Adhyaya 121: Avoidance of Rebirth in the Womb: Ethical Conduct and the Prevention of Degraded Rebirth
Garbha-gamana-nivṛttiḥ (Viyoni-gati-niṣedhaḥ)
Ethical-Discourse (Dharma, Social Conduct, and Ecological-Ethical Orientation)
এই অধ্যায়ে বরাহ ভগবান্ পৃথিবী (বসুন্ধরা/মাধবী)-কে উপদেশ দেন—যে গুণ ও আচরণে মানুষ ‘গর্ভে আর যায় না’, অর্থাৎ পুনর্জন্মচক্র থেকে মুক্ত হয়ে বরাহলোক লাভ করে। বিনয়, বহু কর্ম করেও অহংকারহীনতা, অন্তঃশুচিতা, কর্তব্য-অকর্তব্য বিচার, শীত-উষ্ণ প্রভৃতি কষ্ট সহন, সত্যবাদিতা, ঈর্ষাহীনতা, দাম্পত্যনিষ্ঠা, মধুর ও হিতকর বাক্য, ব্রাহ্মণ ও অতিথিসেবা—এসব গুণ বর্ণিত। আরও বলা হয়েছে অহিংসা, সর্বভূত-হিতৈষণা, ধন ও বিপদে সমতা, এবং ক্রোধ-লোভ-মোহ সংযম। মনু, অঙ্গিরা, শুক্র, গৌতম, সোম, রুদ্র প্রভৃতি বহু ধর্ম-প্রামাণ্যের উল্লেখ করে, নিজ প্রতিষ্ঠিত ধর্ম পালন ও মতনিন্দা বর্জনের নির্দেশ দেওয়া হয়—সমাজব্যবস্থা ও পৃথিবীর কল্যাণ রক্ষার জন্য।
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 121
Verse 1
अथ जन्माभावः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ येन गर्भं न गच्छेत तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥ कथयिष्यामि ते ह्येवं सर्वधर्मविनिश्चयम् ॥
এখন জন্মনিবারণ (প্রসঙ্গ)। শ্রীবরাহ বললেন—হে বসুন্ধরে, যাতে পুনরায় গর্ভে প্রবেশ না হয় তা শোন; আমি তোমাকে এভাবে সকল ধর্মের নির্ণায়ক সিদ্ধান্ত বলব।
Verse 2
कृत्वापि विपुलं कर्म आत्मानं न प्रशंसति ॥ करोति बहुकर्माणि शुद्धेनैवान्तरात्मना ॥
প্রচুর কর্ম করেও সে নিজেকে প্রশংসা করে না; শুদ্ধ অন্তঃআত্মা নিয়ে সে বহু কর্ম সম্পাদন করে।
Verse 3
कृत्वा तु मम कर्माणि समर्थोऽनुग्रहे रतः ॥ कार्याकार्ये विजानाति सर्वधर्मेषु निष्ठितः ॥
কিন্তু আমার নির্দেশিত কর্মসমূহ সম্পাদন করে সে সক্ষম হয় এবং অনুগ্রহময় আচরণে রত থাকে; সকল ধর্মে প্রতিষ্ঠিত হয়ে সে করণীয় ও অকরণীয় বুঝতে পারে।
Verse 4
शीतोष्णवातवर्षादिक्षुत्पिपासासहश्च यः ॥ यो दरिद्रो निरालस्यः सत्यवागनसूयकः ॥
যে শীত-উষ্ণ, বায়ু-বর্ষা এবং ক্ষুধা-পিপাসা সহ্য করে; যে দারিদ্র্যেও অলস নয়, সত্যভাষী ও ঈর্ষাহীন—
Verse 5
स्वदारनिरतो नित्यं परदारविवर्जकः ॥ सत्यवादी विशुद्धात्मा नित्यं च भगवत्प्रियः ॥
যে সর্বদা নিজ পত্নী/পতিতে নিবিষ্ট এবং পরস্ত্রী/পরপুরুষ বর্জন করে; যে সত্যভাষী, শুদ্ধচিত্ত এবং সদা ভগবানের প্রিয়—
Verse 6
संविभाज्य विशेषज्ञो नित्यं ब्राह्मणवत्सलः ॥ प्रियभाषी द्विजानां च मम कर्मपरायणः ॥
যে ভাগ করে দান করে, ধর্ম-মর্যাদার বিবেকে দক্ষ, সদা ব্রাহ্মণদের প্রতি স্নেহশীল; দ্বিজদের সঙ্গে মধুর ভাষী এবং আমার নির্দিষ্ট কর্মে পরায়ণ—
Verse 7
कुयोनिं तु न गच्छेत मम लोकं स गच्छति ॥ अन्यच्च ते प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥
সে কুয়োনিতে (অশুভ জন্মে) যায় না; সে আমার লোক প্রাপ্ত হয়। আরও যা বলব—হে বসুন্ধরা, শোনো।
Verse 8
यो वियोनिं न गच्छेत मम कर्मपरायणः ॥ जीवहिंसानिवृत्तस्तु सर्वभूतहितः शुचिः
যে আমার উপদিষ্ট কর্মপথে পরায়ণ হয়ে অশুভ যোনিতে পতিত হয় না; যে প্রাণিহিংসা থেকে নিবৃত্ত, সর্বভূতের হিতকারী এবং শুচি।
Verse 9
सर्वत्र समतायुक्तः समलोष्टाश्मकाञ्चनः ॥ बाल्ये स्थितोऽपि वयसि क्षान्तो दान्तः शुभे रतः
যিনি সর্বত্র সমভাবযুক্ত, মাটির ঢেলা, পাথর ও সোনাকে সমান দেখেন; বয়সে পরিণত হয়েও শিশুসুলভ সরল থাকেন; ক্ষমাশীল, সংযমী ও শুভকর্মে রত।
Verse 10
व्यलीकाद्विनिवृत्तो यस्तथ्येतिकृतनिश्चयः ॥ नित्यं च वृत्तिमान्कश्चित्परोक्षेऽपि न चाक्षिपेत्
যিনি ছল-কপট থেকে নিবৃত্ত হয়ে সত্যে দৃঢ় সংকল্প করেন; এবং যিনি সর্বদা সদাচারী থেকে কারও অনুপস্থিতিতেও নিন্দা করেন না।
Verse 11
ऋतुकालेऽपि गच्छेद्यः अपत्यार्थे स्वकां स्त्रियम् ॥ ईदृशास्तु नरा भद्रे मम कर्मपरायणाः
যিনি নিজের স্ত্রীর নিকটও কেবল ঋতুকালে এবং সন্তানলাভের উদ্দেশ্যেই গমন করেন—হে ভদ্রে, এমন নরগণ আমার নির্ধারিত কর্মধর্মে পরায়ণ।
Verse 12
ते वियोनिं न गच्छन्ति मम गच्छन्ति सुन्दरी ॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे
তারা অশুভ যোনিতে গমন করে না; হে সুন্দরী, তারা আমার পদ লাভ করে। আবার আমি অন্য কথা বলব—হে বসুন্ধরা, তা শোনো।
Verse 13
पुरुषाणां प्रसन्नानां यश्च धर्मः सनातनः ॥ मनुनाप्यन्यथा दृष्टो ह्यन्यथाङ्गिरसेन च
প্রসন্ন ও সদ্ভাবসম্পন্ন পুরুষদের যে সনাতন ধর্ম, তা মনু একভাবে দেখেছেন এবং অঙ্গিরস অন্যভাবে দেখেছেন।
Verse 14
शुक्रेण चान्यथा दृष्टो गौतमेनापि चान्यथा ॥ सोमेन चान्यथा दृष्टो रुद्रेणाप्यन्यथा पुनः
শুক্র একভাবে দেখেছেন, গৌতমও অন্যভাবে; সোমও ভিন্নভাবে দেখেছেন, আর রুদ্রও পুনরায় অন্যরূপে দেখেছেন।
Verse 15
अग्निना वायुनाचैव दृष्टो धर्मोऽन्यथा धरे ॥ यमेन चान्यथा दृष्ट इन्द्रेण वरुणेन च
হে ধরা! অগ্নি ও বায়ু ধর্মকে ভিন্নভাবে দেখেছেন; যমও অন্যভাবে দেখেছেন, এবং ইন্দ্র ও বরুণও ভিন্নরূপে দেখেছেন।
Verse 16
कुबेरॆणान्यथा दृष्टः शाण्डिल्येनापि चान्यथा ॥ पुलस्त्येनान्यथा दृष्ट आदित्येनापि चान्यथा
কুবের একভাবে দেখেছেন, শাণ্ডিল্যও অন্যভাবে; পুলস্ত্যও ভিন্নভাবে দেখেছেন, আর আদিত্যও অন্যরূপে দেখেছেন।
Verse 17
पितृभिश्चान्यथा दृष्टो ह्यन्यथापि स्वयम्भुवा ॥ आत्मनात्मनि धर्मेण ये नरा निश्चितव्रताः
পিতৃগণও একভাবে দেখেছেন, স্বয়ম্ভূও অন্যভাবে। যেসব নর নির্দিষ্ট ব্রতে স্থির, তারা আত্মার দ্বারা আত্মার মধ্যে প্রতিষ্ঠিত ধর্মে অন্তরে স্থিত থাকে।
Verse 18
न निन्देद्धर्मकार्याणि आत्मधर्मपथे स्थितः ॥ एभिर्गुणैः समायुक्तो मम कर्माणि कारयेत् ॥
নিজ ধর্মের পথে প্রতিষ্ঠিত হয়ে ধর্মকার্যের নিন্দা করা উচিত নয়। এই গুণসমূহে সমন্বিত হয়ে আমার দ্বারা বিধেয় কর্মসমূহ পালন করুক।
Verse 19
वियोनिं स न गच्छेत मम लोकाय गच्छति ॥ पुनरन्यत्तु वक्ष्यामि तच्छृणुष्वेह माधवि ॥
সে অধম যোনিতে যায় না; সে আমার লোকেই গমন করে। আবার আরও কিছু বলছি—এখানে শোনো, হে মাধবী।
Verse 20
तरन्ति पुरुषा येन गर्भसंसारसागरम् ॥ जितेन्द्रिया जितक्रोधा लोभमोहविवर्जिताः ॥
এর দ্বারা মানুষ গর্ভ-সংযুক্ত সংসার-সাগর পার হয়। তারা ইন্দ্রিয়জয়ী, ক্রোধজয়ী, এবং লোভ-মোহবর্জিত।
Verse 21
आत्मोपकारका नित्यं देवातिथिगुरुप्रियाः ॥ हिंसादीनि न कुर्वन्ति मधुमांसविवर्जकाः ॥
তারা সর্বদা আত্মকল্যাণকর আচরণে নিবিষ্ট এবং দেবতা, অতিথি ও গুরুর প্রিয়। তারা হিংসা প্রভৃতি করে না এবং মধু ও মাংস বর্জন করে।
Verse 22
मनसा ब्राह्मणीं चैव यो गच्छेन्न कदाचन ॥ विप्राय कपिलां दद्याद्वृद्धवं सान्त्वेन पालयेत् ॥
যে ব্যক্তি মনেও কখনও ব্রাহ্মণী নারীর দিকে না যায়—সে বিদ্বান ব্রাহ্মণকে কপিলা গাভী দান করবে এবং বৃদ্ধদের সান্ত্বনা ও যত্নে পালন করবে।
Verse 23
सर्वेषां चैव पुत्राणां न विशेषं करोति यः ॥ संक्रुद्धं ब्राह्मणं दृष्ट्वा यस्तु तत्र प्रसादयेत् ॥
যে তার সকল পুত্রের মধ্যে কোনো ভেদ করে না—এবং যে ক্রুদ্ধ ব্রাহ্মণকে দেখে সেখানেই তাকে প্রসন্ন করে তোলে—
Verse 24
यः स्पृशेत्कपिलां भक्त्या कुमारिं न च दूषयेत् ॥ अग्निं न च क्रमेत्पद्भ्यां न च पुत्रेण भाषयेत् ॥
যে ভক্তিভরে কপিলা গাভীকে স্পর্শ করে, কুমারীর পবিত্রতা নষ্ট না করে; আগুনের উপর পা দিয়ে না ওঠে, এবং পুত্রকে মধ্যস্থ করে কথা না বলে।
Verse 25
जलेन मेहेद्यस्तु गुरुभक्तो न जल्पकः ॥ एवं धर्मेण संयुक्तो यो नु मां प्रतिपद्यते ॥
কিন্তু যে জলে মূত্রত্যাগ করে, তবু গুরুভক্ত এবং বাক্বিলাসী নয়; এমন ধর্মে যুক্ত যে আমাকে আশ্রয় করে—
Verse 26
स च गर्भं न गच्छेत मम लोकं स गच्छति ॥
সে আর গর্ভে ফিরে যায় না; সে আমার লোক প্রাপ্ত হয়।
Verse 27
शङ्खेन चान्यथा दृष्टो लिखितेनापि चान्यथा ॥ कश्यपेनान्यथा दृष्टो धर्मेणाप्यन्यथा धरे ॥
হে ধরণীধারী! শঙ্খ একভাবে দেখেছেন, লিখিত রূপেও অন্যভাবে; কশ্যপ অন্যভাবে দেখেছেন, আর ধর্মও অন্যভাবে দেখায়।
Verse 28
नित्यं नैव विजानाति परेणापकृतं क्वचित् ॥ कर्त्तव्यं संस्मरेत्सर्वं मम सत्यं च जल्पति
কখনও অন্যের করা অপকার গণনা করে না; যা করণীয় তাই স্মরণ করে, এবং ‘আমার অঙ্গীকার’ রূপে সত্য কথা বলে।
Verse 29
स्वकं पालयते धर्मं स्वमतेनैव भाषितम् ॥ परवादं न कुर्वीत सर्वधर्मेषु निश्चितम्
নিজের বোধ অনুযায়ী উচ্চারিত নিজ ধর্ম পালন করা উচিত; পরের নিন্দা-বাদ করা উচিত নয়—এটাই সকল ধর্মশাস্ত্রে স্থির নিয়ম।
Inside Adhyaya 121
How it unfolds
- Where it opens
Pṛthivī (Vasundharā/Mādhavī) receives Varāha’s didactic instruction on the marks of a person who ‘does not go to the womb again’ (garbhaṃ na gacchet), i.e., who avoids garbha-saṃsāra and degraded rebirth (kuyoni/viyoni) through dhārmic character and self-restraint.
- Central event
Varāha enumerates a composite ethical profile: humility even after great work; inner purity; discernment of what should/should not be done; endurance of heat/cold/wind/rain without resentment; truthfulness; non-envy; fidelity and ṛtu-kāla propriety in marital life; gentle/courteous speech; honoring brāhmaṇas, guests, teachers; ahiṃsā and sarva-bhūta-hita; equanimity toward wealth and hardship; and restraint of anger, greed, and delusion.
- Climax resolution
The teaching culminates in a dharma-pluralism argument: many authorities (Manu, Aṅgiras, Śukra, Gautama, Soma, Rudra, etc.) articulate dharma in differing formulations; therefore one should remain steady in one’s established svadharma while avoiding sectarian disparagement—presented as necessary for social order and for Pṛthivī’s stability and well-being.
- Closing phalashruti
No explicit phalaśruti is provided in the excerpt; the implied fruit is non-return to the womb (avoidance of garbha-saṃsāra), avoidance of degraded births, and attainment of Varāha’s realm through sustained ethical discipline.
Geographical context
No explicit historical sites, tīrthas, river systems, or ecological regions are named in the provided manuscript excerpt; the setting is a doctrinal dialogue between Varāha and Pṛthivī framed as universal ethical instruction for terrestrial order.
Ritual instructions
- Primary RitualĀcāra-based sādhana (ethical observance) framed as the practical ‘means’ to avoid rebirth; gṛhastha-niyama regarding ṛtu-kāla approach to one’s wife for progeny.
- BenefitAvoidance of garbha-saṃsāra and kuyoni/viyoni outcomes; stabilization of household and society; eligibility for Varāha’s realm through sustained dhārmic character.
The narrative frame
- VarāhaPṛthivī (Vasundharā/Mādhavī) · Didactic, normative, and conciliatory—ethical instruction coupled with a harmonizing stance toward dharma plurality.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta
- Emotional ProgressionFrom existential concern about repeated embodiment and degraded rebirth → reassurance through a clear ethical path → widening into social-cosmic harmony via nonviolence and non-disparagement → settled equanimity oriented toward liberation and Varāha’s realm.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityNot applicable as no specific tīrtha or geographic locus is named; the chapter functions as universal ethical guidance rather than a site-based māhātmya.
Frequently Asked Questions
The text presents a composite ethic—humility, truthfulness, nonviolence, equanimity, restraint of anger/greed/delusion, fidelity, and service-oriented social conduct (toward guests, teachers, and brāhmaṇas)—as the pathway by which a person is described as not returning to garbha-saṃsāra and as attaining Varāha’s realm. It also emphasizes avoiding disparagement of other dharma-positions while remaining steady in one’s established dharma.
The chapter explicitly mentions ṛtu-kāla, stating that one should approach one’s own wife for procreation (apatyārtha) during the appropriate season/time. No tithi, nakṣatra, or lunar calendrical markers are specified in the provided passage.
Environmental balance is framed indirectly through Pṛthivī as interlocutor and through norms that reduce harm and stabilize communal life: ahiṃsā, sarva-bhūta-hita (welfare of all beings), endurance without resentment amid heat/cold/wind/rain, and non-disparagement across dharma-views. These are presented as virtues that sustain social-ecological order on Earth (Pṛthivī) by minimizing conflict and injury to living beings.
The text lists multiple dharma-authorities and cosmic-administrative figures as having articulated dharma differently: Manu, Aṅgiras, Śukra, Gautama, Soma, Rudra, Śaṅkha, Likhita, Kaśyapa, Agni, Vāyu, Yama, Indra, Varuṇa, Kubera, Śāṇḍilya, Pulastya, Āditya, the Pitṛs, and Svayambhū. This functions as an argument for dharma plurality and for refraining from condemning others’ dharma-practices.
Ask anything about Adhyaya 121 of the Varaha Purana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.