Adhyaya 68: Dharma Across the Four Yugas, the Disruption of Social Conduct, and Ritual Purification from Varṇa-Mixing Transgressions
Cāturyuga-dharma, Varṇācāra-viparyayaḥ, tathā Varṇasaṅkara-śuddhiḥ
Ethical-Discourse (Yuga-Dharma and Social Normativity)
বরাহপুরাণের উপদেশমূলক সংলাপে (বরাহ–পৃথিবী) এই অধ্যায়ে ভদ্রাশ্ব ঋষি অগস্ত্যকে জিজ্ঞাসা করেন—চার যুগে বিষ্ণুকে কীভাবে বোঝা উচিত এবং বর্ণসমূহের জন্য আচার ও শুদ্ধির বিধান কী। অগস্ত্য যুগে যুগে ধর্মের গতিপথ ব্যাখ্যা করেন—কৃতযুগে বৈদিক কর্ম ও দেব-শাসিত শৃঙ্খলা, আর কলিযুগে তমসের বৃদ্ধি, সামাজিক অস্থিরতা, সত্য ও শৌচের লঙ্ঘন। পরে বর্ণ ও আত্মীয়/গোত্র-সম্পর্ক অনুসারে ‘অগম্যা’ অর্থাৎ নিষিদ্ধ যৌনসম্পর্কের শ্রেণিবিভাগ নির্ধারিত হয়। শেষে প্রায়শ্চিত্ত—বিশেষত প্রাণায়াম ও বেদাধ্যয়ন—ব্যক্তি ও সমাজের ভারসাম্য ও শুদ্ধি পুনঃপ্রতিষ্ঠার উপায় হিসেবে বলা হয়েছে।
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 68
Verse 1
भद्राश्व उवाच । योऽसौ परापरो देवो विष्णुः सर्वगतो मुने । चतुर्युगे त्वसौ कीदृग् विज्ञेयः परमेश्वरः ॥ ६८.१ ॥
ভদ্রাশ্ব বললেন—হে মুনি, যিনি পরাত্পর ও অন্তর্ব্যাপ্ত, সর্বব্যাপী দেব বিষ্ণু, তিনি চতুর্যুগে পরমেশ্বররূপে কীভাবে জ্ঞেয়?
Verse 2
युगे युगे क आचारो वर्णानां भविता मुने । कथं च शुद्धिर्विप्राणामन्यस्त्रीसङ्करैर्मुने ॥ ६८.२ ॥
হে মুনি, প্রত্যেক যুগে বর্ণসমূহের যথোচিত আচার কী হবে? আর হে মুনি, অন্য নারীর দ্বারা সৃষ্ট সংকর (মিশ্র বংশ) প্রসঙ্গে ব্রাহ্মণদের শুদ্ধি কীভাবে বোঝা উচিত?
Verse 3
अगस्त्य उवाच । कृते युगे मही देवैर्भुज्यते वेदकर्मणा । यजद्भिरसुरैस्त्रेतां तद्वद् देवैश्च सत्तम ॥ ६८.३ ॥
অগস্ত্য বললেন—কৃতযুগে দেবতারা বৈদিক কর্মের দ্বারা পৃথিবীকে ভোগ ও পালন করেন। ত্রেতাযুগে যজ্ঞকারী অসুরদের দ্বারা—এবং তদ্রূপ দেবতাদের দ্বারাও—হে সজ্জনশ্রেষ্ঠ।
Verse 4
द्वापरे सत्त्वराजसी बहुले नृपसत्तम । यावद् धर्मसुतो राजा भविष्यति महामते ॥ ६८.४ ॥
দ্বাপরযুগে, হে নৃপশ্রেষ্ঠ, সত্ত্ব ও রজোগুণ প্রাধান্য পায়, যতক্ষণ না ধর্মপুত্র রাজা আবির্ভূত হন, হে মহামতি।
Verse 5
ततस्तमः प्रभविता कलिरूपो नरेश्वर । तस्मिन्कलौ वर्तमानॆ स्वमार्गाच्छ्यवते द्विजः ॥ ६८.५ ॥
তারপর, হে নরেশ্বর, কলিরূপ অন্ধকার প্রবল হয়; এবং সেই কলিযুগ প্রবল হলে দ্বিজ নিজস্ব মার্গ (ধর্মাচরণ) থেকে বিচ্যুত হয়।
Verse 6
rAjAno vaishyashUdrAshcha prAyasho hInajAtayaH | bhaviShyanti nRRipashreShTha satyashauchavivarjitAH || 68.6 ||
হে নৃপশ্রেষ্ঠ! রাজা, বৈশ্য ও শূদ্রেরা অধিকাংশই হীনজাত হবে; তারা সত্য ও শৌচ থেকে বঞ্চিত হবে।
Verse 7
अगम्यागमनं तत्र करिष्यन्ति द्विजातयः । अनृतं च वदिष्यन्ति वेदमर्गबहिष्कृताः । विवाहांश्च करिष्यन्ति सगोत्रानसमांस्तथा ॥ ६८.७ ॥
সেখানে দ্বিজেরা নিষিদ্ধ গমনাগমন করবে; বেদমার্গ থেকে বহিষ্কৃত হয়ে মিথ্যা বলবে। তারা সগোত্র ও অনসমের সঙ্গেও বিবাহ করবে।
Verse 8
राजानो ब्राह्मणान् हिंस्युर्वित्तलोभान्विताः शठाः । अन्त्यजा अपि वैश्यत्वं करिष्यन्ति पणॆ रताः । अभिमानिनो भविष्यन्ति शूद्रजातिषु गर्विताः ॥ ६८.८ ॥
ধনলোভে যুক্ত ধূর্ত রাজারা ব্রাহ্মণদের হিংসা করবে। অন্ত্যজরাও বাণিজ্যে আসক্ত হয়ে বৈশ্যত্ব গ্রহণ করবে। শূদ্রজাতিতে লোকেরা অহংকারী ও গর্বিত হবে।
Verse 9
सर्वाशिनो भविष्यन्ति ब्राह्मणाः शौचवर्जिताः । सुरा पेयमिति प्राहुः सत्यशौचविवर्जिताः ॥ ६८.९ ॥
ব্রাহ্মণেরা সর্বভক্ষী হবে এবং শৌচহীন হবে। সত্য ও শৌচ থেকে বঞ্চিত হয়ে তারা বলবে—‘সুরাও পানীয়।’
Verse 10
ततो विनश्यते लोको वर्णधर्मश्च नश्यते ॥ ६८.१० ॥
তখন জগতের বিনাশ ঘটে এবং বর্ণধর্মও নষ্ট হয়ে যায়।
Verse 11
भद्राश्व उवाच । अगम्यागमनं कृत्वा ब्राह्मणः क्षत्रियोऽपि वा । शूद्रोऽपि शुद्ध्यते केन किं वा अगम्यं तु शंस मे ॥ ६८.११ ॥
ভদ্রাশ্ব বললেন—নিষিদ্ধ গমন (অগম্যাগমন) করে ফেললে ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় বা শূদ্র কোন উপায়ে শুদ্ধ হয়? আর ‘অগম্য’ বলতে ঠিক কী বোঝায়—আমাকে বলুন।
Verse 12
अगस्त्य उवाच । चातुर्गामी भवेद्विप्रस् त्रिगामी क्षत्रियो भवेत् । द्विगामी तु भवेद्वैश्यः शूद्र एकगमः स्मृतः ॥ ६८.१२ ॥
অগস্ত্য বললেন—ব্রাহ্মণকে ‘চতুর্গামী’ বলা হয়, ক্ষত্রিয় ‘ত্রিগামী’; বৈশ্য ‘দ্বিগামী’, আর শূদ্র স্মৃতিতে ‘একগামী’ বলে মানা হয়েছে।
Verse 13
अगम्यां ब्राह्मणीं प्राहुः क्षत्रियस्य नरेश्वर । क्षत्राणीं चैव वैश्यस्य वैश्यां शूद्रस्य पार्थिव । अधमस्योत्तमा नारी अगम्या मनुरब्रवीत् ॥ ६८.१३ ॥
তাঁরা বলেন, হে নরেশ্বর, ক্ষত্রিয়ের জন্য ব্রাহ্মণী ‘অগম্যা’; তেমনি বৈশ্যের জন্য ক্ষত্রাণী, আর শূদ্রের জন্য বৈশ্যা, হে রাজা। মনু বলেছেন—নিম্নের জন্য উচ্চস্তরের নারী অগম্যা।
Verse 14
माता मातृर्ऋष्वसा श्वश्रूर्भातृपत्नी च पार्थिव । स्नुषा च दुहिता चैव मित्रपत्नी स्वगोत्रजा ॥ ६८.१४ ॥
হে পার্থিব, (নিজের) মাতা, মাতৃভগিনী (মাসি), শাশুড়ি, ভ্রাতৃবধূ; তদুপরি পুত্রবধূ ও কন্যা, এবং বন্ধুর স্ত্রী ও নিজ গোত্রের নারী।
Verse 15
राजजाया आत्मजा चैव अगम्या मुख्यतः स्त्रियः । रजकादिषु चान्याश्च स्त्रियोऽगम्याः प्रकीर्तिताः । अगम्यागमनं चैतत् कृतं पापाय जायते ॥ ६८.१५ ॥
প্রধানত রাজার স্ত্রী ও নিজের কন্যা ‘অগম্যা’ নারী বলে ঘোষিত। রজক প্রভৃতি গোষ্ঠীর সঙ্গে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য নারীরাও অগম্যা বলে বর্ণিত। অগম্যার সঙ্গে গমন করলে তা পাপের কারণ হয়।
Verse 16
वियोनिगमनायाशु ब्राह्मणाय भवत्यलम् । शेषस्य शुद्धिरेषैव प्राणायामशतं भवेत् ॥ ६८.१६ ॥
ব্রাহ্মণের জন্য বীর্যস্খলনজনিত দোষ দ্রুত নিবারণে এটিই যথেষ্ট; অন্যদের জন্যও এইটিই শুদ্ধি—প্রাণায়ামের একশত বার।
Verse 17
बहुनाऽपि हि कालेन यत् पापं समुपार्जितम् । वर्णसङ्करसङ्गत्या ब्राह्मणेन नरर्षभ ॥ ६८.१७ ॥
হে নরশ্রেষ্ঠ! ব্রাহ্মণ যে পাপ বহু দীর্ঘ কালে সঞ্চয় করেছে, তা বর্ণ-সংকর-সম্পর্কিত সঙ্গের কারণেই।
Verse 18
दशप्रणवगायत्रीं प्राणायामशतैस्त्रिभिः । मुच्यते ब्रह्महत्यायाः किं पुनः शेषपातकैः ॥ ६८.१८ ॥
দশ-প্রণবপূর্ব গায়ত্রী জপ করে তিনশত প্রাণায়াম করলে ব্রহ্মহত্যার পাপ থেকে মুক্তি হয়; তবে অবশিষ্ট ক্ষুদ্র পাপসমূহ তো আরও সহজে।
Verse 19
अथवा पररूपं यो वेद ब्राह्मणपुङ्गवः । वेदाध्यायी पापशतैः कृतैरपि न लिप्यते ॥ ६८.१९ ॥
অথবা যে ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ পররূপ জানেন এবং বেদাধ্যয়নে নিবিষ্ট, তিনি কৃত শত শত পাপেও লিপ্ত হন না।
Verse 20
स्मरन् विष्णुं पठन् वेदं ददद् दानं यजन् हरिम् । ब्राह्मणः शुद्ध एवास्ते विरुद्धमपि तारयेत् ॥ ६८.२० ॥
বিষ্ণুকে স্মরণ করে, বেদ পাঠ করে, দান করে এবং হরির পূজা করে—এমন ব্রাহ্মণ শুদ্ধই থাকে; তিনি বিরুদ্ধ কর্মকেও উদ্ধার করতে পারেন।
Verse 21
एतत् ते सर्वमाख्यातं यत् पृष्टोऽहं त्वया नृप । मन्वादिर्भिर्विस्तरशः कथ्यते येन पार्थिव । समासस्तेन मया कथितं ते नृपोत्तम ॥ ६८.२१ ॥
হে রাজন! তুমি যা আমাকে জিজ্ঞাসা করেছিলে, তার সবই আমি তোমাকে ব্যাখ্যা করেছি। হে পৃথিবীপাল! মনু প্রভৃতি দ্বারা যে বিষয় বিস্তারে বর্ণিত হয়, তার সংক্ষিপ্তসার আমি তোমাকে বললাম, হে রাজশ্রেষ্ঠ।
Frequently Asked Questions
The text frames ethical order as yuga-contingent: it describes Kali-yuga as marked by diminished satya (truthfulness) and śauca (purity), social role-confusion, and norm violations, then counters this with prescriptive restoratives—definitions of forbidden conduct and expiations (notably prāṇāyāma and Vedic study)—to re-stabilize individual discipline and collective dharma.
The chapter uses the cāturyuga framework (Kṛta, Tretā, Dvāpara, Kali) as its primary chronological marker. No tithi, nakṣatra, lunar month, or seasonal timing is specified for the expiations described.
Although it does not discuss ecology directly, the chapter treats dharma as a systemic order whose collapse in Kali-yuga leads to social instability and ‘lokavināśa’ (worldly deterioration). In the Varāha–Pṛthivī frame, such prescriptions can be read as maintaining terrestrial balance by preserving norms of satya-śauca and regulating conduct that the text associates with societal disorder.
Agastya (a major Vedic–Purāṇic sage) is the principal authority figure delivering instruction, while Bhadrāśva appears as the royal interlocutor. The chapter also invokes Manu as a normative source for defining ‘agamyā’ categories, indicating reliance on dharmaśāstric lineage rather than a dynastic genealogy.