Verse 1

अथ ह सांकृतिः भगवान् आदित्यलोकं जगाम। तम् आदित्यं नत्वा चाक्षुष्मतीविद्यया तम् अस्तुवत्। ॐ नमो भगवते श्रीसूर्यायाक्षितेजसे नमः। ॐ खेचराय नमः। ॐ महासेनाय नमः। ॐ तमसे नमः। ॐ रजसे नमः। ॐ सत्त्वाय नमः। ॐ ...

তখন সাঙ্কৃতি আদিত্যকে জিজ্ঞাসা করল—“ভগবন, আমাকে ব্রহ্মবিদ্যা বলুন।” আদিত্য বললেন—“সাঙ্কৃতি, শোনো; আমি তত্ত্বজ্ঞান বলছি, যা অতি দুর্লভ। কেবল এটুকু জানলেই তুমি জীবন্মুক্ত হবে।”

Brahman as Light/Consciousness (jyotis) manifest as Āditya; upāsanā leading toward mokṣa and well-being

Read More →

Verse 2

सर्वमेकमजं शान्तमनन्तं ध्रुवमव्ययम्। पश्यन् भूतार्थचिद्रूपं शान्त आस्व यथासुखम्॥ अवेदनं विदुर्योगं चित्तक्षयमकृत्रिमम्। योगस्थः कुरु कर्माणि नीरसो वाथ मा कुरु॥२–३॥

সবই এক—অজ, শান্ত, অনন্ত, ধ্রুব, অব্যয়। সকল সত্তার সত্যকে চৈতন্য-স্বরূপ দেখে, শান্ত হয়ে, স্বচ্ছন্দে অবস্থান করো। জ্ঞানীরা যোগকে ‘অবেদন’ এবং মনের স্বাভাবিক ক্ষয় বলে জানেন। যোগে প্রতিষ্ঠিত হয়ে কর্ম করো—আসক্তিহীনভাবে—অথবা না-ই করো।

Nondual Brahman/Ātman; cittakṣaya (attenuation of mind); karma in the light of jñāna; vairāgya

Read More →

Verse 3

सर्वमेकमजं शान्तमनन्तं ध्रुवमव्ययम्। पश्यन् भूतार्थचिद्रूपं शान्त आस्व यथासुखम्॥ अवेदनं विदुर्योगं चित्तक्षयमकृत्रिमम्। योगस्थः कुरु कर्माणि नीरसो वाथ मा कुरु॥२–३॥

সবই এক—অজ, শান্ত, অনন্ত, ধ্রুব, অব্যয়। সকল সত্তার সত্যকে চৈতন্য-স্বরূপ দেখে, শান্ত হয়ে, স্বচ্ছন্দে অবস্থান করো। জ্ঞানীরা যোগকে ‘অবেদন’ এবং মনের স্বাভাবিক ক্ষয় বলে জানেন। যোগে প্রতিষ্ঠিত হয়ে কর্ম করো—আসক্তিহীনভাবে—অথবা না-ই করো।

Nonduality; mind-cessation/attenuation; niṣkāma karma vs naiṣkarmya

Read More →

Verse 4

विरागमुपयात्यन्तर्वासनास्वनुवासरम्। क्रियासूदररूपासु क्रमते मोदतेऽन्वहम्॥ ग्राम्यासु जडचेष्टासु सततं विचिकित्सते। नोदाहरति मर्माणि पुण्यकर्माणि सेवते॥ अनन्योद्वेगकारीणि मृदुकर्माणि सेवते। पापाद्बिभेति...

সে অন্তর্গত বাসনাগুলির প্রতি দিন দিন বৈরাগ্য লাভ করে। সুন্দর ও শুদ্ধ রূপের কর্মে অগ্রসর হয় এবং প্রতিদিন আনন্দিত থাকে। গ্রাম্য ও জড় আচরণে সে সদা বিচার-বিবেচনায় সন্দিহান (বিচক্ষণ) থাকে। সে মর্মে আঘাত করে এমন কথা বলে না; পুণ্যকর্ম অনুশীলন করে। অন্যকে উদ্বিগ্ন না করে এমন কোমল কর্ম করে। সে সর্বদা পাপকে ভয় করে এবং ভোগ কামনা করে না। স্নেহ ও প্রণয়ে ভরা, মধুর ও যথোচিত, দেশ-কাল অনুযায়ী বাক্য উচ্চারণ করে।

Vairāgya and sādhana-catuṣṭaya traits; ethical purification (yama-like virtues) supporting jñāna

Read More →

Verse 5

विरागमुपयात्यन्तर्वासनास्वनुवासरम् । क्रियासूदाररूपासु क्रमते मोदतेऽन्वहम् ॥ ग्राम्यासु जडचेष्टासु सततं विचिकित्सते । नोदाहरति मर्माणि पुण्यकर्माणि सेवते ॥ अनन्योद्वेगकारीणि मृदुकर्माणि सेवते । पापाद्...

সে অন্তর্গত বাসনাগুলির প্রতি দিন দিন বৈরাগ্য লাভ করে। শুদ্ধ ও সুসংবদ্ধ কর্মে অগ্রসর হয় এবং প্রতিদিন আনন্দিত থাকে। গ্রাম্য ও জড় কর্মে সে সদা বিবেকবান; মর্মে আঘাত করে এমন কথা বলে না; পুণ্যকর্ম করে। অন্যকে উদ্বিগ্ন না করে এমন কোমল কর্ম করে; সে সর্বদা অধর্মকে ভয় করে এবং ভোগ চায় না। স্নেহ ও সদ্ভাবযুক্ত, মধুর, যথোচিত এবং দেশ-কাল অনুযায়ী বাক্য বলে।

Vairāgya (dispassion) and sādhana-catuṣṭaya as preparation for jñāna/mokṣa

Read More →

Verse 6

विरागमुपयात्यन्तर्वासनास्वनुवासरम् । क्रियासूदाररूपासु क्रमते मोदतेऽन्वहम् ॥ ग्राम्यासु जडचेष्टासु सततं विचिकित्सते । नोदाहरति मर्माणि पुण्यकर्माणि सेवते ॥ अनन्योद्वेगकारीणि मृदुकर्माणि सेवते । पापाद्...

সে অন্তর্গত বাসনার প্রতি দিনদিন বৈরাগ্য লাভ করে; শুদ্ধ ও সুসংবদ্ধ কর্মে প্রবৃত্ত হয়ে নিত্য আনন্দিত থাকে। গ্রাম্য ও জড় আচরণেও সে সদা বিবেকী; মর্মে আঘাত করে এমন কথা বলে না; পুণ্যকর্ম অনুশীলন করে। অন্যকে উদ্বিগ্ন না করে এমন কোমল কর্ম করে; পাপকে সর্বদা ভয় করে এবং ভোগের প্রত্যাশা রাখে না। সে স্নেহ-প্রণয়পূর্ণ, মধুর, যথোচিত ও দেশ-কালোপযোগী বাক্য উচ্চারণ করে।

Antaḥkaraṇa-śuddhi (purification of mind) through vairāgya and dhārmic conduct

Read More →

Verse 7

विरागमुपयात्यन्तर्वासनास्वनुवासरम् । क्रियासूदाररूपासु क्रमते मोदतेऽन्वहम् ॥ ग्राम्यासु जडचेष्टासु सततं विचिकित्सते । नोदाहरति मर्माणि पुण्यकर्माणि सेवते ॥ अनन्योद्वेगकारीणि मृदुकर्माणि सेवते । पापाद्...

সে অন্তর্গত বাসনার প্রতি দিনদিন বৈরাগ্য লাভ করে; শুদ্ধ ও সুসংবদ্ধ কর্মে প্রবৃত্ত হয়ে নিত্য আনন্দিত থাকে। গ্রাম্য ও জড় আচরণেও সে সদা বিবেকী; মর্মে আঘাত করে এমন কথা বলে না; পুণ্যকর্ম অনুশীলন করে। অন্যকে উদ্বিগ্ন না করে এমন কোমল কর্ম করে; পাপকে সর্বদা ভয় করে এবং ভোগের প্রত্যাশা রাখে না। সে স্নেহ-প্রণয়পূর্ণ, মধুর, যথোচিত ও দেশ-কালোপযোগী বাক্য উচ্চারণ করে।

Mumukṣutva-supported discipline: ethical restraint and dispassion as proximate causes for knowledge

Read More →

Verse 8

मनसा कर्मणा वाचा सज्जनानुपसेवते । यतः कुतश्चिदानीय नित्यं शास्त्राण्यवेक्षते ॥

সে মন, কর্ম ও বাক্যে সজ্জনদের সেবা করে; যেখান থেকেই হোক, তা সংগ্রহ করে সে নিত্য শাস্ত্র অধ্যয়ন করে।

Satsaṅga and śāstra-adhyayana as means to viveka and mokṣa

Read More →

Verse 9

तदासौ प्रथमामेकां प्राप्तो भवति भूमिकाम् । एवं विचारवान्यः स्यात्संसारोत्तरणं प्रति ॥ स भूमिकावानित्युक्तः शेषस्त्वार्य इति स्मृतः । विचारनाम्नीमितरामागतो योगभूमिकाम् ॥ श्रुतिस्मृतिसदाचारधारणाध्यानकर्...

তখন সে প্রথম একক ভূমিকা লাভ করে। যে এভাবে বিচারসম্পন্ন হয়ে সংসার অতিক্রমের দিকে প্রবৃত্ত হয়, তাকে ‘ভূমিকাবান’ বলা হয়; বাকিরা কেবল ‘আর্য’ বলে স্মৃত। ‘বিচার’ নামক অন্য যোগভূমিকায় পৌঁছে সে শ্রুতি-স্মৃতি, সদাচার, ধারণা, ধ্যান ও কর্ম বিষয়ে প্রধান ব্যাখ্যায় প্রসিদ্ধ শ্রেষ্ঠ পণ্ডিত-আচার্যদের আশ্রয় করে।

Vicāra (Self-inquiry) as a yogic/vedāntic bhūmikā; adhikāritva and graded path toward mokṣa

Read More →

Verse 10

तदासौ प्रथमामेकां प्राप्तो भवति भूमिकाम् । एवं विचारवान् यः स्यात् संसारोत्तरणं प्रति ॥ स भूमिकावान् इत्युक्तः शेषस् त्वार्य इति स्मृतः । विचारनाम्नीम् इतराम् आगतो योगभूमिकाम् ॥ श्रुतिस्मृतिसदाचारधारण...

তখন সে প্রথম একক ভূমিকা অর্জন করে। এভাবে যে ব্যক্তি বিচারসম্পন্ন হয়ে সংসার অতিক্রমের দিকে অগ্রসর হয়, তাকে ‘ভূমিকাবান’ বলা হয়; বাকিরা কেবল ‘আর্য’ বলে স্মৃত। ‘বিচার’ নামক দ্বিতীয় যোগভূমিকায় পৌঁছে সে শ্রুতি-স্মৃতি, সদাচার, ধারণা, ধ্যান ও নিয়ত কর্মের প্রধান ব্যাখ্যায় প্রসিদ্ধ শ্রেষ্ঠ পণ্ডিতদের আশ্রয় করে।

Sādhana (spiritual discipline) through vicāra leading toward mokṣa; gradations of yogic/gnostic progress (bhūmikā)

Read More →

Verse 11

तदासौ प्रथमामेकां प्राप्तो भवति भूमिकाम् । एवं विचारवान् यः स्यात् संसारोत्तरणं प्रति ॥ स भूमिकावान् इत्युक्तः शेषस् त्वार्य इति स्मृतः । विचारनाम्नीम् इतराम् आगतो योगभूमिकाम् ॥ श्रुतिस्मृतिसदाचारधारण...

তখন সে প্রথম একক ভূমিকা লাভ করে। যিনি সংসার-উত্তরণের উদ্দেশ্যে বিচারশক্তিতে সমৃদ্ধ হন, তিনি ‘ভূমিকাবান্’ নামে অভিহিত; অন্যরা কেবল ‘আর্য’ বলে স্মৃত। ‘বিচার’ নামক অন্য যোগভূমিতে পৌঁছে তিনি শ্রুতি-স্মৃতি, সদাচার, ধারণা, ধ্যান ও নিয়ত কর্মের প্রধান ব্যাখ্যায় প্রসিদ্ধ শ্রেষ্ঠ পণ্ডিতদের আশ্রয় গ্রহণ করেন।

Vicāra as the gateway discipline; guru-śāstra-satsaṅga as means to mokṣa

Read More →

Verse 12

पदार्थप्रविभागज्ञः कार्याकार्यविनिर्णयम् । जानात्यधिगतश्चान्यो गृहं गृहपतिर्यथा ॥ मदाभिमानमात्सर्यलोभमोहातिशायिताम् । बहिरप्यास्थितामीषत् त्यजत्यहिरिव त्वचम् ॥ इत्थंभूतमतिः शास्त्रगुरुसज्जनसेवया । सरह...

যিনি পদার্থ-প্রবিভাগ জানেন, তিনি কার্য-অকার্যের বিচার বোঝেন—যেমন গৃহপতি নিজের গৃহকার্য সম্পূর্ণরূপে আয়ত্ত করেন। তিনি মদ, অহংকার, ঈর্ষা, লোভ ও অতিমোহ—বাহিরে সামান্য রয়ে গেলেও—ধীরে ধীরে ত্যাগ করেন, যেমন সাপ খোলস ত্যাগ করে। এমন মনোবৃত্তি নিয়ে শাস্ত্র, গুরু ও সজ্জনের সেবায় তিনি রহস্যসহ সম্পূর্ণ উপদেশ যথাযথভাবে উপলব্ধি করেন।

Viveka (discrimination), vairāgya (dispassion), and purification of antaḥkaraṇa as preparation for brahmajñāna

Read More →

Verse 13

पदार्थप्रविभागज्ञः कार्याकार्यविनिर्णयम् । जानात्यधिगतश्चान्यो गृहं गृहपतिर्यथा ॥ मदाभिमानमात्सर्यलोभमोहातिशायिताम् । बहिरप्यास्थितामीषत् त्यजत्यहिरिव त्वचम् ॥ इत्थंभूतमतिः शास्त्रगुरुसज्जनसेवया । सरह...

যিনি পদার্থ-প্রবিভাগ জানেন, তিনি কার্য-অকার্যের বিচার বোঝেন—যেমন গৃহপতি নিজের গৃহকার্য সম্পূর্ণরূপে আয়ত্ত করেন। তিনি মদ, অহংকার, ঈর্ষা, লোভ ও অতিমোহ—বাহিরে সামান্য রয়ে গেলেও—ধীরে ধীরে ত্যাগ করেন, যেমন সাপ খোলস ত্যাগ করে। এমন মনোবৃত্তি নিয়ে শাস্ত্র, গুরু ও সজ্জনের সেবায় তিনি রহস্যসহ সম্পূর্ণ উপদেশ যথাযথভাবে উপলব্ধি করেন।

Antaḥkaraṇa-śuddhi (purification of mind) supporting jñāna

Read More →

Verse 14

पदार्थप्रविभागज्ञः कार्याकार्यविनिर्णयम् । जानात्यधिगतश्चान्यो गृहं गृहपतिर्यथा ॥ मदाभिमानमात्सर्यलोभमोहातिशायिताम् । बहिरप्यास्थितामीषत् त्यजत्यहिरिव त्वचम् ॥ इत्थंभूतमतिः शास्त्रगुरुसज्जनसेवया । सरह...

যিনি পদার্থ-প্রবিভাগ জানেন, তিনি কার্য-অকার্যের বিচার বোঝেন—যেমন গৃহপতি নিজের গৃহকার্য আয়ত্ত করেন। তিনি মদ, অহংকার, ঈর্ষা, লোভ ও অতিমোহকে সাপের খোলস ত্যাগের মতো ধীরে ধীরে ত্যাগ করেন। এমন মনোবৃত্তি নিয়ে শাস্ত্র, গুরু ও সজ্জনের সেবায় তিনি রহস্যসহ সম্পূর্ণ উপদেশ যথাযথভাবে পূর্ণরূপে উপলব্ধি করেন।

Viveka leading to vairāgya and right understanding (yathāvad-jñāna)

Read More →

Verse 15

असंसर्गाभिधामन्यां तृतीयां योगभूमिकाम् । ततः पतत्यसौ कान्तः पुष्पशय्यामिवामलाम् ॥ यथावच्छास्त्रवाक्यार्थे मतिमाधाय निश्चलाम् । तापसाश्रमविश्रान्तैरध्यात्मकथनक्रमैः । शिलाशय्यासनासीनो जरयत्यायुराततम् ॥...

‘অসংসর্গ’ নামে যোগের তৃতীয় ভূমিকা লাভ করে সেই প্রিয় সাধক যেন নির্মল পুষ্পশয্যায় অবতরণ করে। শাস্ত্রবাক্যের যথার্থ অর্থে অচঞ্চল বুদ্ধি স্থাপন করে, তপস্বীদের আশ্রমে বিশ্রামদায়ক আধ্যাত্মিক কথোপকথনের ধারায়, শিলাশয্যা ও আসনে বসে সে দীর্ঘ জীবন সাধনায় ক্ষয় করে। বন ও ভূমিতে বিচরণ, চিত্ত-উপশমের শোভা, এবং অসঙ্গজাত সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যে নীতিমান ব্যক্তি কাল অতিবাহিত করে। সৎশাস্ত্রের অভ্যাস ও পুণ্যকর্মের অনুশীলনে জীবের যথার্থ বস্তুদৃষ্টি প্রসন্ন হয়। তৃতীয় ভূমিকা প্রাপ্ত হয়ে জাগ্রত জন নিজেই তা অনুভব করে।

Vairāgya (asaṅga/asaṃsarga) leading to vastudṛṣṭi (right vision) and experiential jñāna

Read More →

Verse 16

असंसर्गाभिधामन्यां तृतीयां योगभूमिकाम् । ततः पतत्यसौ कान्तः पुष्पशय्यामिवामलाम् ॥ यथावच्छास्त्रवाक्यार्थे मतिमाधाय निश्चलाम् । तापसाश्रमविश्रान्तैरध्यात्मकथनक्रमैः । शिलाशय्यासनासीनो जरयत्यायुराततम् ॥...

‘অসংসর্গ’ নামে যোগের তৃতীয় ভূমিতে পৌঁছে সাধক যেন নির্মল পুষ্পশয্যায় বিশ্রাম নেয়। শাস্ত্রবাক্যের যথার্থ অর্থে অচল বুদ্ধি স্থাপন করে, তপস্বীদের আশ্রমে অধ্যাত্মকথার ক্রমধারায় প্রশান্ত হয়ে, শিলাশয্যা-আসনে বসে দীর্ঘ আয়ু শান্তভাবে ক্ষয় করে। বন ও ভূমিতে বিচরণ, চিত্ত-উপশমের শোভা, এবং অসঙ্গজাত সুখ-সৌখ্যে নীতিমান সময় অতিবাহিত করে। সদ্শাস্ত্রের অনুশীলন ও পুণ্যকর্মে জীবের যথার্থ বস্তুদৃষ্টি প্রসন্ন ও স্পষ্ট হয়। তৃতীয় ভূমি লাভ করে জাগ্রত জন তা নিজেই অনুভব করে।

Citta-upaśama and asaṅga as proximate causes for jñāna-anubhava

Read More →

Verse 17

असंसर्गाभिधामन्यां तृतीयां योगभूमिकाम् । ततः पतत्यसौ कान्तः पुष्पशय्यामिवामलाम् ॥ यथावच्छास्त्रवाक्यार्थे मतिमाधाय निश्चलाम् । तापसाश्रमविश्रान्तैरध्यात्मकथनक्रमैः । शिलाशय्यासनासीनो जरयत्यायुराततम् ॥...

‘অসংসর্গ’ নামে যোগের তৃতীয় স্তরে সে যেন নির্মল পুষ্পশয্যায় আশ্রয় নিয়ে বিশ্রাম করে। শাস্ত্রবাক্যের যথার্থ অর্থে মনকে অচল করে, তপস্বীদের আশ্রমে ক্রমবদ্ধ অধ্যাত্ম-উপদেশে পুষ্ট হয়ে, শিলাশয্যায় বসে দীর্ঘ আয়ুকে ধীরে ধীরে ক্ষয় হতে দেয়। বনভ্রমণ ও ভূমিতে বিচরণ, চিত্তশান্তির শোভা, এবং অসঙ্গজাত সুখ-সৌখ্যে নীতিমান সময় কাটায়। সদ্শাস্ত্রের পুনঃপুনঃ অধ্যয়ন ও পুণ্যকর্মে দেহীর বস্তুদৃষ্টি যথাযথ স্পষ্ট হয়। তৃতীয় স্তর লাভ করে জাগ্রত জন তা প্রত্যক্ষভাবে নিজেই অনুভব করে।

Sādhana leading to sākṣānubhava (direct realization) through asaṅga and śāstra-niścaya

Read More →

Verse 18

असंसर्गाभिधामन्यां तृतीयां योगभूमिकाम् । ततः पतत्यसौ कान्तः पुष्पशय्यामिवामलाम् ॥ यथावच्छास्त्रवाक्यार्थे मतिमाधाय निश्चलाम् । तापसाश्रमविश्रान्तैरध्यात्मकथनक्रमैः । शिलाशय्यासनासीनो जरयत्यायुराततम् ॥...

‘অসংসর্গ’ নামক যোগভূমির তৃতীয় স্তরে সে যেন নির্মল পুষ্পশয্যায় বসে স্থির হয়। শাস্ত্রবাক্যের যথার্থ অর্থে অচল বুদ্ধি রেখে, তপস্বীদের আশ্রমে অধ্যাত্মব্যাখ্যার ক্রমধারায় ক্লান্তি দূর করে, শিলাশয্যায় বসে দীর্ঘ জীবন অতিবাহিত করে। বন ও ভূমিতে বিচরণ, চিত্ত-উপশমের শোভা, এবং অসঙ্গজাত সুখ-সৌখ্যে নীতিমান সময় কাটায়। সদ্শাস্ত্র-অভ্যাস ও পুণ্যকর্মে জীবের বস্তুদৃষ্টি যথাযথ প্রসন্ন ও স্পষ্ট হয়। তৃতীয় ভূমি পেয়ে জাগ্রত জন তা নিজেই অনুভব করে।

Antaḥkaraṇa-śuddhi and niścaya (firm ascertainment) culminating in vastudṛṣṭi

Read More →

Verse 19

असंसर्गाभिधामन्यां तृतीयां योगभूमिकाम् । ततः पतत्यसौ कान्तः पुष्पशय्यामिवामलाम् ॥ यथावच्छास्त्रवाक्यार्थे मतिमाधाय निश्चलाम् । तापसाश्रमविश्रान्तैरध्यात्मकथनक्रमैः । शिलाशय्यासनासीनो जरयत्यायुराततम् ॥...

‘অসংসর্গ’ নামে যোগের তৃতীয় ভূমিতে সে যেন নির্মল পুষ্পশয্যায় নেমে এসে বিশ্রাম পায়। শাস্ত্রবাক্যের যথার্থ অর্থে অচল মন-বুদ্ধি স্থাপন করে, তপস্বীদের আশ্রমে অধ্যাত্মচর্চার ক্রমে বিশ্রান্ত হয়ে, শিলাশয্যা ও আসনে বসে দীর্ঘ আয়ু অতিবাহিত করে। বন ও ভূমিতে বিচরণ, চিত্ত-উপশমের শোভা, এবং অসঙ্গজাত সুখ-সৌখ্যে নীতিমান সময় কাটায়। সদ্শাস্ত্র-অভ্যাস ও পুণ্যকর্মে জীবের এই বস্তুদৃষ্টি যথাযথ স্পষ্ট হয়। তৃতীয় ভূমি লাভ করে জাগ্রত জন তা নিজেই অনুভব করে।

Mokṣa-sādhana: asaṅga + śāstra-niścaya → vastudṛṣṭi → anubhava

Read More →

Verse 20

द्विप्रकारसंसर्गं तस्य भेदमिमं शृणु । द्विविधोऽयमसंसर्गः सामान्यः श्रेष्ठ एव च ॥ नाहं कर्ता न भोक्ता च न बाध्यो न च बाधकः । इत्यसंजनमर्थेषु सामान्यासङ्गनामकम् ॥ प्राक्कर्मनिर्मितं सर्वमीश्वराधीनमेव वा...

সংশর্গের এই ভেদ শোনো—অসংসর্গ দুই প্রকার: সাধারণ ও শ্রেষ্ঠ। ‘আমি কর্তা নই, ভোক্তা নই; না আমি বাধিত, না বাধক’—এইভাবে বিষয়ের প্রতি যে অসঞ্জন (আঁকড়ে না ধরা), সেটাই ‘সাধারণ অসঙ্গ’ নামে পরিচিত। সবই কি পূর্বকর্মে নির্মিত, না ঈশ্বরাধীন—সুখ হোক বা দুঃখ—এখানে তোমার কর্তা-ভাব কোথায়? ভোগ ও অভোগ মহারোগ; সম্পদ পরম আপদ; সংযোগ কেবল বিয়োগের জন্য; মানসিক আধি ও ব্যাধি মনেরই। কাল গণনায় উদ্যত হয়ে অবিরত সকল ভাবকে চালিত করে। ভাবের প্রতি ‘অনাস্থা’—অর্থাৎ ভাবসমূহকে কল্পনা-রহিত না-ভাবা—বাক্যার্থলব্ধ মন যার, তার জন্য এটাই সাধারণ অসংসর্গ।

Asaṅga (non-attachment) grounded in akartṛtva/abhoktṛtva (non-agency/non-enjoyership)

Read More →

Verse 21

द्विप्रकारसंसर्गं तस्य भेदमिमं शृणु । द्विविधोऽयमसंसर्गः सामान्यः श्रेष्ठ एव च ॥ नाहं कर्ता न भोक्ता च न बाध्यो न च बाधकः । इत्यसंजनमर्थेषु सामान्यासङ्गनामकम् ॥ प्राक्कर्मनिर्मितं सर्वमीश्वराधीनमेव वा...

সংসর্গের এই ভেদ শোনো—অসংসর্গ দুই প্রকার: সাধারণ ও শ্রেষ্ঠ। ‘আমি কর্তা নই, ভোক্তা নই; না বাধ্য, না বাধক’—বিষয়ে এই অনাসক্তিই সাধারণ অসঙ্গ। সবই পূর্বকর্মে নির্মিত হোক বা ঈশ্বরাধীন হোক—সুখ বা দুঃখ—এখানে তোমার কর্তা-ভাব কোথায়? ভোগ-অভোগ মহারোগ, সম্পদ পরম আপদ; সংযোগ বিচ্ছেদের জন্যই, মানসিক ক্লেশ ও ব্যাধি মনেরই ধর্ম। কাল অবিরত সকল ভাবকে পরিবর্তিত করে। ভাবের প্রতি ‘অনাস্থা’, অর্থাৎ ভাবনা-রহিত অন্তরাল—উপদেশার্থ উপলব্ধ মনুষ্যের সাধারণ অসঙ্গ।

Vairāgya through insight into non-agency (akartṛtva) and impermanence (anityatā)

Read More →

Verse 22

द्विप्रकारसंसर्गं तस्य भेदमिमं शृणु । द्विविधोऽयमसंसर्गः सामान्यः श्रेष्ठ एव च ॥ नाहं कर्ता न भोक्ता च न बाध्यो न च बाधकः । इत्यसंजनमर्थेषु सामान्यासङ्गनामकम् ॥ प्राक्कर्मनिर्मितं सर्वमीश्वराधीनमेव वा...

সংসর্গের ভেদ শোনো—অসংসর্গ দুই প্রকার: সাধারণ ও শ্রেষ্ঠ। ‘আমি কর্তা নই, ভোক্তা নই; না বাধ্য, না বাধক’—বিষয়ে এই অনাসক্তিই সাধারণ অসঙ্গ। সবই পূর্বকর্মে নির্মিত হোক বা ঈশ্বরাধীন হোক—সুখ বা দুঃখ—এখানে তোমার কর্তা-ভাব কী? ভোগ-অভোগ মহারোগ; সম্পদ পরম আপদ; সংযোগ বিচ্ছেদের জন্য; আদি-ব্যাধি মনেরই। কাল মাপতে মাপতে অবিরত সব ভাবকে বদলে দেয়। ভাবের প্রতি ‘অনাস্থা’—অর্থাৎ ভাবনা না করা অন্তরাল—উপদেশার্থপ্রাপ্ত চিত্তের সাধারণ অসঙ্গ।

Anityatā-viveka and asaṅga as mental discipline (sādhana)

Read More →

Verse 23

द्विप्रकारसंसर्गं तस्य भेदमिमं शृणु । द्विविधोऽयमसंसर्गः सामान्यः श्रेष्ठ एव च ॥ नाहं कर्ता न भोक्ता च न बाध्यो न च बाधकः । इत्यसंजनमर्थेषु सामान्यासङ्गनामकम् ॥ प्राक्कर्मनिर्मितं सर्वमीश्वराधीनमेव वा...

সংসর্গের এই ভেদ শোনো—অসংসর্গ দুই প্রকার: সাধারণ ও শ্রেষ্ঠ। ‘আমি কর্তা নই, ভোক্তা নই; না বাধ্য, না বাধক’—বিষয়ে এই অসঞ্জনই সাধারণ অসঙ্গ। সবই পূর্বকর্মজাত হোক বা ঈশ্বরাধীন হোক—সুখ বা দুঃখ—এখানে তোমার কর্তা-ভাব কী? ভোগ-অভোগ মহারোগ; সম্পদ পরম আপদ; সংযোগ কেবল বিচ্ছেদের জন্য; আদি-ব্যাধি মনের। কাল অবিরত সব ভাবকে রূপান্তরিত করে। ভাবের প্রতি ‘অনাস্থা’—অর্থাৎ ভাবনা-রহিত অন্তর—উপদেশার্থ উপলব্ধ চিত্তের সাধারণ অসঙ্গ।

Akartṛtva-bhāvanā (contemplation of non-doership) as sāmānya-asaṅga

Read More →

Verse 24

द्विप्रकारसंसर्गं तस्य भेदमिमं शृणु । द्विविधोऽयमसंसर्गः सामान्यः श्रेष्ठ एव च ॥ नाहं कर्ता न भोक्ता च न बाध्यो न च बाधकः । इत्यसंजनमर्थेषु सामान्यासङ्गनामकम् ॥ प्राक्कर्मनिर्मितं सर्वमीश्वराधीनमेव वा...

সংসর্গের এই ভেদ শোনো—অসংসর্গ দুই প্রকার: সাধারণ ও শ্রেষ্ঠ। ‘আমি কর্তা নই, ভোক্তা নই; না বাধ্য, না বাধক’—বিষয়ে এই অনাসক্তিই সাধারণ অসঙ্গ। সবই পূর্বকর্মজাত হোক বা ঈশ্বরাধীন হোক—সুখ বা দুঃখ—এখানে তোমার কর্তা-ভাব কোথায়? ভোগ-অভোগ মহারোগ; সম্পদ পরম আপদ; সংযোগ বিচ্ছেদের জন্য; আদি-ব্যাধি মনের। কাল মাপতে মাপতে অবিরত সব অবস্থাকে রূপান্তরিত করে। ভাবের প্রতি ‘অনাস্থা’—অর্থাৎ ভাবনা না করার অন্তরাল—উপদেশার্থ উপলব্ধ চিত্তের সাধারণ অসঙ্গ।

Sāmānya-asaṅga (ordinary non-attachment) as a stabilizing discipline before para-asaṅga

Read More →

Verse 25

अनेन क्रमयोगेन संयोगेन महात्मनाम् । नाहं कर्तेश्वरः कर्ता कर्म वा प्राक्तनं मम ॥ कृत्वा दूरतरे नूनमिति शब्दार्थभावनम् । यन्मौनमासनं शान्तं तच्छ्रेष्ठासङ्ग उच्यते ॥२५-२६॥

এই ক্রমযোগে, মহাত্মাদের এই সাধন-সংযোগে (এভাবে) ভাবনা করো—‘আমি কর্তা নই; ঈশ্বরই কর্তা; বর্তমান বা পূর্বতন কর্মও আমার নয়।’ ‘নিশ্চয়ই (এটি) আমার থেকে বহু দূরে’—এই শব্দার্থ-ভাবনা করে যে নীরব, শান্ত আসন/স্থিতি, তাকেই শ্রেষ্ঠ অসঙ্গ বলা হয়।

Akartṛtva (non-doership) and asanga (non-attachment) as means to moksha

Read More →

Verse 26

अनेन क्रमयोगेन संयोगेन महात्मनाम् । नाहं कर्तेश्वरः कर्ता कर्म वा प्राक्तनं मम ॥ कृत्वा दूरतरे नूनमिति शब्दार्थभावनम् । यन्मौनमासनं शान्तं तच्छ्रेष्ठासङ्ग उच्यते ॥२५-२६॥

এই ক্রমযোগ—মহাত্মাদের এই সংযম-সংযোগে—এমন ভাবনা করো: “আমি কর্তা নই; ঈশ্বরই কর্তা; বর্তমান বা পূর্বতন কর্মও আমার নয়।” “নিশ্চয়ই আমার থেকে বহু দূরে” এই শব্দার্থ-ভাবনা করে যে নীরব, শান্ত আসন, তাকেই শ্রেষ্ঠ অসঙ্গ বলা হয়।

Akartṛtva (non-doership) and asanga (non-attachment) as means to moksha

Read More →

Verse 27