथा छगलण्डद्विरण्डौ द्वौ समहाकालवालिनौ

Atri, Mona, Meṣa, Lohita und Śikhī; ebenso die beiden — Chagalaṇḍa und Dviraṇḍa — zusammen mit Mahākāla und Vālin: dies sind die hier aufgezählten Namen.

Verse 46

भुजङ्गश् च पिनाकी च खड्गीशश् च वकः पुनः श्वेतो भृगुर्लगुडीशाक्षश् च सम्बर्तकः स्मृतः

Er ist bekannt als Bhujaṅga, Pinākī und Khaḍgīśa; ferner (heißt er) Vaka; (auch) Śveta, Bhṛgu, Laguḍīśākṣa; und er wird als Sambartaka in Erinnerung gehalten.

Verse 47

रुद्रात्मशक्तान् लिख्यादीन् नमोन्तान् विन्यसेत् क्रमात् अङ्गानि विन्यसेत्सर्वे मन्त्राः साङ्गास्तु सिद्धिदाः

Man soll der Reihe nach den nyāsa der Rudra-wesentlichen Śaktis vollziehen—beginnend mit der Gruppe wie Likhyā—bis zu den Formeln, die mit „namo“ enden. Danach setzt man sie auf die Glieder (aṅga). Alle Mantras werden, wenn sie mit ihren aṅgas (sa-aṅga, den Hilfs-Gliedmantras) versehen sind, zu Spendern von siddhi (Vollendung).

Verse 48

हृल्लेखाव्योमसपूर्वाण्येतान्यङ्गानि विन्यसेत् हृदादीन्यङ्गमन्त्रान्तैर् यो जपेद्धृदये नमः

Man soll diese Glieder zuweisen (Nyāsa vollziehen), beginnend mit den Mantras hṛt, lekhā und vyoma. Wer das Herz-Mantra und die übrigen Glieder-Mantras rezitiert—jedes mit der aṅga-Formel abschließend—soll im Herzen auch die Verehrungsformel wiederholen: „namaḥ“.

Verse 49

स्वाहा शिरस्यथ वषट्शिखायां कवचे च् हूं वौषत् नेत्रे ऽस्त्राय फटस्यात् पञ्चाङ्गं नेत्रवर्जितम्

(Die aṅga-Mantras werden so gesetzt:) „svāhā“ auf den Kopf; „vaṣaṭ“ auf die śikhā (Haarquaste); „hūṃ“ auf den Schutzpanzer (kavaca); „vauṣaṭ“ auf die Augen; und „phaṭ“ für das Waffen-Mantra (astrāya). So wird die fünffache aṅga-Gruppe festgelegt—unter Ausschluss der Augen.

Verse 50

निरङ्गस्यात्मना चाङ्गं न्यस्येमान्नियुतं जपेत् क्रमाभ्यां देवीं वागीशीं यथोक्तांस्तु तिलान् हुनेत्

Nachdem man das aṅga-nyāsa vollzogen hat, indem man das eigene Selbst als die „gliedlose“ (nir-aṅga) Gestalt des Mantras nimmt, soll man dieses (Mantra) ein niyuta (zehntausendmal) rezitieren. Danach soll man gemäß den zwei vorgeschriebenen Abfolgen (krama) die Göttin Vāgīśī verehren und, wie zuvor gesagt, Sesamsamen ins Feuer darbringen.

Verse 51

लिपिदेवी साक्षसूत्रकुम्भपुस्तकपद्मधृक् कवित्वादि प्रयच्छेत कर्मादौ सिद्धये न्यसेत् निष्कविर्निर्मलः सर्वे मन्त्राःसिध्यन्ति मातृभिः

Die Göttin der Schrift (Lipi-devī), die Rosenkranz, heilige Schnur, Wasserkrug, Buch und Lotus trägt, verleiht dichterische Meisterschaft und verwandte Vollkommenheiten. Zum Gelingen jedes Ritus soll man zu Beginn das (mātṛkā-)nyāsa vollziehen. Selbst wer kein Dichter ist, wird geläutert; durch die Mütter (Mātṛkā) gelangen alle Mantras zur Vollendung.