Adhyaya 24: The Birth of the Nāgas, Brahmā’s Curse, and the Pañcamī Observance
Nāgajanma-Brahmaśāpa-Pañcamīvrata
Ritual-Etiology and Cosmic Governance (Dharma/Prāyaścitta)
পৃথিবীর প্রশ্নে বরাহ বলেন—সংসর্গ ও কর্মবৃত্তির ফলে মহাশক্তিমান সত্তারাও দেহধারণ করে নাগরূপে জন্ম নেয়। অন্তর্কথায় গণপতির জন্মসংবাদ শুনে রাজা প্রজাপাল এক ঋষিকে জিজ্ঞাসা করেন, তার্ক্ষ্য-সম্পর্কিত সত্তারা কীভাবে সাপরূপ পেল। ঋষি ব্রহ্মার সৃষ্টিবংশ—মরীচি, কশ্যপ ও কদ্রু—বর্ণনা করেন; কদ্রুর গর্ভে অনন্ত, বাসুকি, কম্বল, কর্কোটক, পদ্ম, মহাপদ্ম, শঙ্খ, কুলিক ও অপরাজিত প্রভৃতি প্রধান নাগ জন্মায়। তাদের বিষাক্ত আক্রমণে মানুষের দৈনিক ক্ষয় হতে থাকলে সকলেই ব্রহ্মা/বিষ্ণুর শরণ নেয়। ব্রহ্মা সীমা নির্ধারণ করেন—পতাল, বিতল, হর্ম্য প্রভৃতি অধোলোকে বাস নির্দিষ্ট করেন, মানুষ–নাগ চুক্তি স্থাপন করেন এবং ভবিষ্যতে গরুড় ও চিত্রভানুর দ্বারা দমন হবে বলে জানান। শেষে পঞ্চমী তিথিকে পবিত্রকারী বলে সংযম ও স্নানের ব্রত বিধান করা হয়, যাতে মানুষ–নাগ সৌহার্দ্য বজায় থাকে ও ভূধর্ম রক্ষা পায়।
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 24
Verse 1
धरण्युवाच । कथं ते गात्रसंस्पर्शान्मूर्त्तिमन्तो महाबलाः । नागा बभूवुर्देवेश कारणं ते महीधर ॥ २४.१ ॥
ধরণী বললেন—হে দেবেশ! আপনার অঙ্গ-স্পর্শ থেকে দেহধারী, মহাবল নাগেরা কীভাবে উৎপন্ন হল? হে পৃথিবীধর, এর কারণ কী, বলুন।
Verse 2
श्रीवराह उवाच । श्रुत्वा गणपतेर्जन्म प्रजापालो नराधिपः । उवाच श्लक्ष्णया वाचा तं मुनिं संहितव्रतम् ॥ २४.२ ॥
শ্রীবরাহ বললেন—গণপতির জন্মকথা শুনে, মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ রাজা প্রজাপাল, সুসংযত-ব্রত সেই মুনিকে মধুর বাক্যে বললেন।
Verse 3
प्रजापाल उवाच । भगवँस्तार्क्षविषयाः कथं मूर्त्तिमुपागताः । नागा बभूवुः कुटिला एतदाख्यातुमर्हसि ॥ २४.३ ॥
প্রজাপাল বললেন—হে ভগবান! তার্ক্ষ্য (গরুড়)-সম্পর্কিত এরা কীভাবে দেহধারী হল? নাগদের আকৃতি কুণ্ডলী/বক্র কীভাবে হল? অনুগ্রহ করে আমাকে বলুন।
Verse 4
महातपा उवाच । सृजता ब्रह्मणा सृष्टिं मरीचिः सूतिकारणम् । प्रथमं मनसा ध्यातस्तस्य पुत्रस्तु कश्यपः ॥ २४.४ ॥
মহাতপা বললেন—ব্রহ্মা যখন সৃষ্টি রচনা করছিলেন, তখন মরীচি জন্মের কারণরূপে ছিলেন। তিনি প্রথমে মনে ধ্যানিত হলেন; আর তাঁর পুত্র ছিলেন কশ্যপ।
Verse 5
तस्य दाक्षायणी भार्या कद्रूर्नाम शुचिस्मिता । मारीचो जनयामास तस्यां पुत्रान् महाबलान् ॥ २४.५ ॥
তাঁর দাক্ষায়ণী পত্নী কদ্রু নামে, যাঁর হাসি ছিল পবিত্র। মরীচি তাঁর গর্ভে মহাবল পুত্রদের জন্ম দিলেন।
Verse 6
अनन्तं वासुकिं चैव कम्बलं च महाबलम् । कर्कोटकं च राजेन्द्र पद्मं चान्यं सरीसृपम् ॥ २४.६ ॥
তাঁরা অনন্ত, বাসুকি, মহাবল কম্বল, কর্কোটক, হে রাজেন্দ্র, এবং পদ্ম নামক অন্য সর্পদের কথা বলেন।
Verse 7
महापद्मं तथा शङ्खं कुलिकं चापराजितम् । एते कश्यपदायादाः प्रधानाः परिकीर्तिताः ॥ २४.७ ॥
তেমনই মহাপদ্ম, শঙ্খ, কুলিক এবং অপরাজিত। কশ্যপের এই বংশধররা প্রধান নাগ হিসেবে পরিচিত।
Verse 8
एतेषां तु प्रसूत्या तु इदमापूरितं जगत् । कुटिला हीनकर्माणस्तिक्ष्णास्योत्थविषोल्बणाः । दृष्ट्वा संदश्य मनुजान् कुर्युर्भस्म क्षणाद्ध्रुवम् ॥ २४.८ ॥
এদের বংশধরদের দ্বারা এই জগৎ পূর্ণ হয়েছে। কুটিল স্বভাবের, হীন কর্মকারী, তীক্ষ্ণ মুখ থেকে নির্গত বিষে পূর্ণ, তারা মানুষকে দেখামাত্রই দংশন করে এবং মুহূর্তের মধ্যে ভস্ম করে দেয়।
Verse 9
शब्दगामी यथा स्पर्शं मनुष्याणां नराधिप । अहन्यहनि जायेत क्षयः परमदारुणः ॥ २४.९ ॥
হে নরাধিপ, শব্দ যেমন মানুষের স্পর্শের দিকে ধাবিত হয়, তেমনই দিন দিন অত্যন্ত ভয়াবহ বিনাশ ঘটতে লাগল।
Verse 10
आत्मनस्तु क्षयं दृष्ट्वा प्रजाः सर्वाः समन्ततः । जग्मुः शरण्यं शरणं परं तु परमेश्वरम् ॥ २४.१० ॥
নিজেদের বিনাশ দেখে, সমস্ত প্রাণী চারদিক থেকে পরম আশ্রয়দাতা পরমেশ্বরের শরণাপন্ন হল।
Verse 11
इममेवार्थमुद्दिश्य प्रजाः सर्वा महीपते । उचुः कमलजं विष्णुं पुराणं ब्रह्मसंज्ञितम् ॥ २४.११ ॥
এই উদ্দেশ্যকে লক্ষ্য করে, হে মহীপতে, সকল প্রজা কমলজ বিষ্ণুকে সম্বোধন করে ‘ব্রহ্ম’ নামে খ্যাত পুরাণের কথা বলল।
Verse 12
देवा ऊचुः । देवदेवेश लोकानां प्रसूति परमेश्वर । त्राहि नस्तीक्ष्णदंष्ट्राणां भुजङ्गानां महात्मनाम् ॥ २४.१२ ॥
দেবগণ বললেন—হে দেবদেবেশ, হে লোকসমূহের প্রসূতি, হে পরমেশ্বর! তীক্ষ্ণদন্ত মহাত্মা ভুজঙ্গদের থেকে আমাদের রক্ষা করুন।
Verse 13
अहन्यहनि ये देव पश्येयुरुरगादृशा । मनुष्यपशुरूपं वा तत्सर्वं भस्मसाद् भवेत् ॥ २४.१३ ॥
হে দেব! সাপসদৃশ দৃষ্টিসম্পন্ন তারা প্রতিদিন যা-ই দেখে—মানুষরূপে হোক বা পশুরূপে—সবই ভস্মীভূত হয়ে যায়।
Verse 14
त्वया सृष्टिः कृता देव नीयते सा भुजङ्गमैः । एतज्ज्ञात्वा तु दुर्वृत्तं तत्कुरुष्व महामते ॥ २४.१४ ॥
হে দেব! আপনার সৃষ্ট সৃষ্টিকে ভুজঙ্গজাত সত্তারা টেনে নিয়ে যাচ্ছে। এ কথা জেনে, হে মহামতি, সেই দুর্বৃত্ততা নিবারণ করুন।
Verse 15
ब्रह्मोवाच । अहं रक्षां विधास्यामि भवतीनां न संशयः । व्रजध्वं स्वानि धिष्ण्यानि प्रजा माभूत् ससाध्वसा ॥ २४.१५ ॥
ব্রহ্মা বললেন—আমি তোমাদের রক্ষা করব, এতে কোনো সন্দেহ নেই। তোমরা নিজ নিজ ধামে যাও; প্রজারা যেন ভয়ে আচ্ছন্ন না হয়।
Verse 16
एवमुक्त्वा प्रजास्तेन ब्रह्मणाऽव्यक्तमूर्त्तिना । आजग्मुः परमप्रीत्या नत्वा चैव स्वयम्भुवे ॥ २४.१६ ॥
অব্যক্তমূর্তি ব্রহ্মা এভাবে বলার পর সেই প্রজারা পরম আনন্দে স্বয়ম্ভূকে প্রণাম করে সেখান থেকে প্রস্থান করল।
Verse 17
अगतासु प्रजास्वाद्यस्तानाहूय भुजङ्गमान् । शशाप परमक्रुद्धो वासुकिप्रमुखांस्तदा ॥ २४.१७ ॥
প্রজারা চলে গেলে আদ্য সেই ভুজঙ্গদের ডেকে আনলেন এবং পরম ক্রোধে তখন বাসুকি-প্রমুখ নাগদের অভিশাপ দিলেন।
Verse 18
ब्रह्मोवाच । यतो मत्प्रभवान् नित्यं क्षयं नयत मानुषान् । भवान्तरेऽथान्यस्मिन् मातुः शापात् सुदारुणात् । भविताऽतिक्षयं घोरं नूनं स्वायम्भुवेऽन्तरे ॥ २४.१८ ॥
ব্রহ্মা বললেন—যেহেতু আমার থেকে উৎপন্ন এই সত্ত্বরা নিত্যই মানুষকে ক্ষয়ের দিকে নিয়ে যায়, তাই অন্য ভবান্তরে মাতার অতিদারুণ শাপের ফলে স্বায়ম্ভুব মন্বন্তরে নিশ্চয়ই ভয়ংকর অতিক্ষয় ঘটবে।
Verse 19
एवमुक्तास्तु वेपन्तो ब्रह्माणं भुजगोत्तमाः । निपत्य पादयोस्तस्य इदमूचुर्वचस्तदा ॥ २४.१९ ॥
এভাবে বলা হলে শ্রেষ্ঠ নাগেরা কাঁপতে কাঁপতে ব্রহ্মার চরণে লুটিয়ে পড়ল এবং তখন এই কথা বলল।
Verse 20
नागा ऊचुः । भगवन् कुटिला जातिरस्माकं भवता कृता । विषोल्बणत्वं क्रूरत्वं दृक्शस्त्रत्वं च नस्त्वया । सम्पादितं त्वया देव इदानीं शमयाच्युत ॥ २४.२० ॥
নাগেরা বলল—হে ভগবান! আমাদের জাতিকে আপনি কুটিল স্বভাবের করেছেন। অতিবিষ, ক্রূরতা এবং দৃষ্টির অস্ত্রসম শক্তি—এসবই আপনার দ্বারা সম্পাদিত। অতএব হে দেব, হে অচ্যুত, এখন তা প্রশমিত করুন।
Verse 21
ब्रह्मोवाच । यदि नाम मया सृष्टा भवन्तः कुटिलाशयाः । ततः किं मनुजान् नित्यं भक्षयध्वं गतव्यथाः ॥ २४.२१ ॥
ব্রহ্মা বললেন—যদি সত্যই হয় যে আমি তোমাদের কুটিল অভিপ্রায়সহ সৃষ্টি করেছি, তবে তাতে কী? তবে তোমরা কেন সর্বদা মানুষকে গ্রাস কর, যেন দুঃখ ও পরিণামের ভয়হীন?
Verse 22
नागा ऊचुः । मर्यादां कुरु देवेश स्थानं चैव पृथक् पृथक् । मनुष्याणां तथाऽस्माकं समयं च पृथक् पृथक् । नागानां वचनं श्रुत्वा देवो वचनमब्रवीत् ॥ २४.२२ ॥
নাগেরা বলল—হে দেবেশ, সীমা-নিয়ম স্থাপন করুন এবং প্রত্যেকের জন্য পৃথক পৃথক বাসস্থান নির্ধারণ করুন। তদ্রূপ মানুষদের জন্য এবং আমাদের জন্য পৃথক পৃথক চুক্তি/নিয়ম স্থির করুন। নাগদের কথা শুনে দেবতা উত্তর দিলেন।
Verse 23
अहं करोमि वो नागाः समयं मनुजैः सह । तदेकमनसः सर्वे शृणुध्वं मम शासनम् ॥ २४.२३ ॥
হে নাগগণ, আমি তোমাদের জন্য মানুষদের সঙ্গে এক চুক্তি স্থাপন করছি। অতএব তোমরা সকলে একমন হয়ে আমার আদেশ শ্রবণ কর।
Verse 24
पातालं वितलं चैव हर्म्याख्यं च तृतीयकम् । दत्तं चैव सदा रम्यं गृहं तत्र गमिष्यथ ॥ २४.२४ ॥
পাতাল, বিতল এবং তৃতীয় ‘হর্ম্য’ নামে যে লোক—এসব প্রদান করা হয়েছে; আর সেখানে এক সদা মনোরম নিবাসও দান করা হয়েছে। তোমরা সেখানেই যাবে।
Verse 25
तत्र भोगान् बहुविधान् भुञ्जाना मम शासनात् । तिष्ठध्वं सप्तमं यावद् रात्र्यन्तं तु पुनः पुनः ॥ २४.२५ ॥
সেখানে আমার আদেশ অনুসারে নানাবিধ ভোগ উপভোগ করতে করতে, সপ্তম (রাত্রি) পর্যন্ত অবস্থান কর; আর প্রতিটি রাত্রির অন্তে পুনঃ পুনঃ (নির্ধারিত বিধি পালন কর)।
Verse 26
ततो वैवस्वतस्यादौ काश्यपेया भविष्यथ । दायादाः सर्वदेवानां सुपर्णस्य च धीमतः ॥ २४.२६ ॥
তখন বৈবস্বত মন্বন্তরের আদিতে তোমরা কাশ্যপেয় হবে—সমস্ত দেবতার উত্তরাধিকারী—এবং ধীমান সুপর্ণ (গরুড়)-এরও উত্তরাধিকারী হবে।
Verse 27
तदा प्रसूतिर् वः सर्वा भोक्ष्यते चित्रभानुना । भवतां नैव दोषोऽयं भविष्यति न संशयः ॥ २४.२७ ॥
তখন তোমাদের সমস্ত সন্তান-সন্ততি চিত্রভানু দ্বারা ভক্ষিত হবে; তবু এতে তোমাদের কোনো দোষ হবে না—এ বিষয়ে সন্দেহ নেই।
Verse 28
ये वै क्रूरा भोगिनो दुर्विनीता—स्तेषामन्तो भविता नान्यथैतत् । कालप्राप्तं भक्षयध्वं दशध्वं तथा अपकारे च कृते मनुष्यम् ॥ २४.२८ ॥
যারা নিষ্ঠুর, ভোগাসক্ত ও দুর্বিনীত—তাদের অন্ত অবশ্যই হবে; এ অন্যথা হতে পারে না। নির্ধারিত সময় এলে তাদের ভক্ষণ করো, দংশন করো; এবং যে মানুষ অপকার করেছে তাকেও তদ্রূপ করো।
Verse 29
मन्त्रौषधैर्गारुडमण्डलैश्च बद्धैर्दृष्टैर्मानवा ये चरन्ति । तेषां भीतैर्वर्त्तितव्यं न चान्यच्छ्चिन्त्यं कार्यं चान्यथा वो विनाशः ॥ २४.२९ ॥
যে মানুষ মন্ত্র, ঔষধ এবং গরুড়-মণ্ডল দ্বারা বাঁধা ও সুরক্ষিত হয়ে বিচরণ করে, তাদের ক্ষেত্রে ভীত হয়ে চলতে হবে; অন্য কিছু ভাবা বা করা চলবে না—নচেৎ তোমাদের বিনাশ হবে।
Verse 30
इतीरिते ब्रह्मणा ते भुजङ्गा जग्मुः स्थानं क्ष्मातलाख्यं हि सर्वे । तस्थुर्भोगान् भुञ्जमानाः समग्रान् रसातले लीलया संस्थितास्ते ॥ २४.३० ॥
ব্রহ্মা এভাবে বলার পর সেই সকল ভুজঙ্গ ক্ষ্মাতল নামে স্থানে গেল। সেখানে তারা রসাতলে ক্রীড়াভরে প্রতিষ্ঠিত হয়ে তাদের সম্পূর্ণ ভোগসম্ভার উপভোগ করতে লাগল।
Verse 31
एवं शापं तु ते लब्ध्वा प्रसादं च चतुर्मुखात् । तस्थुः पातालनिलये मुदितेनान्तरात्मना ॥ २४.३१ ॥
এইভাবে তারা সেই শাপ লাভ করে এবং চতুর্মুখ ব্রহ্মার প্রসাদও পেয়ে পাতাল-নিবাসে অবস্থান করল, অন্তরে আনন্দিত রইল।
Verse 32
एतत्सर्वं च पञ्चम्यां तेषां जातं महात्मनाम् । अतस्त्वियं तिथिर्धन्या सर्वपापहरा शुभा ॥ २४.३२ ॥
এই সবই সেই মহাত্মাদের ক্ষেত্রে পঞ্চমী তিথিতে ঘটেছিল; তাই এই তিথি ধন্য, শুভ এবং সর্বপাপহর বলে কথিত।
Verse 33
एतस्यां संयतो यस्तु अम्लं तु परिवर्जयेत् । क्षीरेण स्नापयेन्नागांस्तस्य यास्यन्ति मित्रताम् ॥ २४.३३ ॥
এই ব্রতে যে সংযমী হয়ে টক আহার পরিত্যাগ করে এবং দুধ দিয়ে নাগদের স্নান করায়, সেই ব্যক্তির প্রতি নাগরা মিত্রভাব লাভ করে।
Inside Adhyaya 24
How it unfolds
- Where it opens
Pṛthivī questions Varāha about the embodiment of powerful beings as nāgas and the karmic/contact-based causes behind serpent-form birth, setting a problem of terrestrial safety and cosmic order.
- Central event
An embedded narration begins: after news of Gaṇapati’s birth, King Prajāpāla asks a sage how tārkṣya-related beings became serpents; the sage recounts Brahmā’s lineage (Marīci → Kaśyapa → Kadru) and the birth of the principal nāgas, whose venomous aggression produces daily human decline and social destabilization.
- Climax resolution
Beings seek refuge in Brahmā/Viṣṇu; Brahmā regulates the crisis by imposing maryādā: assigning nāgas to subterranean realms (Pātāla/Vitala and a named dwelling such as Harmya), establishing a human–nāga compact, and prophesying their future checking/subjugation by Garuḍa and Citrabhānu—coexistence through zoning and rule-setting rather than annihilation.
- Closing phalashruti
Pañcamī is declared a purifying, auspicious tithi; observance with restraint, avoidance of sour foods, and nāga-bathing with milk yields purification and promotes human–nāga amity, protecting household and community from serpent-related harm.
Geographical context
Pātāla, Vitala, Rasātala; Harmya (as a designated subterranean dwelling/realm-name within the narrative’s cosmography).
Tirtha focus
- Pilgrimage MeritMerit is framed less as travel to a named tīrtha and more as time-sacrality: Pañcamī observance functions as a dharmic ‘tīrtha-in-time’ that purifies and stabilizes interspecies relations.
Ritual instructions
- Primary RitualNāga-Pañcamī observance (Pañcamī-vrata with nāga-snāpana)
- BenefitPurification (śuddhi/prāyaścitta), reduction of serpent-related fear and harm, and reinforcement of social-ecological balance through sanctioned coexistence.
The narrative frame
- Varāha (with an embedded sage narrator recounting Brahmā’s creation lineage)Pṛthivī (with an embedded listener: King Prajāpāla) · Didactic and regulatory—etiology used to teach dharma as governance (maryādā and samaya) and to ground a calendrical observance.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (with undercurrents of Bhayānaka)
- Emotional ProgressionInquiry and uncertainty → fear and urgency as human decline is described → reassurance through Brahmā’s imposed limits → calm restoration via Pañcamī discipline and reconciliation-oriented practice.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityPrimarily a vrata-centered chapter rather than a site-centered itinerary; feasible as a home/temple observance on Pañcamī, with optional visit to local Nāga-devatā shrines or serpent-grove traditions where culturally appropriate.
- Best SeasonŚrāvaṇa (monsoon season) Pañcamī is widely associated with Nāga-Pañcamī observance in later practice; locally, follow the pañcāṅga for the relevant Pañcamī.
- Related FestivalNāga-Pañcamī
Frequently Asked Questions
The text models conflict regulation through maryādā (limits) and samaya (compact): harmful nonhuman power (nāga venom/aggression) is constrained by spatial assignment (subterranean realms) and behavioral conditions, framing dharma as governance that protects human life while enabling coexistence rather than total annihilation.
The chapter explicitly elevates Pañcamī (the fifth lunar day) as a dhanyā and śubhā tithi. It prescribes a Pañcamī discipline: practicing restraint (saṃyata), avoiding sour foods (amla-parivarjana), and bathing nāgas with milk (kṣīra-snāpana) to cultivate amity.
Through Pṛthivī’s framing and the embedded crisis of daily human decline, the narrative treats unchecked venomous predation as destabilizing the world’s continuity. Brahmā’s intervention establishes ecological-territorial zoning (Pātāla/Vitala/Rasātala) and interspecies rules, presenting balance as a managed distribution of habitats and restrained interaction.
The genealogy runs Brahmā → Marīci → Kaśyapa, with Kadru (a Dākṣāyaṇī) as mother of the nāgas. Named nāga figures include Ananta, Vāsuki, Kambala, Karkoṭaka, Padma, Mahāpadma, Śaṅkha, Kulika, and Aparājita. Other referenced figures include Garuḍa (Suparṇa) and Citrabhānu, along with King Prajāpāla and a sage narrator (Mahātapā).
Ask anything about Adhyaya 24 of the Varaha Purana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
