Adhyaya 41

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये अर्घ्यदानकथनं नाम चत्वारिंशो ऽध्यायः अथैकचत्वारिंशो ऽध्यायः शिलाविन्यासविधानं भगवानुवाच पादप्रतिष्ठां वक्षामि शिलाविन्यासलक्षणं अग्रतो मण्डपः कार्यः कुण्डलानान्तु चतुष्टयं

So endet im Agni-Purāṇa—innerhalb des uranfänglichen Mahāpurāṇa—das vierzigste Kapitel mit dem Titel „Darlegung der Darbringung von Arghya“. Nun beginnt das einundvierzigste Kapitel: „Vorschrift für das Setzen der Steine (Grundsteinlegung)“. Der erhabene Herr sprach: „Ich werde die Einsetzung des Sockels/Grundes (pāda-pratiṣṭhā) und die Kennzeichen der Steinsetzung erläutern. Vorn ist ein maṇḍapa (Ritualpavillon) zu errichten; und ein Satz von vier kuṇḍalāni (rituellen Ringen/Schlingen) ist bereitzustellen.“

Verse 2

कुम्भन्यासेष्टकान्यासो द्वारस्तम्भोच्छ्रयं शुभं पादोनं पूरयेत् खातं तत्र वास्तुं यजेत् समे

Nachdem kumbha-nyāsa (Setzung des geweihten Gefäßes) und iṣṭakā-nyāsa (Setzung der Ziegel) vollzogen sind, soll die glückverheißende Höhe der Türpfeiler festgelegt werden. Hat man die ausgehobene Grube bis zu einem um ein Viertel geringeren Füllstand (pāda-ūna) aufgefüllt, so verehre man sodann Vāstu auf einer ebenen, ausgeglichenen Fläche.

Verse 3

इष्टकाश् च सुपक्वाः स्युर्द्वादशाङ्गुलसम्मिताः सविस्तारत्रिभागेन वैपुल्येन समन्विताः

Die Ziegel sollen gut gebrannt sein, zwölf aṅgula lang, mit einer Breite von einem Drittel dieser Länge, und zudem mit angemessener Dicke (Tiefe) versehen.

Verse 4

करप्रमाणा श्रेष्ठा स्याच्छिलाप्यथ शिलामये नव कुम्भांस्ताम्रमयान् स्थापयेदिष्टकाघटान्

Ein Maß nach der Handspanne (karapramāṇa) gilt als das beste. Und ist das Bauwerk aus Stein, so soll man in der steinernen Anlage neun kupferne Wasserkrüge einsetzen sowie auch Krüge, die aus Ziegeln gefertigt sind.

Verse 5

अद्भिः पञ्चकषायेण सर्वौषधिजलेन च गन्धतोयेन च तथा कुम्भैस्तोयसुपूरितैः

Mit Wasser—auch mit dem fünffachen Dekokt, mit Wasser, das mit allen Heilkräutern durchzogen ist, und ebenso mit duftendem Wasser; sowie mit Krügen (kumbha), die vollständig mit Wasser gefüllt sind.

Verse 6

हिरण्यव्रीहिसंयुक्तैर् गन्धचन्दनचर्चितैः आपो हि ष्ठेति तिसृभिः शन्नो देवीति चाप्यथ

Dann soll man mit Wasser, das mit Gold und Reiskörnern vermischt und mit Duftstoffen sowie Sandelpaste parfümiert ist, das Ritual vollziehen, indem man die drei Verse rezitiert, die mit „Āpo hi ṣṭhā …“ beginnen, und ebenso das Mantra, das mit „Śaṃ no devī …“ beginnt.

Verse 7

तरत् समन्दीरिति च पावमानीभिरेव च उदुत्तमं वरुणमिति कथानश् च तथैव च

Ferner soll der Hymnus, der mit „Tarat samandīri…“ beginnt, zusammen mit den Pavamanī-Hymnen rezitiert werden; ebenso der Hymnus, der mit „Uduttamaṃ Varuṇam…“ beginnt, und auch „Kathā naḥ…“, in gleicher Weise.

Verse 8

सुविस्तारं विभागेन नैपुण्यनेति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः शिला स्यान्न शिलामये इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः भवतत्समन्दीरितीति ख, ग, ङ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः वरुणस्येति मन्त्रेण हंसः शुचिषदित्यपि श्रीसूक्तेन तथा शिलाः संस्थाप्य संघटाः

Mit ausführlicher Gliederung und kundigem Verfahren (wie es in bestimmten markierten Handschriften gelesen wird) sollen die Steine aufgestellt und dann fest zusammengefügt werden, unter Verwendung des Mantras, das mit „varuṇasya…“ beginnt, sowie „haṃsaḥ…“, „śuciṣad…“ und auch des Śrī-sūkta.

Verse 9

शय्यायां मण्डपे प्राच्यां मण्डले हरिमर्चयेत् जुहुयाज्जनयित्वाग्निं समिधो द्वादशीस्ततः

Im Pavillon, auf der Ostseite, auf dem Maṇḍala (rituellen Diagramm) und auf dem bereiteten Lager/Altarsitz soll man Hari (Viṣṇu) verehren. Dann, nachdem das heilige Feuer entzündet ist, soll man die Opfergaben darbringen (homa) und danach zwölf (Sätze von) Brennhölzern (samidh) opfern.

Verse 10

आघारावाज्यभागौ तु प्रणवेनैव कारयेत् अष्टाहुतीस् तथाष्टान्तैर् आज्यं व्याहृतिभिः क्रमात्

Man soll die beiden āghāra-Gießopfer und die beiden Ghee-Anteile (ājya-bhāga) allein mit der Silbe Oṃ vollziehen. Danach sind der rechten Reihenfolge gemäß acht Ghee-Oblationen mit den vyāhṛtis darzubringen und ebenso die abschließende Reihe mit den letzten vyāhṛti-Formeln.

Verse 11

लोकेशानामग्नये वै सोमायावग्रहेषु च पुरुषोत्तमायेति च व्याहृतीर्जुहुयात्ततः

Daraufhin soll man Oblationen ins Feuer darbringen und dabei die vyāhṛtis sprechen: „wahrlich dem Agni“; „dem Soma“; „unter den Avagrahas, den Ergreifern“; und „dem Puruṣottama“.

Verse 12

प्रायश्चित्तं ततः पूर्णां मूर्तिमांसघृतांस्तिलान् वेदाद्यैर् द्वादशान्तेन कुम्भेषु च पृथक् पृथक्

Daraufhin sind für das Sühneritual (prāyaścitta) getrennte Gefäße bereitzustellen, von denen jedes vollständig mit den vorgeschriebenen Gaben gefüllt ist — mūrti (Ersatzgestalt), Fleisch, Ghee und Sesam. Der Vollzug erfolgt mit vedischen Rezitationen, beginnend mit dem Veda und endend mit der Zwölfer-Formel (dvādaśa), wobei jedes Stück in seinem eigenen Gefäß getrennt bleibt.

Verse 13

प्राङ्मुखस्तु गुरुः कुर्यादष्टदिक्षु विलिप्य च मध्ये चैकां शिलां कुम्भं न्यसेदेतान् सुरान् क्रमात्

Nach Osten gewandt soll der Lehrer (Zeremonienleiter) die rituelle Anordnung bereiten; nachdem er die acht Himmelsrichtungen mit der vorgeschriebenen Paste/Markierung bestrichen hat, legt er in die Mitte eine einzelne Steinplatte und den kalaśa (rituellen Wasserkrug) und setzt sodann diese Gottheiten der Reihe nach ein.

Verse 14

पद्मं चैव महापद्मं मकरं कच्छपं तथा कुमुदञ्च तथा नन्दं पद्मं शङ्खञ्च पद्मिनीं

Ferner (soll man darstellen/anordnen) den Lotus, den großen Lotus (mahāpadma), den Makara und ebenso die Schildkröte (kacchapa); ebenso den Kumuda-Lotus und das Zeichen namens Nanda; sodann wiederum den Lotus, die Muschel (śaṅkha) und das Zeichen namens Padminī.

Verse 15

कुम्भान्न चालयेत्तेषु इष्टकानान्तु देवताः ईशानान्ताश् च पूर्वादाविष्टकां प्रथमं न्यसेत्

Man soll die rituellen Krüge (kumbha) nicht bewegen. In diesen Anordnungen sind die Gottheiten auf den Altärziegeln (iṣṭakā) zu installieren, wobei Īśāna und die übrigen in ihren jeweiligen Himmelsrichtungen stehen; und beginnend im Osten legt man zuerst den Ziegel.

Verse 16

शक्तयो विमलाद्यास्तु इष्टकानान्तु देवताः न्यसनीया यथा योगं मध्ये न्यस्या त्वनुग्रहा

Die Śaktis, beginnend mit Vimalā, sowie die Gottheiten der geweihten Ziegel (iṣṭakā) sind durch nyāsa in der rechten Reihenfolge und Anordnung zu installieren; und in der Mitte soll Anugrahā, die Kraft der göttlichen Gnade, eingesetzt werden.

Verse 17

अव्यङ्गे चाक्षत पूर्णं मुनेरङ्गिरसः सुते इष्टके त्वं प्रयच्छेष्टं प्रतिष्ठां कारयाम्यहं

Und man lege es auf ein makelloses Glied, gefüllt mit ungebrochenen Reiskörnern (akṣata). O Sohn des Weisen Aṅgiras—o Iṣṭakā, geweihter Ziegel—gewähre die ersehnte Gabe; ich werde deine pratiṣṭhā, die Einsetzung/Weihe, vollziehen lassen.

Verse 18

मन्त्रेणानेन विन्यस्य इष्टका देशक्रमोत्तमः सम्युता इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः अष्टाहुतीप्लथा पूर्णैर् आज्यमिति ग, घ, ङ, इति पुस्तकत्रयपाठः सोमाय च ग्रहाय चेति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः द्वादशार्णेन इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः गर्भाधानं ततः कुर्यान्मध्यस्थाने समाहितः

Nachdem man die Ziegel (iṣṭakā) mit diesem Mantra in der besten, ihren Orten entsprechenden Reihenfolge gesetzt hat, soll man sodann—gesammelt und aufmerksam—am zentralen Platz des Altars/Bauwerks das Ritual namens „garbhādhāna“ vollziehen. (Überlieferte Lesarten erwähnen auch die Darbringung von ghee in der vollständigen Reihe von acht Oblationen, Anrufungen „an Soma und an Graha“, sowie die Verwendung einer zwölfsilbigen Formel.)

Verse 19

कुम्भोपरिष्ठादेवेशं पद्मिनीं न्यस्य देवतां मृत्तिकाश् चैव पुष्पाणि धातवो रत्नमेव च

Auf der Oberseite des rituellen Topfes (kumbha) soll man den Herrn der Götter zusammen mit der Lotosgöttin Padminī einsetzen; und dort auch Tonerde, Blumen, Metalle sowie ebenso einen Edelstein niederlegen.

Verse 20

लौहानि दिक्पतेरस्त्रं यजेद्वै गर्भभाजने द्वादशाङ्गुलविस्तारे चतुरङ्गुलकोच्छ्रये

Man soll die eiserne Waffe des Herrn der Himmelsrichtungen rituell weihen, indem man sie in ein mutterleibähnliches Gefäß (garbha-Gefäß) legt, zwölf Finger breit und vier Finger hoch.

Verse 21

पद्माकारे ताम्रमये भाजने पृथिवीं यजेत् एकान्ते सर्वभूतेशे पर्वतासनमण्डिते

In einem lotosförmigen Kupfergefäß soll man das Erdprinzip (Pṛthivī) verehren. (Dies) geschehe an einem abgeschiedenen Ort, vor Sarvabhūteśa, dem Herrn aller Wesen, geschmückt mit einem Bergsitz (parvata-āsana).

Verse 22

समुद्रपरिवारे त्वं देवि गर्भं समाश्रय नन्दे नन्दय वासिष्ठे वसुभिः प्रजया सह

O Göttin, vom Ozean und seinem Gefolge umgeben, nimm Zuflucht im Schoß (garbha) und beschütze diesen Schoß. O Nandā, erfreue und segne die Linie der Vāsiṣṭhas mit den Vasus, zusammen mit Nachkommenschaft.

Verse 23

जये भार्गवदायादे प्रजानां विजयावहे पूर्णेङ्गिरसदायादे पूर्णकामं कुरुष्व मां

O Jayā, Erbin Bhṛgus, Spenderin des Sieges für die Menschen; o Pūrṇā, Erbin Aṅgiras’, mache mich zu einem, dessen Wünsche vollkommen erfüllt sind.

Verse 24

भद्रे काश्यपदायादे कुरु भद्रां मतिं मम सर्ववीजसमायुक्ते सर्वरत्नौषधीवृते

O Glückverheißende, Nachfahrin Kaśyapas, mache mein Verständnis glückbringend. O Du, die mit allen bīja-Mantras ausgestattet und von allen Juwelen und Heilkräutern umhüllt ist.

Verse 25

जये सुरुचिरे नन्दे वासिष्ठे रम्यतामिह प्रजापतिसुते देवि चतुरस्रे महीयसि

O Siegreiche; o Strahlende und Schöne; o Nandā; o Vāsiṣṭhī—sei gnädig und erfreue dich hier. O Göttin, Tochter des Prajāpati; o Vierwinklige; o Große und Verehrungswürdige!

Verse 26

सुभगे सुप्रभे भद्रे गृहे काश्यपि रम्यतां पूजिते परमाश् चर्ये गन्धमाल्यैर् अलङ्कृते

O Glückselige; o Leuchtende; o Segensreiche (Göttin des Hauses)—o Kāśyapī—erfreue dich an diesem Heim, verehrt und höchst wundersam, geschmückt mit Düften und Blumengirlanden.

Verse 27

भवभूतिकरी देवि गृहे भार्गवि रम्यतां देशस्वामिपुरस्वामिगृहस्वामिपरिग्रहे

O Göttin Bhārgavī, Spenderin von Gedeihen und Wohlergehen, sei gnädig und wohne freudvoll in diesem Haus, innerhalb des Besitzes unter der Gewalt des Herrn des Landes, des Herrn der Stadt und des Herrn dieses Hauses.

Verse 28

मनुष्यादिकतुष्ट्यर्थं पशुवृद्धिकरी भव एवमुक्त्वा ततः खातं गोमूत्रेण तु सेचयेत्

Indem man spricht: „Sei Ursache der Zufriedenheit für die Menschen und die übrigen Wesen und bewirke die Vermehrung des Viehs“, soll man danach die ausgehobene Grube mit Kuhurin besprengen.

Verse 29

कृत्वा निधापयेद्गर्भं गर्भाधानं भवेन्निशि गोवस्त्रादि प्रदद्याच्च गुरवेन्येषु भोजनं

Nachdem die vorgeschriebene Handlung vollzogen ist, soll man (die Absicht zur) Empfängnis einsetzen; das Garbhādhāna-Ritual ist in der Nacht zu vollziehen. Ferner soll man Gaben wie eine Kuh und Gewänder darreichen und dem Guru sowie auch anderen eine Mahlzeit reichen.

Verse 30

रसमेव चेति ग घ ङ चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः प्रिययेति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः गर्भं न्यस्येष्टका न्यस्य ततो गर्भं प्रपूरयेत् पीठबन्धमतः कुर्यान्मितप्रासादमानतः

Nachdem man die garbha (Kernkammer/Gründungsnische des Heiligtums) eingesetzt und die Ziegel gelegt hat, soll man die garbha vollständig ausfüllen. Danach errichte man das pīṭha-bandha (Sockelband/Plinthen-Gurt) gemäß den vermessenen Proportionen des Tempels.

Verse 31

पीठोत्तमञ्चोच्छ्रयेण प्रासादस्यार्धविस्तरात् पदहीनं मध्यमं स्यात् कनिष्ठं चोत्तमार्धतः

Gemessen nach der Höhe von pīṭha (Sockel/Plinthe) und uttamañca (oberer Podestgang) wird die Breite des prāsāda (Tempelüberbau) als die Hälfte (Normmaß) festgesetzt. Wird sie um ein pada (Modulmaß) vermindert, heißt sie «mittel»; und «klein» gilt als die Hälfte des «besten» (Normtyps).

Verse 32

पीठबन्धोपरिष्ठात्तु वास्तुयागं पुनर्यजेत् पादप्रतिष्ठाकारी तु निष्पापो दिवि मोदते

Nachdem das pīṭha-bandha (Sockelgurt/Plinthenbindung) vollendet ist, soll man das Vāstu-yajña (Vāstu-Opfer) erneut darbringen. Wer die pāda-pratiṣṭhā (Weihe des Fundaments/„Fußes“) vollzieht, wird sündlos und erfreut sich im Himmel.

Verse 33

देवागारं करोमीति मनसा यस्तु चिन्तयेत् तस्य कायगतं पापं तदह्ना हि प्रणश्यति

Wer auch nur im Geist den Entschluss fasst: „Ich werde ein Götterhaus (devāgāra) errichten“, dessen am Körper haftende Sünde wird wahrlich noch an eben diesem Tag vernichtet.

Verse 34

कृते तु किं पुनस्तस्य प्रासादे विधिनैव तु अष्टेष्टकसमायुक्तं यः कुर्याद्देवतालयं

Und im Kṛta-Zeitalter — um wie viel mehr — wenn jemand nach der vorgeschriebenen Regel in diesem prāsāda ein Heiligtum der Gottheit errichtet, ausgestattet mit den «acht Ziegeln» (aṣṭeṣṭakā), dann ist das Verdienst überaus groß.

Verse 35

न तस्य फलसम्पत्तिर्वक्तुं शक्येत केनचित् अनेनैवानुमेयं हि फलं प्रासादविस्तरात्

Niemand vermag die Fülle seiner Früchte vollständig zu schildern; wahrlich, das Verdienst ist allein daraus zu erschließen: aus der Ausdehnung und Größe des Prāsāda (Tempels).

Verse 36

ग्राममध्ये च पूर्वे च प्रत्यग्द्वारं प्रकल्पयेत् विदिशासु च सर्वासु ग्रामे प्रत्यङ्मुखो भवेत् दक्षिणे चोत्तरे चैव पश्चिमे प्राङ्मुखो भवेत्

In der Mitte des Dorfes und an seiner Ostseite soll man ein nach Westen gerichtetes Tor anlegen. Auch in allen Zwischenrichtungen soll der Zugang des Dorfes nach Westen weisen. Doch an der Süd- und Nordseite sowie an der Westseite soll er nach Osten ausgerichtet sein.