Adhyaya 197: The Division of the Gates of Yama’s City and the Description of the Tribunal Hall
Yamapurī–gopura-vibhāgaḥ sabhā-varṇanaṃ ca
Ethical-Discourse (Karmic Jurisprudence and Afterlife Topography)
বরাহ–পৃথিবী সংলাপে এই অধ্যায়ে যম (বৈবস্বত)-এর দুর্গবেষ্টিত দিব্য নগরীর বর্ণনা আছে। সেখানে বহু দ্বার পদার্থ ও দীপ্তির ভেদে বিভক্ত; পুণ্যবানরা শৃঙ্খলিত ও শান্ত প্রবেশ পায়, আর পাপীরা অগ্নি ও ভয়ের চিত্রে ঘেরা উত্তপ্ত লোহার মতো ভয়ংকর ফটক দিয়ে প্রবেশে বাধ্য হয়। নগরের ভিতরে রত্নময় সভাগৃহ বিচারালয়রূপে, যেখানে মনু, প্রজাপতি, ঋষি ও শাস্ত্রজ্ঞেরা ‘যেমন দেখা’ ও ‘যেমন শাস্ত্রে বলা’ অনুযায়ী কর্ম বিচার করে নিরপেক্ষভাবে ফল নির্ধারণ করেন; ফলে নৈতিক সংযমের শিক্ষা দৃঢ় হয়।
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 197
Verse 1
ऋषिपुत्र उवाच ॥ दशयोजनविस्तारं ततो द्विगुणमायतम् ॥ प्राकारेण परिक्षिप्तं प्रासादशतशोभितम् ॥
ঋষিপুত্র বললেন—তা দশ যোজন বিস্তৃত, এবং তার দ্বিগুণ দীর্ঘ; প্রাকার দ্বারা পরিবেষ্টিত, শত প্রাসাদে শোভিত।
Verse 2
समालिखदिवाकाशं प्रदीप्तमिव तेजसा ॥ गोपुरं तूत्तमं तत्र प्रासादशतशोभितम् ॥
দিনে তা যেন আকাশকে রেখাঙ্কিত করত, তেজে প্রদীপ্তের ন্যায়; সেখানে এক উৎকৃষ্ট গোপুর ছিল, শত প্রাসাদে শোভিত।
Verse 3
नानायन्त्रैः समाकीर्णं ज्वालामालासमायुतम् ॥ देवतानामृषीणां च ये चान्ये शुभकारिणः ॥
তা নানা যন্ত্রে পরিপূর্ণ, জ্বালামালায় সংযুক্ত; তা দেবতা ও ঋষিদের, এবং অন্যান্য শুভকর্মকারীদেরও (অধিকারভুক্ত)।
Verse 4
प्रवेशस्तत्र तेषां हि विहितो धर्मदर्शिनाम् ॥ राजते गोपुरं सर्वं शारदाभ्रचयप्रभम् ॥
নিশ্চয়ই সেখানে প্রবেশ ধর্মদর্শীদের জন্য বিধিত; সমগ্র গোপুর শরৎকালের মেঘপুঞ্জের প্রভা ন্যায় দীপ্ত।
Verse 5
मानुषाणां सुकृतिनां प्रवेशस्तत्र निर्मितः ॥ अग्निघर्मसमाकीर्णं सर्वदोषसमन्वितम् ॥
সুকৃতিসম্পন্ন মানুষের জন্য সেখানে প্রবেশ নির্মিত হয়েছে; (অন্য এক স্থান) অগ্নি ও তাপে পরিপূর্ণ, সর্বদোষে সংযুক্ত।
Verse 6
आयसಂ गोपुरं तत्र दक्षिणं भीमदर्शनम् ॥ रौद्रं प्रतिभयाकारं सुतप्तं दुर्निरीक्षणम् ॥
সেখানে দক্ষিণ দিকের গোপুরটি ছিল লোহার, দর্শনে ভীষণ—রৌদ্র, ভয়-আকৃতিস্বরূপ, অতিশয় উত্তপ্ত ও দৃষ্টিতে দুর্নিরীক্ষ্য।
Verse 7
प्रवेशो हि ततस्तेन विहितो रविसूनुना ॥ पापिष्ठानां नृशंसानां क्रव्यादानां दुरात्मनाम् ॥
সেই পথ দিয়ে প্রবেশ সূর্যপুত্র (যম) নির্ধারণ করেছিলেন অতিপাপীদের জন্য—নৃশংস, মাংসভোজী ও দুরাত্মাদের জন্য।
Verse 8
पापानां चैव सर्वेषां ये चान्ये घातकारकाः ॥ औदुम्बरमवीचीकमुच्चावचमनःकृतम् ॥
আর সকল পাপী এবং যারা অন্যায়ভাবে হত্যাহিংসা করে—তাদের জন্য আছে ঔদুম্বর ও অবীচী, যা নানা রূপে মনকে বিভ্রান্ত ও ব্যাকুল করে নির্মিত।
Verse 9
गोपुरं पश्चिमं तच्च दुर्निरीक्षं समन्ततः ॥ महता वह्निजालेन समालिप्तं भयानकम् ॥
আর সেই পশ্চিমের গোপুরটি চারিদিক থেকে দুর্নিরীক্ষ্য ছিল; মহৎ অগ্নিজালে আচ্ছাদিত হয়ে ভয়ংকর দেখাত।
Verse 10
सर्वरत्नमयी दिव्या वैवस्वतनियोजिता ॥ सभा परमसंपन्ना धार्मिकैः सत्यवादिभिः ॥
বৈবস্বত (যম)-এর অধীনে নিয়োজিত, সর্বরত্নময় সেই দিব্য সভা অতিশয় সমৃদ্ধ ছিল এবং সত্যবাদী ধার্মিকদের দ্বারা পরিপূর্ণ ছিল।
Verse 11
जितक्रोधैरलुब्धैश्च वीतरागैस्तपस्विभिः ॥ सा सभा धर्मयुक्तानां सा सभा पापकाणिराम् ॥
যাঁরা ক্রোধজয়ী, লোভমুক্ত, বৈরাগ্যসম্পন্ন তপস্বী—তাঁদেরই এই সভা। এটি ধর্মনিষ্ঠদের সভা, এবং পাপকর্মকারীদের বিষয়েও বিচার-পর্যালোচনার সভা।
Verse 12
सा सभा सर्वलोकस्य शुभस्यैवाशुभस्य च ॥ कर्मणा सूचितस्याथ सा सभा धर्मसंहिता ॥
সে সভা সকল লোকের সঙ্গে সম্পর্কিত—শুভ ও অশুভ উভয়েরই। কর্মের দ্বারা যে বিষয় নির্দেশিত হয়, তার অনুসারেই; অতএব সে সভা ধর্মসংহিতায় প্রতিষ্ঠিত।
Verse 13
अनिर्वर्त्यं यथा कर्म शास्त्रदृष्टेन कर्मणा ॥ निर्विशङ्का निराक्षेपा धर्मज्ञा धर्मपाठकाः ॥
যেমন শাস্ত্রসম্মত কর্মপদ্ধতিতে কোনো কাজ অসম্পন্ন রাখা উচিত নয়, তেমনি ধর্মজ্ঞ ও ধর্মপাঠকরা সন্দেহহীন ও আপত্তি-নিন্দাহীন হয়ে বিচার করেন।
Verse 14
चिन्तयन्ति च कार्याणि सर्वलोकहिताय ते ॥ यथादृष्टं यथाशास्त्रं यथाकालनिवेदकाः ॥
তাঁরা সকল লোকের মঙ্গলের জন্য বিষয়াদি নিয়ে চিন্তা করেন; যা দেখা গেছে, যা শাস্ত্র বলে, এবং যা সময়োচিত—তারই অনুসারে সিদ্ধান্ত/নিবেদন প্রকাশ করেন।
Verse 15
ततः सर्वे च तत्सर्वं चिन्तयन्ति सुयन्त्रिताः ॥ मनुः प्रजापतिश्चैव पाराशर्यो महामुनिः ॥
তারপর তাঁরা সকলেই সুসংযত হয়ে সেই সব বিষয় নিয়ে চিন্তা করেন—মনু, প্রজাপতি এবং মহামুনি পারাশর্যও।
Verse 16
अत्रिरौद्दालकिश्चैव आपस्तम्बश्च वीर्यवान् ॥ बृहस्पतिश्च शुक्रश्च गौतमश्च महातपाः ॥
সেখানে অত্রি ও ঔদ্দালকি, এবং বীর্যবান আপস্তম্ব; আর বৃহস্পতি ও শুক্র; মহাতপস্বী গৌতম—সকলেই উপস্থিত ছিলেন।
Verse 17
शङ्खश्च लिखितश्चैव ह्यङ्गिरा भृगुरेव च ॥ पुलस्त्यः पुलहश्चैव ये चान्ये धर्मपाठकाः ॥
শঙ্খ ও লিখিত, এবং অঙ্গিরা ও ভৃগু; পুলস্ত্য ও পুলহও; আর অন্যান্য ধর্মপাঠক-আচার্যগণ—তাঁরাও সেখানে উপস্থিত ছিলেন।
Verse 18
यमेन सहिताः सर्वे चिन्तयन्ति प्रतिक्रियााम् ॥ सर्वे च कामप्रचुरा ये दिव्या ये च मानुषाः ॥
তাঁরা সকলেই যমের সঙ্গে মিলিত হয়ে উপযুক্ত প্রতিকার/প্রায়শ্চিত্ত নিয়ে চিন্তা করেন; আর সকলেই—দৈব হোক বা মানব—কামনায় প্রাচুর্যপূর্ণ।
Verse 19
तेजसा वचसा चैव दुर्निरीक्ष्यो महाबलः ॥ एकस्थमिव सर्वेषां तेजस्तेजस्विनां तदा ॥
তেজ ও বাকশক্তির কারণে তিনি দৃষ্টিগোচর করা কঠিন, মহাবলশালী; তখন সকল তেজস্বীর তেজ যেন এক স্থানে একত্রিত হয়েছিল।
Verse 20
तस्य पार्श्वे महादिव्या ऋषयो ब्रह्मवादिनः ॥ दीप्यमानाः स्ववपुषा वेदवेदाङ्गपारगाः ॥
তাঁর পার্শ্বে ছিলেন মহাদিব্য ঋষিগণ—ব্রহ্মবক্তা—নিজ দেহের তেজে দীপ্ত, এবং বেদ ও বেদাঙ্গে পারদর্শী।
Verse 21
वेदार्थानां विचारज्ञाः सत्यधर्मपुरस्कृताः ॥ छन्दःशिक्षाविकल्पज्ञाः सर्वशास्त्रविकल्पकाः ॥
তাঁরা বেদের অর্থের সূক্ষ্ম বিচারক, সত্য ও ধর্মকে অগ্রে স্থাপনকারী; ছন্দ ও শিক্ষা-শাস্ত্রের বিশ্লেষণে পারদর্শী এবং সর্বশাস্ত্রের ব্যাখ্যা-পদ্ধতিতে দক্ষ ছিলেন।
Verse 22
निरुक्तमतिवादाश्च सामगान्धर्वशोभिताः ॥ धातुवादाश्च विविधा निरुक्ताश्चैव नैगमाः ॥
তাঁরা নিরুক্ত-আধারিত আলোচনা ও পরিশীলিত বিতর্কে সমৃদ্ধ ছিলেন; সামগান ও গান্ধর্ব সঙ্গীতকলায় শোভিত; এবং ধাতুসমূহের নানা বিশ্লেষণসহ নৈগম পরম্পরানুসারে নিরুক্ত-ব্যাখ্যায় প্রবৃত্ত ছিলেন।
Verse 23
तत्र चैव मया दृष्टा ऋषयः पितरस्तथा ॥ भवने धर्मराजस्य प्रगायन्तः कथाः शुभाः ॥
সেখানে আমি ধর্মরাজের ভবনে ঋষি ও পিতৃগণকেও দেখলাম—তাঁরা মঙ্গলময় কাহিনি গেয়ে চলেছেন।
Verse 24
तस्य पार्श्वे मया दृष्टः कृष्णवर्णो महाहनुः ॥ उत्तमः प्रकृताकार ऊर्ध्वरोमा निराकृतिः ॥
তার পাশে আমি এক কৃষ্ণবর্ণ, বৃহৎ চোয়ালবিশিষ্ট সত্তাকে দেখলাম—উত্তম দেহধারী, স্বাভাবিক আকৃতিসম্পন্ন, রোমাঞ্চিত (ঊর্ধ্বরোমা) এবং বিস্ময়কর রূপবিশিষ্ট।
Verse 25
वामबाहुश्च दण्डेन प्रवरेण समन्वितः ॥ विकृतास्यो महादंष्ट्रो नित्यक्रुद्धो भयानकः ॥
তার বাম বাহু উৎকৃষ্ট দণ্ডে সজ্জিত ছিল; মুখ বিকৃত, দংষ্ট্রা বিশাল—সে সদা ক্রুদ্ধ ও ভয়ংকর।
Verse 26
शिक्षार्थे धर्मराजेन सन्दिष्टः स पुनः पुनः ॥ शृणोति चैव कालोऽसौ नित्ययुक्तः सनातनः ॥
শিক্ষার উদ্দেশ্যে ধর্মরাজ তাঁকে বারংবার নির্দেশ দিলেন; আর সেই কাল (সময়) নিত্য-যুক্ত, সনাতন হয়ে সত্যই শ্রবণ করে।
Verse 27
तथान्ये चापरे तत्र शासनॆषु समाहिताः ॥ दृष्टास्तत्र मया तात सर्वतेजोमयी शुभा ॥
তদ্রূপ সেখানে অন্যরাও আদেশসমূহে একাগ্র ছিল; আর সেখানে, হে তাত, আমি সর্বতেজোময়ী এক শুভ সত্তাকে দেখলাম।
Verse 28
अतः परं न कर्त्तव्यं साधनं कथितं बुधैः ॥ बिभ्यन्ति ह्यसुरास्तत्र ऋषयश्च तपोधनाः ॥
অতএব এর পর আর কোনো সাধনা করণীয় নয়—এ কথা জ্ঞানীরা বলেছেন; কারণ সেখানে অসুরেরা এবং তপোধন ঋষিরাও ভয় পায়।
Verse 29
असुराश्च सुराश्चैव योगिनश्च महौजसः ॥ नमस्कार्या च पूज्या च मोहिनी सर्वसाधनी ॥
অসুর ও সুর, এবং মহৌজস্বী যোগীরাও—সকলেই নমস্কার ও পূজার যোগ্য; আর মোহিনী, যিনি সর্বসাধনে সক্ষম, তিনিও বন্দনীয়।
Verse 30
तस्याङ्गेभ्यः समुद्भूता व्याधयः क्लेशसम्भवाः ॥ अपराश्च महाघोराः व्याधयः कालनिर्मिताः
তার অঙ্গসমূহ থেকে ক্লেশজাত ব্যাধি উদ্ভূত হল; এবং আরও অতিঘোর ব্যাধিও—কালের দ্বারা নির্মিত—প্রকাশ পেল।
Verse 31
पौरुषेण समायुक्ताः सर्वलोकनयायताः ॥ प्रकृत्या दुर्विनीतश्च महाक्रोधः सुदारुणः
তারা প্রচণ্ড পৌরুষে সমন্বিত হয়ে সর্বলোকের উপর শাসন বিস্তার করত; স্বভাবে অশাসিত—সেই ‘মহাক্রোধ’ ছিল অতিশয় ভয়ংকর।
Verse 32
महासत्त्वो महातेजाः जरामरणवर्जितः ॥ मृत्युर्दृष्टा दुराधर्षो दिव्यगन्धानुलेपनः
আমি মৃত্যুকে দেখলাম—মহাসত্ত্ব ও মহাতেজে সমন্বিত, জরা-মরণবর্জিত; দুর্ধর্ষ, এবং দিব্য সুগন্ধে অনুলিপ্ত।
Verse 33
गायकाः हासकाश्चैव सर्वजीवप्रबोधकाः ॥ मृत्युनासहिता नित्यं कालज्ञा कालसम्मताः
সেখানে গায়ক ও হাস্যকারও ছিল, যারা সকল জীবকে জাগ্রত করে; তারা সদা মৃত্যুর সহচর—কালের জ্ঞাতা এবং কালের বিধানে সম্মত।
Verse 34
दिव्याभरणशोभाभिः शोभमानाः सुतेजसः ॥ सवालयवजनच्छन्नैः केचित्तत्र महौजसः
কিছু মহৌজস্বী সেখানে দিব্য অলংকারের শোভায় শোভিত, উজ্জ্বল তেজে দীপ্ত ছিল; এবং বস্ত্র ও চামর-পাখায় আচ্ছাদিত ছিল।
Verse 35
पर्यास्तरणसंछन्नेष्वासनेषु तथा परे ॥ पूज्यमाना मया दृष्टाः केचित्तत्र महौजसः
আরও কিছু, বিছানা-আসনে ও আসনে পরিবস্ত্র বিছানো অবস্থায় উপবিষ্ট, সেখানে পূজিত হতে আমি দেখলাম—তারা মহৌজস্বী।
Verse 36
अनेकाश्च नरास्तत्र वेदनाश्च सुदारुणाः ॥ नारीनरसवरूपाश्च मया दृष्टास्त्वनेकशः
সেখানে বহু পুরুষ ছিল, আর যন্ত্রণা ছিল অত্যন্ত ভয়ংকর; এবং নারী-পুরুষ-রূপধারী বহু সত্তাকেও আমি বারবার দেখলাম।
Verse 37
तासां हलहलाशब्दः सर्वासां च समन्ततः ॥ धर्मराजसमीपे तु दारयन्ति धरामिमाम्
তাদের সকলের দিক থেকে চারদিকে ‘হলহলা’ ধ্বনি উঠছিল; আর ধর্মরাজের নিকটে তারা যেন এই পৃথিবীকেই বিদীর্ণ করছে।
Verse 38
कूष्माण्डा यातुधानाश्च राक्षसाः पिशिताशनाः ॥ एकपादा द्विपादाश्च त्रिपादा बहुपादकाः
সেখানে কূষ্মাণ্ড, যাতুধান ও মাংসভোজী রাক্ষস ছিল—কেউ এক-পা, কেউ দুই-পা, কেউ তিন-পা, আর কেউ বহু-পা বিশিষ্ট।
Verse 39
एकबाहुर्द्विबाहुश्च त्रिबाहुर्बहुबाहुकः ॥ शङ्कुकर्णा महाकर्णा हस्तिकर्णास्तथाऽपरे
কেউ এক বাহু, কেউ দুই বাহু, কেউ তিন বাহু, আর কেউ বহু বাহুবিশিষ্ট; কারও কান শঙ্খের মতো, কারও বৃহৎ, আর কারও হাতির মতো কানও ছিল।
Verse 40
केचित्तु तत्र पुरुषाः सर्वशोभाविशोभिताः ॥ केयूरैर्मुकुटैश्चान्ये चित्रैरङ्गैस्तथाऽपरे ॥
সেখানে কিছু পুরুষ সর্বপ্রকার শোভায় বিভূষিত ছিল; অন্যরা কেয়ূর ও মুকুটে অলংকৃত, আর কেউ কেউ বিচিত্র অলংকারে চিহ্নিত দেহধারী ছিল।
Verse 41
स्रग्विणो बद्धपादाश्च सर्वाभरणभूषिताः ॥ सकुठाराः सकुद्दालाः सचक्राः शूलपाणयः ॥
কেউ মালাধারী ছিল, কেউ বাঁধা-পদ ছিল, আর সকলেই অলংকারে ভূষিত। কারও হাতে কুঠার ও কুদাল, কারও হাতে চক্রায়ুধ, আর কারও হাতে শূল ছিল।
Verse 42
सशक्तितोमराः केचित्सधनुष्का दुरासदाः ॥ असिहस्तास्तथा चान्ये तथा मुद्गरपाणयः ॥
কেউ শক্তি ও তোমর ধারণ করেছিল, কেউ ধনুর্ধর ছিল—যাদের কাছে যাওয়া কঠিন। অন্যেরা হাতে তলোয়ার ধরেছিল, আর অন্যেরা গদা হাতে ছিল।
Verse 43
सज्जिता दधिहस्ताश्च गन्धहस्ता ह्यनेकशः ॥ विचित्रभक्षहस्ताश्च वस्त्रहस्तास्तथैव च ॥
তারা প্রস্তুত ছিল। কারও হাতে দই ছিল, আর অনেকের হাতে সুগন্ধি দ্রব্য ছিল। কারও হাতে বিচিত্র খাদ্য ছিল, এবং তেমনি কারও হাতে বস্ত্র ছিল।
Verse 44
धूपान्प्रगृह्य विविधान्वासांसि शुभदर्शनाः ॥ शिबिकाश्च महाशोभा यानानि विविधानि च ॥
বিভিন্ন ধূপ ও বস্ত্র হাতে নিয়ে তারা শুভদর্শন ছিল। সেখানে মহাশোভাযুক্ত শিবিকা (পালকি) ছিল, এবং নানা প্রকার যানও ছিল।
Verse 45
वाजिकुञ्जरयुक्तानि हंसयुक्तानि चापरे ॥ शरभैरृषभैश्चापि हस्तिभिश्च सुदर्शनैः ॥
কিছু যান ঘোড়া ও হাতি দ্বারা যুক্ত ছিল; অন্য কিছু হংস দ্বারা যুক্ত ছিল। কিছু শরভ ও ষাঁড় দ্বারাও, এবং অত্যন্ত সুদর্শন হাতি দ্বারাও টানা হচ্ছিল।
Verse 46
उज्ज्वला मलिनाश्चैव जीर्णवस्त्रा नवांशुकाः ॥ सुमनाभिमना मूका मारकाः शतमारकाः ॥
কেউ উজ্জ্বল ছিল, কেউ মলিন; কেউ জীর্ণ বস্ত্র পরেছিল, কেউ নতুন বস্ত্র। সেখানে সদ্ভাবসম্পন্ন, আত্মঅভিমানী, মূক, হত্যাকারী এবং শতহত্যাকারীরাও ছিল।
Verse 47
समार्जारी काचवर्णा कृष्णा चैव कलिस्तथा ॥ धर्महस्ता यशोहस्ता कीर्त्तिहस्तास्तथापरे ॥
সেখানে সমার্জারী, কাচবর্ণা, কৃষ্ণা এবং কলি নামে ছিল; আর অন্যরা ধর্মহস্তা, যশোহস্তা ও কীর্ত্তিহস্তা নামে ছিল।
Verse 48
एते पुरोगमास्तत्र कृतान्तस्य महात्मनः ॥ यद्येतानि यजेद्विप्रो नास्ति तस्य पराभवः ॥
এরা সেখানে মহাত্মা কৃতান্তের অগ্রগামী ছিল। যদি কোনো ব্রাহ্মণ এদের পূজা করে, তবে তার পরাজয় হয় না।
Verse 49
नमस्कार्याश्च पूज्याश्च आपन्नेन हि नित्यशः ॥ परितुष्य कृता नित्यं विहिताः सार्वलौकिकाः ॥
যে বিপদগ্রস্ত, তার উচিত নিত্য এদের প্রণাম ও পূজা করা। বিধিপূর্বক সন্তুষ্ট করলে এরা লোকব্যবহারের কাজে সর্বদা নিয়োজিত থাকে।
Verse 50
दुष्कृतिनां प्रवेशार्थं यमेन विहितं स्वयम् ॥ तस्मिन् पुरवरे रम्ये रम्या परम शोभना
দুষ্কৃতিদের প্রবেশের জন্য যম নিজেই এ ব্যবস্থা স্থাপন করেছেন। সেই মনোরম শ্রেষ্ঠ নগরে এক পরম শোভাময়, অতিশয় সুন্দরী (আকৃতি) ছিল।
Verse 51
कुण्डलाभ्यां पिनद्धाभ्यामङ्गदाभ्यां महातपाः ॥ भ्राजते मुकुटस्तस्य ब्रह्मदत्तो महाद्युतिः
হে মহাতপস্বী, তিনি দৃঢ়ভাবে পরিধিত কুণ্ডল ও অঙ্গদে ভূষিত। তাঁর শিরে ব্রহ্মদত্ত মহাদ্যুতিময় মুকুট দীপ্তিমান॥
Verse 52
यमेन पूज्यमाना सा दिव्यगन्धानुलेपनैः ॥ संहारः सर्वलोकानां गतीनां च महागतिः
যম তাঁকে দিব্য সুগন্ধি লেপনে পূজা করেন। তিনি সকল লোকের সংহার এবং সকল গতির মহাগতি—পরম গন্তব্য॥
Verse 53
कामक्रोधविचारिण्यो नानारूपधराः स्त्रियः ॥ जीवभक्षकरा घोरास्तीव्ररोषा भयानकाः
কাম ও ক্রোধের পরিসরে বিচরণকারী, নানারূপধারিণী নারীরা ছিল—জীবভক্ষণকারী, ঘোর, তীব্র ক্রোধে ভয়ংকর॥
Verse 54
मयूरैः सारसैश्चैव चक्रवाकैश्च वाजिभिः ॥ एवम्रूपा मया दृष्टास्तत्र चान्ये भयानकाः
ময়ূর, সারস, চক্রবাক পাখি ও অশ্বসহ—এমন রূপ আমি সেখানে দেখেছি; আরও অন্যান্য ভয়ংকর সত্তাও ছিল॥
Frequently Asked Questions
The text instructs that actions (karma) are evaluated through a rule-governed dharma framework: outcomes are assigned according to scriptural criteria and witnessed conduct, emphasizing personal accountability, restraint, and social order as enforceable ethical norms.
No tithi, lunar phase, vrata timing, or seasonal marker is specified in this excerpt. The chapter focuses on institutional judgment and spatial symbolism (gates and tribunal) rather than calendrical ritual scheduling.
Environmental balance is addressed indirectly through the Varāha–Pṛthivī instructional frame: the narrative links moral conduct to systemic consequences. By presenting a structured adjudication of harm (including violence and predation imagery), it reinforces norms that discourage destabilizing behaviors, which can be read as supporting social-ecological stability on Pṛthivī.
The sabhā is populated by authoritative dharma figures and śāstra specialists, including Manu, Prajāpati, Parāśarya (Vyāsa), Atri, Uddālaka, Āpastamba, Bṛhaspati, Śukra, Gautama, and other named dharma exegetes such as Śaṅkha and Likhita, alongside Yama (Vaivasvata).