Adhyaya 209: Description of the Greatness of the Pativratā (Marital Fidelity and Ethical Devotion)
Pativratāmāhātmya-varṇana
Ethical-Discourse / Social Conduct (Strīdharma, Gṛhastha-ethics)
বরাহপুরাণের উপদেশধর্মী পরিমণ্ডলে (বরাহ–পৃথিবী প্রসঙ্গকে পটভূমি করে) এক উপসংলাপে নারদ যমকে জিজ্ঞাসা করেন—বিশেষত কৃষ্ণভক্তরা কীভাবে ‘উত্তম গতি’ লাভ করে। যম বলেন, নিয়ম, তপস্যা, উপবাস, দান ইত্যাদি বাহ্য সাধনা গৌণ; প্রধান হলো পতিব্রতা-ধর্ম—স্ত্রীর স্বামীর মঙ্গল, বাক্য ও দৈনন্দিন আচরণের সঙ্গে সতর্ক সামঞ্জস্য। বারবার বলা হয়েছে, এমন স্থিরতা ‘মৃত্যুর দ্বার দেখে না’; শৌচাচার, গৃহমার্জন, সংযম ও গৃহস্থ-শৃঙ্খলাকে নৈতিক রূপান্তরকারী সাধনা হিসেবে দেখিয়ে সমাজস্থিতি ও পৃথিবীর ভারসাম্য রক্ষার ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে।
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 209
Verse 1
अथ पतिव्रतामाहात्म्यवर्णनम् ॥ नारद उवाच ॥ कर्मणा केन राजेन्द्र तपसा वा तपोधनाः ॥ उत्तमां च गतिं यान्ति कृष्णवासः प्रशंस मे ॥
এবার পতিব্রতা নারীদের মাহাত্ম্যবর্ণনা শুরু। নারদ বললেন—হে রাজেন্দ্র! কোন কর্মে বা কোন তপস্যায় তপোধন ঋষিগণ উত্তম গতি লাভ করেন? হে কৃষ্ণবাস, আমার জন্য তা ব্যাখ্যা করে প্রশংসা করো।
Verse 2
एवमुक्तस्तु धर्मात्मा नारदेनाब्रवीत्तदा ॥ यम उवाच ॥ न तस्य नियमो विप्र तपो नैव च सुव्रत ॥
এভাবে নারদের কথায় ধর্মাত্মা তখন উত্তর দিলেন। যম বললেন—হে বিপ্র, সেই (উত্তম গতি) লাভের জন্য কোনো নিয়ম নেই, তপস্যাও নেই, হে সুভ্রত।
Verse 3
उपवासो न दानं वा न देवो वा महामुने ॥ यादृशी तु भवेद्विप्र शृणु तत्त्वं समासतः ॥
হে মহামুনি! না উপবাস, না দান, না (শুধু) দেবপূজা। হে বিপ্র, কী রকম আচরণ হওয়া উচিত, তার তত্ত্ব সংক্ষেপে শোনো।
Verse 4
प्रसुप्ते या प्रस्वपिति जागर्ति विबुधे स्वयम् ॥ भुङ्क्ते तु भोजिते विप्र सा मृत्युम् जयति ध्रुवम् ॥
যে স্ত্রী স্বামী নিদ্রিত হলে নিদ্রা যায়, তিনি জাগিলে নিজে জাগে, এবং তিনি ভোজন করলে তবেই ভোজন করে—হে ব্রাহ্মণ—সে নিশ্চিতই মৃত্যুকে জয় করে।
Verse 5
मौने मौना भवेद्या तु स्थिते तिष्ठति या स्वयम् ॥ सा मृत्युम् जायते विप्र नान्यत्पश्यामि किञ्चन ॥
যে স্ত্রী (স্বামী) নীরব থাকলে নীরব থাকে, আর তিনি দাঁড়ালে নিজেও দাঁড়ায়—হে ব্রাহ্মণ—সে মৃত্যুকে জয় করে; এর বাইরে আমি আর কিছু দেখি না।
Verse 6
एकदृष्टिरेकमना भर्त्तुर्वचनकारिणी ॥ तस्या बिभीमहे सर्वे ये तथान्ये तपोधन ॥
যার দৃষ্টি এক, মন এক, এবং যে স্বামীর বাক্য পালন করে—হে তপোধন—এমন নারীর প্রতি আমরা সকলেই, এবং অন্যান্য তপস্বীরাও, গভীর শ্রদ্ধাভয়ে অভিভূত হই।
Verse 7
देवानामपि सा साध्वी पूज्या परमशोभना ॥ भर्त्रा चाभिहिता यापि न प्रत्याख्यायिनी भवेत् ॥
সে সাধ্বী নারী দেবতাদের মধ্যেও পূজ্য ও পরম দীপ্তিময়; আর স্বামী তাকে সম্বোধন করলেও সে যেন তাঁর বাক্য প্রত্যাখ্যান না করে।
Verse 8
वर्त्तमानापि विप्रेन्द्र प्रत्याख्यातापि वा सदा ॥ न दैवतं सम्प्रयाति पत्युर्न्यं कदाचन ॥
হে ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ, সে পৃথকভাবে বাস করলেও বা সর্বদা প্রত্যাখ্যাত হলেও, সে কখনোই স্বামী ব্যতীত অন্য কোনো ‘দৈবত’-এর শরণ নেয় না।
Verse 9
सा न मृत्युमुखं याति एवं या स्त्री पतिव्रता ॥ एवं या तु भवेद्नित्यं भर्त्तुः प्रियहिते रता ॥
যে নারী পতিব্রতা, সে মৃত্যুর মুখে যায় না। যে সর্বদা স্বামীর প্রিয় ও হিতকর কাজে রত থাকে, তাকেই তেমন বলা হয়।
Verse 10
एष माता पिता बन्धुरेष मे दैवतं परम् ॥ एवं शुश्रूषते या तु सा मां विजयते सदा ॥
তিনি আমার কাছে মাতা, পিতা ও আত্মীয়; তিনিই আমার পরম দেবতা। যে নারী এইভাবে স্বামীর শুশ্রূষা করে, সে সর্বদা আমাকে অতিক্রম করে।
Verse 11
पतिव्रता तु या साध्वी तस्यां चाहं कृताञ्जलिः ॥ भर्तारमनुध्यायन्ती भर्तारमनुगच्छती ॥
যে সাধ্বী পতিব্রতা, তার প্রতি আমিও করজোড়ে প্রণাম করি। স্বামীর ধ্যান করতে করতে সে স্বামীর পথ অনুসরণ করে।
Verse 12
भर्तारमनुशोचन्ती मृत्युद्वारं न पश्यति ॥ गीतवादित्रनृत्यानि प्रेक्षणीयान्यनेकशः ॥
স্বামীর জন্য ব্যাকুল/বিলাপ করতে করতে সে মৃত্যুর দ্বার দেখে না। গান, বাদ্যযন্ত্র ও নৃত্য—বহু প্রকার দর্শনীয় বিনোদন—
Verse 13
न शृणोति न पश्येद्या मृत्युद्वारं न पश्यति ॥ स्नान्ती च तिष्ठती वापि कुर्वन्ती वा प्रसाधनम् ॥
যে (এমন বিনোদন) না শোনে, না দেখে—সে মৃত্যুর দ্বার দেখে না। সে স্নান করুক, দাঁড়িয়ে থাকুক, বা সাজসজ্জা করুক—
Verse 14
नान्यं या मनसा पश्येन्मृत्युद्वारं न पश्यति ॥ देवतार्चयन्तं वा भुज्यमानमपि द्विज ॥
যে স্ত্রী মনে অন্য পুরুষের দিকে দৃষ্টি দেয় না, সে মৃত্যুর দ্বার দেখে না। স্বামী দেবতার পূজা করুক বা আহার করুক, হে দ্বিজ।
Verse 15
पतिं न त्यजते चित्तान्मृत्युद्वारं न पश्यति ॥ भानौ चानुदिते वापि उत्थाय च तपोधन ॥
যে স্ত্রী চিত্তে স্বামীকে ত্যাগ করে না, সে মৃত্যুর দ্বার দেখে না। আর সূর্য না উঠলেও উঠে, হে তপোধন।
Verse 16
गृहं मार्जयते नित्यं मृत्युद्वारं न पश्यति ॥ चक्षुर्देहश्च भावश्च यस्या नित्यं सुसंवृतम् ॥
যে স্ত্রী নিত্য গৃহ পরিষ্কার করে, সে মৃত্যুর দ্বার দেখে না। যার চোখ, দেহ ও ভাব সর্বদা সুসংযত থাকে।
Verse 17
शौचाचारसमायुक्ता सापि मृत्युम् न पश्यति ॥ भर्तुर्मुखं प्रपश्येद्या भर्त्तुश्चित्तानुसारिणी ॥
শুচিতা ও সদাচারে যুক্ত সে-ও মৃত্যু দেখে না। যে স্বামীর মুখ দর্শন করে এবং স্বামীর চিত্তানুসারিণী হয়।
Verse 18
वर्तते च हिते भर्त्तुर्मृत्युद्वारं न पश्यति ॥ एवं कीर्त्तिमतां लोके दृश्यन्ते दिवि देवताः ॥
যে স্ত্রী স্বামীর হিতে আচরণ করে, সে মৃত্যুর দ্বার দেখে না। এভাবে কীর্তিমানরা জগতে তেমনই দীপ্ত, যেমন স্বর্গে দেবতারা।
Verse 19
मया तस्मात्तु विप्रर्षे यथावृत्तं यथाश्रुतम् ॥ गुह्यमेतत्ततो दृष्ट्वा पूजयामि पतिव्रताः ॥
অতএব, হে ব্রাহ্মর্ষি, যেমন ঘটেছে এবং যেমন শুনেছি, তেমনই আমি বর্ণনা করেছি। এটিকে গূঢ় উপদেশ জেনে আমি পতিব্রতা নারীদের পূজা করি।
Verse 20
अनुवेष्टनभावेन भर्त्तारमनुगच्छति ॥ सा तु मृत्युमुखद्वारं न गच्छेद्ब्रह्मसम्भव ॥
সেবাভাব ও অবিচল সঙ্গদানে সে স্বামীর অনুসরণ করে। কিন্তু, হে ব্রহ্মসম্ভব, সে মৃত্যুর মুখরূপ দ্বারে গমন করে না।
Verse 21
मानुषाणां च भार्या वै तत्र देशे तु दृश्यते ॥ कथितैव पुरा विप्र आदित्येन पतिव्रता ॥
আর মানুষের স্ত্রীও সেই দেশে দেখা যায়। হে বিপ্র, পূর্বকালে আদিত্য (সূর্য) পতিব্রতার কথা বর্ণনা করেছিলেন।
Inside Adhyaya 209
How it unfolds
- Where it opens
Within the broader Varāha–Pṛthivī didactic atmosphere, the chapter shifts into a subsidiary moral-theological inquiry: Nārada approaches Yama to ask what truly leads beings—especially Kṛṣṇa-bhaktas—to an uttamā gati (highest post-mortem destination).
- Central event
Yama answers by de-centering external markers of religiosity (niyama, tapas, upavāsa, dāna) and elevating pativratā-dharma as a decisive ethical discipline: a wife’s vigilant alignment with her husband’s welfare, speech, daily rhythms, and household order (śauca-ācāra, gṛha-mārjana), presented as spiritually potent and socially stabilizing.
- Climax resolution
The teaching culminates in the strong moral metaphor that the steadfast pativratā “does not see the door of death” (mṛtyu-dvāra): fidelity, restraint, and regulated domestic conduct are framed as transformative power that overrides the need for conspicuous austerity and secures superior destiny.
Geographical context
No explicit toponyms or river systems are named in the supplied verses. The setting is primarily ethical and domestic rather than pilgrimage-geographical; the only contextual marker is cosmological/social (humans and devas) rather than locational.
Ritual instructions
- Primary RitualPativratā-ācāra as daily dharma (ethical-votive household discipline rather than a date-bound rite)
- BenefitAttainment of uttamā gati; moral power expressed as not ‘seeing’ the mṛtyu-dvāra (a metaphor for overcoming death’s claim through exemplary dharma and devotion).
The narrative frame
- Yama (in dialogue) within the Varāha Purāṇa’s overarching Varāha–Pṛthivī pedagogical settingNārada · Didactic, corrective, and ethically emphatic; prioritizes inner discipline and household virtue over external austerity
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (ethical serenity with dharma-centered gravity)
- Emotional ProgressionInquiry and uncertainty about the highest path → authoritative clarification by Yama → intensification into a strong promise/metaphor of death-transcendence → settling into a stable ethic of daily, quiet devotion and order.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityNot applicable as a tirtha-focused itinerary: the chapter is primarily domestic-ethical and does not specify a pilgrimage site; it is best ‘practiced’ as household discipline rather than visited as geography.
Frequently Asked Questions
The text prioritizes pativratā-dharma—steady, self-regulated marital fidelity and attention to a spouse’s welfare—over external ascetic markers such as fasting, donations, or formal vows. Yama’s response frames everyday ethical discipline (speech, attention, household order, and restraint) as a decisive cause of elevated post-mortem destiny and moral power.
No tithi, lunar phase, festival calendar, or seasonal timing is specified in the supplied verses. The only temporal cues are daily-routine markers (e.g., rising before sunrise and maintaining continual attentiveness), indicating an ethic of constant practice rather than date-bound ritual performance.
While it does not explicitly discuss rivers, forests, or land-management, it advances a Purāṇic logic in which social order and disciplined household life stabilize the human sphere that rests upon Pṛthivī. By emphasizing cleanliness (śauca), regulated domestic activity, and non-disruptive conduct, the chapter can be read as indirectly supporting terrestrial balance through norms that reduce disorder and promote sustainable household governance.
The chapter references Nārada (sage-messenger figure) and Yama (administrator of death and moral order). It also gestures to a prior exemplum associated with Āditya (the Sun) concerning a pativratā, but no royal genealogy or named human dynasty is provided in the supplied text.
Ask anything about Adhyaya 209 of the Varaha Purana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
