Adhyaya 17
नग्न-परिभाषा तथा देव-स्तोत्रपूर्वक मायामोह-उत्पत्ति (Defining ‘Nagna’ and the Devas’ Hymn Leading to Māyāmoha)
পরাশর ঔর্বের প্রদত্ত সদাচার-শিক্ষা সগরকে সমাপ্ত করে মৈত্রেয়কে সতর্ক করেন—ধর্মাচরণ লঙ্ঘন করলে প্রকৃত মঙ্গল হয় না। মৈত্রেয় ‘নগ্ন’ বলতে কাকে বোঝায় ও কোন আচরণে নগ্নতা হয় তা জিজ্ঞাসা করেন। পরাশর বলেন, দ্বিজদের প্রকৃত আবরণ হলো বেদত্রয়ী (ঋগ্–যজুঃ–সাম); তা ত্যাগ করাই সত্য নগ্নতা ও পাপ। এরপর তিনি বসিষ্ঠ থেকে ভীষ্ম পর্যন্ত প্রাচীন পরম্পরার কথা তুলে দেব–অসুর যুদ্ধ বর্ণনা করেন। পরাজিত দেবগণ ক্ষীরসাগরের উত্তর তীরে তপস্যা করে বিষ্ণুর স্তোত্র পাঠ করেন; স্তোত্রে বিষ্ণুকে ভূততত্ত্ব, অন্তঃকরণ, দেবতা, কাল, প্রলয় এবং সকল বিশেষণের অতীত কারণ-কারণরূপে স্বীকার করা হয়। প্রসন্ন হয়ে ভগবান বিষ্ণু প্রকাশিত হন এবং দৈত্যদের মোহিত করতে ‘মায়ামোহ’ সৃষ্টি করেন, ফলে তারা বেদপথ থেকে বিচ্যুত হয়ে দুর্বল হয় ও ধর্মব্যবস্থা পুনঃপ্রতিষ্ঠিত হয়।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आह भगवान् और्वः सगराय महात्मने सदाचारान् पुरा सम्यङ् मैत्रेय परिपृच्छते
হে মৈত্রেয়! যথাযথভাবে প্রশ্ন করা হলে ভগবান ঔর্ব মহাত্মা সগরকে প্রাচীন সদাচারের বিধানসমূহ সম্পূর্ণভাবে ব্যাখ্যা করলেন।
Verse 2
मयाप्य् एतद् अशेषेण कथितं भवतो द्विज समुल्लङ्घ्य सदाचारं कश्चिन् नाप्नोति शोभनम्
হে দ্বিজ! আমি তোমাকে এ সব সম্পূর্ণভাবে বলেছি। যে সদাচার লঙ্ঘন করে, সে কখনও শোভন—সত্য মঙ্গল—লাভ করে না।
Verse 3
षण्डापविद्धप्रमुखा विदिता भगवन् मया उदक्याद्याश् च ये सर्वे नग्नम् इच्छामि वेदितुम्
হে ভগবন, ষণ্ড ও আপবিদ্ধ প্রভৃতি এবং উদক্যা-আদি সকলকে আমি জেনেছি; এখন ‘নগ্ন’ সম্বন্ধে জানতে ইচ্ছা করি।
Verse 4
को नग्नः किंसमाचारो नग्नसंज्ञां नरो लभेत् नग्नस्वरूपम् इच्छामि यथावत् गदितं त्वया
‘নগ্ন’ কাকে বলে? তার আচরণ কেমন? কোন কারণে মানুষ ‘নগ্ন’ নামে পরিচিত হয়? ‘নগ্নত্ব’-এর স্বরূপ যথাযথভাবে আপনি বিস্তারিত বলুন।
Verse 5
ऋग्यजुःसामसंज्ञेयं त्रयी वर्णावृतिर् द्विज एताम् उज्झति यो मोहात् स नग्नः पातकी स्मृतः
হে দ্বিজ, ঋগ্-যজুঃ-সাম নামে পরিচিত ত্রয়ী বেদই তোমার ধর্ম-পরিচয়ের আবরণ; যে মোহে তা ত্যাগ করে, সে ‘নগ্ন’ ও পাপী বলে স্মৃত।
Verse 6
त्रयी समस्तवर्णानां द्विज संवरणं यतः नग्नो भवत्य् उज्झितायाम् अतस् तस्याम् असंशयम्
কারণ সকল বর্ণের মধ্যে দ্বিজদের আবরণ এই ত্রয়ীই; তা পরিত্যক্ত হলে সেই দ্বিজ নিঃসন্দেহে ‘নগ্ন’ হয়ে যায়।
Verse 7
इदं च श्रूयताम् अन्यद् भीष्माय सुमहात्मने कथयाम् आस धर्मज्ञो वसिष्ठो ऽस्मत्पितामहः
আরও একটি কথা শোনো: ধর্মজ্ঞ আমাদের পিতামহ বশিষ্ঠ মহাত্মা ভীষ্মকে এই উপদেশ বলেছিলেন।
Verse 8
मयापि तस्य गदतः श्रुतम् एतन् महात्मनः नग्नसंबन्धि मैत्रेय यत् पृष्टो ऽहम् इह त्वया
হে মৈত্রেয়—নগ্ন ঋষির আত্মীয়—তুমি এখানে যে উপদেশ জিজ্ঞাসা করেছ, আমি তা-ই একদা সেই মহাত্মার মুখে শুনেছিলাম।
Verse 9
देवासुरम् अभूद् युद्धं दिव्यम् अब्दं पुरा द्विज तस्मिन् पराजिता देवा दैत्यैर् ह्रादपुरोगमैः
হে দ্বিজ, প্রাচীন কালে দেব ও অসুরদের মধ্যে এক দিব্য বর্ষব্যাপী যুদ্ধ হয়েছিল; সেই যুদ্ধে হ্রাদ-অগ্রগণ্য দৈত্যরা দেবতাদের পরাভূত করেছিল।
Verse 10
क्षीरोदस्योत्तरं कूलं गत्वातप्यन्त वै तपः विष्णोर् आराधनार्थाय जगुश् चेमं स्तवं तदा
ক্ষীরসাগরের উত্তর তীরে গিয়ে তারা কঠোর তপস্যা করল; এবং ভগবান বিষ্ণুর আরাধনার জন্য তখন এই স্তবই গাইল।
Verse 11
आराधनाय लोकानां विष्णोर् ईशस्य यां गिरम् वक्ष्यामो भगवान् आद्यस् तया विष्णुः प्रसीदतु
সকল লোকের আরাধনার জন্য বিষ্ণু-ঈশ্বরের যে পবিত্র বাণী, আমরা এখন তা উচ্চারণ করব; সেই স্তবে আদ্য ভগবান বিষ্ণু প্রসন্ন হোন।
Verse 12
यतो भूतान्य् अशेषाणि प्रसूतानि महात्मनः यस्मिंश् च लयम् एष्यन्ति कस् तं संस्तोतुम् ईश्वरः
সেই মহাত্মা থেকেই সকল প্রাণী নিঃশেষে উৎপন্ন হয়, এবং প্রলয়ের সময় আবার তাঁর মধ্যেই লীন হয়; তবে কে আছে যে তাঁকে যথার্থভাবে স্তব করতে পারে?
Verse 13
तथाप्य् अरातिविध्वंसध्वस्तवीर्या भवार्थिनः त्वां स्तोष्यामस् तवोक्तीनां याथार्थ्यं नैव गोचरे
তবু—শত্রুশক্তির আঘাতে আমাদের বীর্য ভেঙে গেলেও—আমরা, সংসার-বন্ধন থেকে মুক্তি কামনাকারী, তোমার স্তব করব; কারণ তোমার সম্বন্ধে উচ্চারিত বাক্যের সত্যতা বাক্যের গোচরে সম্পূর্ণ আসে না।
Verse 14
त्वम् उर्वी सलिलं वह्निर् वायुर् आकाशम् एव च समस्तम् अन्तःकरणं प्रधानं तत्परः पुमान्
তুমিই পৃথিবী, জল, অগ্নি, বায়ু এবং আকাশ। তুমিই সমগ্র অন্তঃকরণ, প্রধান (প্রকৃতি), এবং তার ঊর্ধ্বে থেকেও সর্বত্র ব্যাপ্ত পরম পুরুষ।
Verse 15
एकं तवैतद् भूतात्मन् मूर्तामूर्तमयं वपुः आब्रह्मस्तम्बपर्यन्तं स्थानकालविभेदवत्
হে সর্বভূতের অন্তরাত্মা, এ তোমার একটিই রূপ—মূর্ত ও অমূর্ত উভয়ই—ব্রহ্মা থেকে তৃণতৃণ পর্যন্ত বিস্তৃত; স্থান ও কালের ভেদে মাত্র ভিন্ন ভিন্ন বলে প্রতীয়মান।
Verse 16
तत्रेश तव यत् पूर्वं त्वन्नाभिकमलोद्भवम् रूपं सर्गोपकाराय तस्मै ब्रह्मात्मने नमः
হে ঈশ, সেখানে তোমার যে আদিরূপ—তোমার নাভিকমল থেকে উদ্ভূত ব্রহ্মা—সৃষ্টিকার্যের সহায়তার জন্য প্রকাশিত হয়েছিল, সেই সর্গকার্যে তোমারই আত্মস্বরূপ ব্রহ্মাকে আমি প্রণাম করি।
Verse 17
शक्रार्करुद्रवस्वश्विमरुत्सोमादिभेदवत् वयम् एवं स्वरूपं ते तस्मै देवात्मने नमः
যেমন তুমি ইন্দ্র, সূর্য, রুদ্র, বসু, অশ্বিনী, মরুত, সোম প্রভৃতি দেবতার ভেদে বিভক্ত বলে প্রতীয়মান হও, তেমনি আমরা একে তোমারই স্বরূপ বলে জানি। অতএব দেবতাদের অন্তরাত্মা, দিব্যস্বরূপ সেই এককে আমরা প্রণাম করি।
Verse 18
दम्भप्रायम् असंबोधि तितिक्षादमवर्जितम् यद् रूपं तव गोविन्द तस्मै दैत्यात्मने नमः
হে গোবিন্দ! যে তোমার রূপ দম্ভে পূর্ণ, সত্যবোধহীন, এবং সহিষ্ণুতা ও সংযমবর্জিত—সেই দৈত্যস্বভাব রূপকে আমি প্রণাম করি।
Verse 19
नातिज्ञानवहा यस्मिन् नाड्यः स्तिमिततेजसि शब्दादिलोभि यत् तस्मै तुभ्यं यक्षात्मने नमः
আপনাকে—যক্ষস্বভাব রূপে—প্রণাম; যেখানে নাড়ীগুলি অতিজ্ঞান বহন করে না, অন্তর্জ্যোতি স্থির থাকে, এবং শব্দাদি বিষয়ে লোভী ইন্দ্রিয়প্রবাহ আপনার প্রভাবে সংযত হয়ে প্রত্যাবর্তিত হয়।
Verse 20
क्रौर्यमायामयं घोरं यच् च रूपं तवासितम् निशाचरात्मने तस्मै नमस् ते पुरुषोत्तम
হে পুরুষোত্তম! ক্রৌর্য ও মায়ায় গাঁথা, ভয়ংকর ও ঘোর যে তোমার কৃষ্ণাভ (আসিত) রূপ—সেই নিশাচরস্বভাব রূপকে আমি প্রণাম করি।
Verse 21
स्वर्गस्थधर्मिसद्धर्मफलोपकरणं तव धर्माख्यं च तथा रूपं नमस् तस्मै जनार्दन
হে জনার্দন! স্বর্গস্থিত ধর্মাত্মাদের সদ্ধর্মের ফল লাভের যে উপায়, সেটিও তোমারই ‘ধর্ম’ নামে পরিচিত রূপ; সেই রূপকে আমি প্রণাম করি।
Verse 22
हर्षप्रायम् असंसर्गि गतिमद् गमनादिषु सिद्धात्मंस् तव यद् रूपं तस्मै सिद्धात्मने नमः
তোমার সেই সিদ্ধাত্ম-রূপকে প্রণাম, যা সদা হর্ষপ্রায়, সংসর্গস্পর্শহীন, তবু গমনাদি ক্রিয়ায় গতিময়; সেই সিদ্ধ, স্বয়ংসিদ্ধ তত্ত্বকে আমি নমস্কার করি।
Verse 23
अतितिक्षाधनं क्रूरम् उपभोगसहं हरे द्विजिह्वं तव यद् रूपं तस्मै सर्पात्मने नमः
হে হরি! অতিশয় সহিষ্ণু, প্রচণ্ড, ভোগ সহ্য ও ভোগ করতে সক্ষম, দ্বিজিহ্বা-চিহ্নিত তোমার সেই সর্পস্বভাব রূপকে নমস্কার।
Verse 24
अवबोधि च यच् छान्तम् अदोषम् अपकल्मषम् ऋषिरूपात्मने तस्मै विष्णो रूपाय ते नमः
যে রূপ জাগ্রত-বোধস্বরূপ, শান্ত, নির্দোষ ও নিষ্কলুষ—ঋষি-স্বভাব সেই বিষ্ণুরূপকে নমস্কার।
Verse 25
भक्षयत्य् अथ कल्पान्ते भूतानि यद् अवारितम् त्वद्रूपं पुण्डरीकाक्ष तस्मै कालात्मने नमः
হে পুণ্ডরীকাক্ষ! কল্পান্তে যে অবাধ তোমারই রূপ সকল ভূতকে গ্রাস করে—সেই কালাত্মক রূপকে নমস্কার।
Verse 26
संभक्ष्य सर्वभूतानि देवादीन्य् अविशेषतः नृत्यत्य् अन्ते च यद् रूपं तस्मै रुद्रात्मने नमः
যে রূপ অন্তে দেবতাসহ সকল ভূতকে নির্বিশেষে গ্রাস করে, তারপর প্রলয়ে নৃত্য করে—সেই রুদ্রাত্মক রূপকে নমস্কার।
Verse 27
प्रवृत्त्या रजसो यच् च कर्मणां कारणात्मकम् जनार्दन नमस् तस्मै त्वद्रूपाय नरात्मने
হে জনার্দন! রজসের প্রবৃত্তিতে কর্মের কারণস্বরূপ হয়ে, যে নর-আত্মারূপে অন্তরে জীবকে কর্মে প্রবৃত্ত করে—তোমার সেই রূপকে নমস্কার।
Verse 28
अष्टाविंशद्वधोपेतं यद् रूपं तामसं तव उन्मार्गगामि सर्वात्मंस् तस्मै पश्वात्मने नमः
হে সর্বাত্মন্! তোমার সেই তামস-জাত রূপকে প্রণাম, যা অষ্টাবিংশতি বিনাশক শক্তিতে সমন্বিত এবং পথহীন পথে বিচরণ করে; পশুদের মধ্যেও আত্মারূপে অধিষ্ঠিত প্রভুকে আমি নমস্কার করি।
Verse 29
यज्ञाङ्गभूतं यद् रूपं जगतः सिद्धिसाधनम् वृक्षादिभेदैर् यद् भेदि तस्मै मुख्यात्मने नमः
যাঁর রূপ যজ্ঞের অঙ্গ হয়ে জগতের সিদ্ধি-সাধন, এবং যিনি বৃক্ষাদি ভেদের দ্বারা বিভক্ত বলে প্রতীয়মান হলেও অন্তরে এক প্রধান আত্মা—তাঁকেই প্রণাম।
Verse 30
तिर्यङ्मनुष्यदेवादिव्योमशब्दादिकं च यत् रूपं तवादेः सर्वस्य तस्मै सर्वात्मने नमः
হে আদিস্রোত! তোমার যে রূপ তির্যক্ (পশু), মানুষ, দেবতা, এবং আকাশ, শব্দ প্রভৃতি সকল তত্ত্বরূপে প্রকাশিত—সেই সর্বাত্মাকে প্রণাম।
Verse 31
प्रधानबुद्ध्यादिमयाद् अशेषाद् यद् अन्यद् अस्मात् परमं परात्मन् रूपं तवाद्यं न यद् अन्यतुल्यं तस्मै नमः कारणकारणाय
হে পরাত্মন্! প্রধান, বুদ্ধি প্রভৃতি সকল তত্ত্বের অতীত যে পরম সত্য, তা তোমারই আদ্য রূপ—যার তুল্য আর কিছু নেই। কারণেরও কারণ তোমাকে প্রণাম।
Verse 32
शुक्लादिदीर्घादिघनादिहीनम् अगोचरे यच् च विशेषणानाम् शुद्धातिशुद्धं परमर्षिदृश्यं रूपाय तस्मै भगवन् नताः स्मः
হে ভগবান! আমরা তোমার সেই রূপকে প্রণাম করি, যা ‘শ্বেত’, ‘দীর্ঘ’, ‘ঘন’ ইত্যাদি বিশেষণহীন, গুণবিশেষণের অগোচর; শুদ্ধতারও অতিশুদ্ধ, এবং কেবল পরম ঋষিদের দৃষ্টিগোচর।
Verse 33
यन् नः शरीरेषु यद् अन्यदेहेष्व् अशेषवस्तुष्व् अजम् अव्ययं यत् यस्माच् च नान्यद् व्यतिरिक्तम् अस्ति ब्रह्मस्वरूपाय नताः स्म तस्मै
যে তত্ত্ব আমাদের দেহে, অন্য দেহেও, এবং অবশিষ্ট কিছু না রেখে সমস্ত বস্তুতে বিরাজমান; যা অজ ও অব্যয়; যার থেকে কিছুই পৃথক নয়—সেই ব্রহ্মস্বভাব পরমকে আমরা ভক্তিভরে প্রণাম করি।
Verse 34
सकलम् इदम् अजस्य यस्य रूपं परमपदात्मवतः सनातनस्य तम् अनिधनम् अशेषबीजभूतं प्रभुम् अमलं प्रणताः स्म वासुदेवम्
যাঁর রূপ এই সমগ্র জগৎ; যিনি অজ, সনাতন, পরমপদের আত্মা; যিনি অনিধন, সকল বীজের বীজ-কারণ, নির্মল প্রভু—সেই বাসুদেবকে আমরা ভক্তিভরে প্রণাম করি।
Verse 35
स्तोत्रस्यास्यावसाने तु ददृशुः परमेश्वरम् शङ्खचक्रगदापाणिं गरुडस्थं सुरा हरिम्
স্তোত্রটি সমাপ্ত হতেই দেবগণ পরমেশ্বর হরিকে দর্শন করলেন—গরুড়ারূঢ়, শঙ্খ-চক্র-গদাধারী; দেবাধিদেব স্বয়ং তাঁদের সামনে প্রকাশিত হলেন।
Verse 36
तम् ऊचुः सकला देवाः प्रणिपातपुरःसरम् प्रसीद देव दैत्येभ्यस् त्राहीति शरणार्थिनः
তখন সকল দেবতা প্রথমে প্রণিপাত করে বললেন: “প্রসন্ন হোন, হে দেব! দৈত্যদের হাত থেকে আমাদের রক্ষা করুন।” এভাবে শরণার্থী হয়ে তাঁরা আশ্রয় প্রার্থনা করলেন।
Verse 37
त्रैलोक्यं यज्ञभागाश् च दैत्यैर् ह्रादपुरोगमैः हृतं नो ब्रह्मणो ऽप्य् आज्ञाम् उल्लङ्घ्य परमेश्वर
হে পরমেশ্বর! হ্রাদের নেতৃত্বে দৈত্যরা ত্রিলোক ও যজ্ঞের আমাদের অংশ কেড়ে নিয়েছে; তারা ব্রহ্মার আদেশ পর্যন্ত লঙ্ঘন করেছে।
Verse 38
यद्य् अप्य् अशेषभूतस्य वयं ते च तवांशकाः तथाप्य् अविद्याभेदेन भिन्नं पश्यामहे जगत्
যদিও আমরা এবং তারা সকলেই সর্বভূতময় আপনারই অংশ, তবুও অবিদ্যার প্রভাবে আমরা এই জগতকে ভিন্ন ও পৃথক রূপে দর্শন করি।
Verse 39
स्ववर्णधर्माभिरता वेदमार्गानुसारिणः न शक्यास् ते ऽरयो हन्तुम् अस्माभिस् तपसान्विताः
নিজ নিজ বর্ণধর্মে রত এবং বেদমার্গের অনুসারী সেই শত্রুরা তপস্যার প্রভাবে সুরক্ষিত, তাই আমরা তাদের বধ করতে অক্ষম।
Verse 40
तम् उपायम् अशेषात्मन्न् अस्माकं दातुम् अर्हसि येन तान् असुरान् हन्तुं भवेम भगवन् क्षमाः
হে অশেষাত্মন! আপনি আমাদের সেই উপায় প্রদান করুন, যার দ্বারা আমরা সেই অসুরদের বধ করতে সমর্থ হই। হে ভগবান, আমাদের সেই ক্ষমতা দিন।
Verse 41
इत्य् उक्तो भगवांस् तेभ्यो मायामोहं शरीरतः समुत्पाद्य ददौ विष्णुः प्राह चेदं सुरोत्तमान्
দেবগণ কর্তৃক এইভাবে প্রার্থিত হয়ে, ভগবান বিষ্ণু নিজের শরীর থেকে 'মায়ামোহ' সৃষ্টি করে তাঁদের প্রদান করলেন এবং সেই সুরশ্রেষ্ঠদের এই কথা বললেন।
Verse 42
मायामोहो ऽयम् अखिलान् दैत्यांस् तान् मोहयिष्यति ततो वध्या भविष्यन्ति वेदमार्गबहिष्कृताः
এই 'মায়ামোহ' সেই সমস্ত দৈত্যদের মোহিত করবে; তখন বেদমার্গ থেকে বিচ্যুত হয়ে তারা বধযোগ্য হবে।
Verse 43
स्थितौ स्थितस्य मे वध्या यावन्तः परिपन्थिनः ब्रह्मणो ह्य् अधिकारस्य देवा दैत्यादिकाः सुराः
যতক্ষণ আমি আমার নির্ধারিত পদে প্রতিষ্ঠিত, ততক্ষণ যে-যে প্রতিবন্ধক দাঁড়ায়, তারা সকলেই দণ্ডনীয়; কারণ ব্রহ্মার অধিকার রুদ্ধ হওয়া উচিত নয়—প্রতিপক্ষ দেব, দৈত্য বা অন্য সুরই হোক।
Verse 44
तद् गच्छत न भीः कार्या मायामोहो ऽयम् अग्रतः गच्छत्व् अद्योपकाराय भवतां भविता सुराः
অতএব এগিয়ে যাও—মনে ভয় কোরো না। মায়াজাত এই মোহ তোমাদের সম্মুখে আছে; আজ তোমাদের মঙ্গলের জন্য অগ্রসর হও, আর দেবগণ তোমাদের সহায় হবেন।
Verse 45
इत्य् उक्ताः प्रणिपत्यैनं ययुर् देवा यथागतम् मायामोहो ऽपि तैः सार्धं ययौ यत्र महासुराः
এভাবে উপদেশ পেয়ে দেবগণ তাঁকে প্রণাম করে যেভাবে এসেছিল সেভাবেই ফিরে গেল। আর মায়ামোহও তাদের সঙ্গে সেখানে গেল যেখানে মহাশক্তিধর অসুররা ছিল—যাতে প্রভুর বিধিত মোহে তারা ধর্মের সত্য বিধান থেকে সরে যায়।
Frequently Asked Questions
‘Nagna’ is defined as the dharmic nakedness of casting off the Vedic triad—the normative covering of the twice-born—rather than merely physical nudity; it signifies Veda-bāhya conduct and loss of dharmic identity.
It presents Viṣṇu as all-pervading (elements, deities, mind) and also beyond attributes and beyond pradhāna-buddhi—thereby affirming Him as both immanent ground and transcendent supreme cause (kāraṇa-kāraṇa).
Māyāmoha functions as a strategic instrument: by turning the Daityas away from the Vedic path, they lose dharmic protection and become ‘fit to be slain,’ enabling restoration of cosmic order without undermining Viṣṇu’s sovereignty.