Adhyaya 46

Verse 1

स्कंद उवाच । गतेथ योगिनीवृंदे देवदेवो घटोद्भव । काशीप्रवृत्तिं जिज्ञासुः प्राहिणोदंशुमालिनम्

স্কন্দ বললেন—যখন যোগিনীবৃন্দ প্রস্থান করল, তখন দেবদেব ঘটোদ্ভব কাশীর বিবরণ জানতে ইচ্ছুক হয়ে অংশুমালিনকে প্রেরণ করলেন।

Verse 2

देवदेव उवाच । सप्ताश्व त्वरितो याहि पुरीं वाराणसीं शुभाम् । यत्रास्ति स दिवोदासो धर्ममूर्तिर्महीपतिः

দেবদেব বললেন—হে সপ্তাশ্ব! দ্রুত শুভ বারাণসীপুরীতে যাও, যেখানে ধর্মমূর্তি রাজা দিবোদাস অবস্থান করেন।

Verse 3

तस्य धर्मविरोधेन यथातत्क्षेत्रमुद्वसेत् । तथा कुरुष्व भो क्षिप्रं मावमंस्थाश्च तं नृपम्

হে ভানু! তার ধর্মবিরোধের ফলে যেন সেই রাজা পবিত্র ক্ষেত্র কাশী ত্যাগ করে—তুমি শীঘ্রই তেমন করো; আর সেই নৃপতিকে অবজ্ঞা কোরো না।

Verse 4

धर्ममार्ग प्रवृत्तस्य क्रियते यावमानना । सा भवेदात्मनो नूनं महदेनश्च जायते

যে ধর্মপথে প্রবৃত্ত, তার প্রতি যে অবমাননা করা হয়, সেই অপমান নিশ্চয়ই অপমানকারীর জন্য মহাদোষ হয় এবং মহাপাপ জন্মায়।

Verse 5

तवबुद्धिविकासेन च्यवते चेत्स धर्मतः । तदा सा नगरी भानो त्वयोद्वास्याऽसहैः करैः

যদি তোমার বুদ্ধিবিকাশের দ্বারা সেই রাজা ধর্মবিরোধ ত্যাগ করে ধর্মে প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে হে ভানু, অসহ্য করের ভার দিয়ে তুমি সেই নগরীকে উচ্ছিন্ন কোরো না।

Verse 6

कामक्रोधौ लोभमोहौ मत्सराहंकृती अपि । ते तत्र न भवेतां यत्तत्कालोपि न तं जयेत्

সেখানে কাম ও ক্রোধ, লোভ ও মোহ, হিংসা ও অহংকার যেন না জাগে—যাতে সময় এলেও কাল তাকে জয় করতে না পারে।

Verse 7

यावद्धर्मे स्थिराबुद्धिर्यावद्धर्मेस्थिरं मनः । तावद्विघ्नोदयः क्वास्ति विपद्यपि रवे नृषु

যতক্ষণ বুদ্ধি ধর্মে স্থির, যতক্ষণ মন ধর্মে অচল—ততক্ষণ মানুষের জন্য, বিপদেও, হে রবি, বিঘ্নের উদয় কোথায়?

Verse 8

सर्वेषामिह जंतूनां त्वं वेत्सि ब्रध्नचेष्टितम् । अतएव जगच्चक्षुर्व्रज त्वं कार्यसिद्धये

এখানকার সকল জীবের গতি ও অভিপ্রায় তুমি জানো, আর ব্রধ্ন (সূর্য)-এর কর্মও তুমি অবগত। অতএব, হে জগৎ-চক্ষু, কার্যসিদ্ধির জন্য তুমি অগ্রসর হও।

Verse 9

रविरादाय देवाज्ञां मूर्तिमन्यां प्रकल्प्य च । नभोध्वगामहोरात्रं काशीमभिमुखोऽभवत्

রবি দেবতাদের আজ্ঞা গ্রহণ করে অন্য এক রূপ ধারণ করলেন; দিনরাত আকাশপথে গমন করতে করতে তিনি কাশীর অভিমুখী হলেন।

Verse 10

मनसातीवलोलोऽभूत्काशीदर्शनलालसः । सहस्रचरणोप्यैच्छत्तदा खे नैकपादताम्

কাশী দর্শনের আকাঙ্ক্ষায় তাঁর মন অত্যন্ত অস্থির হয়ে উঠল। সহস্র চরণ থাকলেও, দ্রুত গমনের জন্য তিনি তখন আকাশে একপদ হওয়ার ইচ্ছা করলেন।

Verse 11

हंसत्वं तस्य सूर्यस्य तदा सफलतामगात् । सदा नभोध्वनीनस्य काशीं प्रति यियासतः

তখন কাশীর দিকে গমনেচ্ছু, সদা আকাশপথে বিচরণকারী সেই সূর্যের হংসরূপ ধারণ সত্যই সফল হল।

Verse 12

अथ काशीं समासाद्य रविरंतर्बहिश्चरन् । मनागपि न तद्भूपे धर्मध्वस्तिमवेक्षत

তারপর কাশীতে পৌঁছে রবি অন্তরে ও বাহিরে বিচরণ করলেন; কিন্তু সেই রাজার দেশে ধর্মের বিনাশ তিনি সামান্যও দেখলেন না।

Verse 13

विभावसुर्वसन्काश्यां नानारूपेण वत्सरम् । क्वचिन्नावसरं प्राप तत्र राज्ञि सुधर्मिणि

বিভাবসু (সূর্য) কাশীতে এক বৎসর নানারূপ ধারণ করে বাস করিলেন; তথাপি ধর্মে দৃঢ় সেই রাজার বিরুদ্ধে সেখানে একটিও সুযোগ পেলেন না।

Verse 14

कदाचिदतिथिर्भूतो दुर्लभं प्रार्थयन्रविः । न तस्य राज्ञो विषये दुर्लभं किंचिदैक्षत

কখনও রবি অতিথি হয়ে দুর্লভ কিছু প্রার্থনা করিলেন; কিন্তু সেই রাজার রাজ্যে তিনি এমন কিছুই দেখিলেন না যা সত্যই ‘অপ্রাপ্য’।

Verse 15

कदाचिद्याचको जातो बहुदोपि कदाप्यभूत् । कदाचिद्दीनतां प्राप्तः कदाचिद्गणकोप्यभूत्

কখনও সে ভিক্ষুক হইল; কখনও বহুধনী হয়েও তেমন দেখাইল না। কখনও দীন অবস্থায় পড়িল, আবার কখনও গণক (হিসাবরক্ষক)ও হইল—এভাবে বারংবার রূপ বদলাইতে লাগিল।

Verse 16

वेदबाह्यां क्रियां चापि कदाचित्प्रत्यपादयत् । कदाचित्स्थापयामास दृष्टप्रत्ययमैहिकम्

কখনও সে বেদবাহ্য ক্রিয়াকর্মও প্রচার করিল; আবার কখনও কেবল প্রত্যক্ষ প্রমাণের উপর নির্ভরশীল লৌকিক মত প্রতিষ্ঠা করিল।

Verse 17

कदाचिज्जटिलो जातः कदाचिच्च दिगंबरः । स कदाचिज्जांगुलिको विषविद्याविशारदः

কখনও সে জটাধারী তপস্বী হইল, কখনও দিগম্বর বৈরাগী। কখনও সে জাঙ্গুলিক (সাপ-ঝাড়নেওয়ালা মন্ত্রবিদ্) রূপে বিষবিদ্যায় পারদর্শী হইয়া দেখা দিল।

Verse 18

सर्वपाषंडधर्मज्ञः कदाचिद्ब्रह्मवाद्यभूत् । ऐंद्रजालिक आसीच्च कदाचिद्भ्रामयञ्जनान्

সে কখনও সকল পাষণ্ড-মতের তত্ত্বজ্ঞ হয়ে উঠত, কখনও ব্রহ্মবাদীর ন্যায় উচ্চ তত্ত্বের বক্তা সেজে থাকত। আবার কখনও ঐন্দ্রজালিক হয়ে মায়াবী ক্রীড়ায় লোকদের বিভ্রান্ত করত॥

Verse 19

नानाव्रतोपदेशैश्च कदाचित्स पतिव्रताः । क्षोभयामास बहुशः सदृष्टांत कथानकैः

সে কখনও নানাবিধ ব্রত-উপদেশ দিয়ে, দৃষ্টান্তসমৃদ্ধ কাহিনিকে প্রলোভনের টোপ করে, পতিব্রতা নারীদেরও বারবার চঞ্চল ও বিচলিত করত॥

Verse 20

कापालिक व्रतधरः कदाचिच्चाभवद्द्विजः । कदाचिदपि विज्ञानी धातुवादी कदाचन

সে কখনও কাপালিক-ব্রতধারী হতো, কখনও দ্বিজ ব্রাহ্মণের রূপ নিত। কখনও বিদ্বান বলে প্রতীয়মান হতো, আবার কখনও ধাতুবাদী (রসবিদ্যার বক্তা) হয়ে উঠত॥

Verse 21

क्वचिद्विप्रः क्वचिद्राजपुत्रो वैश्योंत्यजः क्वचित । ब्रह्मचारी क्वचिदभूद्गृही वनचरः क्वचित्

সে কখনও বিপ্র ব্রাহ্মণ, কখনও রাজপুত্র, কখনও বৈশ্য, আবার কখনও অন্ত্যজ হয়ে উঠত। কখনও ব্রহ্মচারী, কখনও গৃহস্থ, আবার কখনও বনচারীও হতো॥

Verse 22

यतिः कदाचिदिति सरूपैरभ्रामयज्जनान् । सर्वविद्यासु कुशलः सर्वज्ञश्चाभवत्क्वचित्

এইভাবে সে কখনও যতিরূপ ধারণ করে নানারূপে লোকদের বিভ্রান্ত করত। কখনও সে সকল বিদ্যায় কুশলী বলে প্রতীয়মান হতো, কখনও আবার সর্বজ্ঞের ন্যায় মনে হতো॥

Verse 23

इति नानाविधै रूपैश्चरन्काश्यां ग्रहेश्वरः । न कदापि जने क्वापि च्छिद्रं प्राप कदाचन

এইভাবে নানাবিধ রূপ ধারণ করে গ্রহেশ্বর কাশীতে বিচরণ করলেন; কিন্তু কোথাও, কারও মধ্যে, তিনি কখনও একটিমাত্র দোষও পেলেন না।

Verse 24

ततो निनिंद चात्मानं चिंतार्तः कश्यपात्मजः । धिक्परप्रेष्यतां यस्यां यशो लभ्येत न क्वचित्

তখন চিন্তায় কাতর কশ্যপপুত্র নিজেকেই নিন্দা করল—“ধিক্ সেই পরের দৌড়ঝাঁপের দাসত্বকে, যাতে কোথাও যশ মেলে না!”

Verse 25

मार्तंड उवाच । मंदरं यदि याम्यद्य सद्यस्तत्क्रुद्ध्यतीश्वरः । अनिष्पादितकार्यार्थे मयि सामान्यभृत्यवत्

মার্তণ্ড বললেন—“আজ যদি আমি মন্দর পর্বতে যাই, তবে কাজ অসম্পন্ন থাকায় ঈশ্বর সঙ্গে সঙ্গে ক্রুদ্ধ হবেন এবং আমাকে সাধারণ ভৃত্যের মতো গণ্য করবেন।”

Verse 26

कोपमप्युररीकृत्य यदि यायां कथंचन । कथं तिष्ठे पुरस्तस्य तर्हि वै मूढभृत्यवत्

যদি কোনোভাবে তাঁর ক্রোধ মেনে নিয়েও আমি যাই, তবে তাঁর সামনে আমি কীভাবে দাঁড়াব—এক মূঢ় ভৃত্যের মতো?

Verse 27

अथोंकृत्यावहेलं वा यामि चेच्च कथंचन । क्रोधान्निरीक्षेत्त्र्यक्षो मां विषं पेयं तदा मया

আর যদি অবহেলায় শুধু ‘হুঁ’ করে কোনোভাবে আমি যাই, তবে ক্রোধে ত্রিনেত্র প্রভু যদি আমার দিকে তাকান—তবে আমার পক্ষে বিষ পান করাই শ্রেয়।

Verse 28

हरकोपानले नूनं यदि यातः पतंगताम् । पितामहोपि मां त्रातुं तदा शक्ष्यति नस्फुटम्

যদি হরের ক্রোধাগ্নিতে আমি পতঙ্গের মতো গিয়ে পড়ি, তবে তখন পিতামহ ব্রহ্মাও আমাকে রক্ষা করতে প্রায় অক্ষম হবেন।

Verse 29

स्थास्याम्यत्रैव तन्नित्यं न त्यक्ष्यामि कदाचन । क्षेत्रसंन्यासविधिना वाराणस्यां कृताश्रमः

আমি এখানেই চিরকাল থাকব; কখনও ত্যাগ করব না। ‘ক্ষেত্র-সন্ন্যাস’ বিধি অনুসারে বারাণসীতে আমি ব্রতবদ্ধ আশ্রম-নিবাস গ্রহণ করেছি।

Verse 30

पुरः पुरारेः कायार्थमनिवेद्येह तिष्ठतः । यत्पापं भावि मे तस्य काशीपापस्यनिष्कृतिः

এখানে থেকে যদি আমি পুরারী (শিব)-এর সম্মুখে তাঁর কার্যবিষয় নিবেদন না করি, তবে তাতে আমার যে পাপই হোক—সেই পাপের প্রায়শ্চিত্ত স্বয়ং কাশীই হবে।

Verse 31

अन्यान्यपि च पापानि महांत्यल्पानि यानि च । क्षयंति तानि सर्वाणि काशीं प्रविशतां सताम्

আরও যে সকল পাপ আছে—বড় হোক বা ছোট—কাশীতে প্রবেশকারী সৎজনদের সেগুলি সকলই ক্ষয়প্রাপ্ত হয়।

Verse 32

बुद्धिपूर्वं मया चैतन्न पापं समुपार्जितम् । पुरारिणैव हि पुराऽशासि धर्मो हि रक्ष्यताम्

এই পাপ আমি জেনে-বুঝে করিনি। কারণ পূর্বে স্বয়ং পুরারী (শিব)ই আদেশ দিয়েছিলেন—‘ধর্ম রক্ষা করা হোক।’

Verse 33

धर्मो हि रक्षितो येन देहे सत्वरगत्वरे । त्रैलोक्यरक्षितं तेन किं कामार्थैः सुरक्षितैः

যে এই ক্ষণভঙ্গুর, দ্রুতগামী দেহে থেকেও ধর্ম রক্ষা করে, সে-ই ত্রিলোককে রক্ষা করে। তবে তার আর যত্নে রক্ষিত কাম ও অর্থের কী প্রয়োজন?

Verse 34

रक्षणीयो यदि भवेत्कामः कामारिणा कथम् । क्षणादनंगतां नीतो बहूनां सुखकार्यपि

যদি কাম সত্যিই রক্ষাযোগ্য হতো, তবে ‘কামারি’ (শিব) কীভাবে ক্ষণমাত্রে তাকে অনঙ্গ করে দিলেন—যদিও কাম বহুজনের সুখকারক বলে খ্যাত?

Verse 35

अर्थश्चेत्सर्वथारक्ष्य इति कैश्चिदुदाहृतम् । तत्कथं न हरिश्चंद्रोऽरक्षत्कुशिकनंदने

কেউ কেউ বলেন, অর্থ (ধন) সর্বতোভাবে রক্ষাযোগ্য। তবে কুশিকনন্দন (বিশ্বামিত্র)-এর সম্মুখে রাজা হরিশ্চন্দ্র তা কেন রক্ষা করতে পারলেন না?

Verse 36

धर्मस्तु रक्षितः सर्वैरपिदेहव्ययेन च । शिबिप्रभृतिभूपालैर्दधीचिप्रमुखैर्द्विजैः

কিন্তু ধর্মকে সকলেই রক্ষা করেছেন—দেহব্যয় করেও—শিবি প্রভৃতি রাজারা এবং দধীচি প্রমুখ ব্রাহ্মণরা।

Verse 37

अयमेव हि वै धर्मः काशीसेवनसंभवः । रुषितादपि रुद्रान्मां रक्षिष्यति न संशयः

কাশীসেবাজাত এই-ই সত্য ধর্ম। রুদ্র ক্রুদ্ধ হলেও এই ধর্মই আমাকে রক্ষা করবে—এতে কোনো সন্দেহ নেই।

Verse 38

अवाप्य काशीं दुष्प्रापां को जहाति सचेतनः । रत्नं करस्थमुत्सृज्य कः काचं संजिघृक्षति

দুষ্প্রাপ্য কাশী লাভ করে কোন সচেতন ব্যক্তি তাকে ত্যাগ করে? হাতে ধরা রত্ন ফেলে কে কাঁচ কুড়োতে চায়?

Verse 39

वाराणसीं समुत्सृज्य यस्त्वन्यत्र यियासति । हत्वा निधानं पादेन सोर्थमिच्छति भिक्षया

যে বারাণসী ত্যাগ করে অন্যত্র যেতে চায়, সে যেন পায়ে গোপন ধনভাণ্ডারকে আঘাত করে পরে ভিক্ষায় ধন চাইছে।

Verse 40

पुत्रमित्रकलत्राणि क्षेत्राणि च धनानि च । प्रतिजन्मेह लभ्यंते काश्येका नैव लभ्यते

পুত্র, বন্ধু, পত্নী, ক্ষেত্র ও ধন—এসব প্রতি জন্মে আবার পাওয়া যায়; কিন্তু কাশী একাই, সহজে লাভ হয় না।

Verse 41

येन लब्धा पुरी काशी त्रैलोक्योद्धरणक्षमा । त्रैलोक्यैश्वर्यदुष्प्रापं तेन लब्धं महासुखम्

যে ত্রিলোক উদ্ধার করতে সক্ষম কাশীপুরী লাভ করেছে, সে ত্রিলোকের ঐশ্বর্য থেকেও দুর্লভ মহাসুখ অর্জন করেছে।

Verse 42

कुपितोपि हि मे रुद्रस्तेजोहानिं विधास्यति । काश्यां च लप्स्ये तत्तेजो यद्वै स्वात्मावबोधजम्

রুদ্র আমার প্রতি ক্রুদ্ধ হলেও তিনি আমার বাহ্য জ্যোতির হানি ঘটাতে পারেন; কিন্তু কাশীতে আমি সেই সত্য তেজ লাভ করব, যা আত্মবোধ থেকে জন্মে।

Verse 43

इतराणीह तेजांसि भासंते तावदेव हि । खद्योताभानि यावन्नो जृंभते काशिजं महः

এখানে অন্যান্য সব জ্যোতি ততক্ষণই দীপ্ত হয়; যতক্ষণ না কাশীজাত মহিমা প্রস্ফুটিত হয়, ততক্ষণ তারা জোনাকির আলোর মতোই প্রতীয়মান।

Verse 44

इति काशीप्रभावज्ञो जगच्चक्षुस्तमोनुदः । कृत्वा द्वादशधात्मानं काशीपुर्यां व्यवस्थितः

এভাবে কাশীর প্রভাবজ্ঞ, জগতের চক্ষু ও অন্ধকারনাশক সূর্য নিজেকে দ্বাদশ রূপে বিভক্ত করে কাশীপুরীতে প্রতিষ্ঠিত হলেন।

Verse 45

लोलार्क उत्तरार्कश्च सांबादित्यस्तथैव च । चतुर्थो द्रुपदादित्यो मयूखादित्य एव च

তাঁরা হলেন—লোলার্ক, উত্তরার্ক, সাম্বাদিত্য; চতুর্থ দ্রুপদাদিত্য এবং ময়ূখাদিত্যও।

Verse 46

खखोल्कश्चारुणादित्यो वृद्धकेशवसंज्ञकौ । दशमो विमलादित्यो गंगादित्यस्तथैव च

খখোল্ক, অরুণাদিত্য এবং বৃদ্ধকেশব নামে পরিচিত; দশম বিমলাদিত্য এবং গঙ্গাদিত্যও।

Verse 47

द्वादशश्च यमादित्यः काशिपुर्यां घटोद्भव । तमोऽधिकेभ्यो दुष्टेभ्यः क्षेत्रं रक्षंत्यमी सदा

আর দ্বাদশ হলেন যমাদিত্য। হে ঘটোদ্ভব, এঁরা সর্বদা কাশীপুরীর ক্ষেত্রকে অন্ধকারে নিমগ্ন দুষ্টদের থেকে রক্ষা করেন।

Verse 48

तस्यार्कस्य मनोलोलं यदासीत्काशिदर्शने । अतो लोलार्क इत्याख्या काश्यां जाता विवस्वतः

কাশী দর্শনে যখন সেই সূর্য (বিবস্বান)-এর মন চঞ্চল ও উৎকণ্ঠিত হল, তখন কাশীতে তিনি ‘লোলার্ক’ নামে প্রসিদ্ধ হলেন।

Verse 49

लोलार्कस्त्वसिसंभेदे दक्षिणस्यां दिशिस्थितः । योगक्षेमं सदा कुर्यात्काशीवासि जनस्य च

লোলার্ক অসিসম্ভেদে দক্ষিণ দিকস্থিত; তিনি কাশীবাসীদের যোগ-ক্ষেম সর্বদা বিধান করেন।

Verse 50

मार्गशीर्षस्य सप्तम्यां षष्ठ्यां वा रविवासरे । विधाय वार्षिकीं यात्रां नरः पापै प्रमुच्यते

মার্গশীর্ষ মাসের সপ্তমী—অথবা ষষ্ঠী—তিথিতে, যদি রবিবার হয়, তবে বার্ষিক যাত্রা করলে মানুষ পাপমুক্ত হয়।

Verse 51

कृतानि यानि पापानि नरैः संवत्सरावधि । नश्यंति क्षणतस्तानि षष्ठ्यर्के लोलदर्शनात्

এক বছরে মানুষের করা যত পাপ, ষষ্ঠী-অর্ক দিনে লোলার্ক দর্শনমাত্রেই তা ক্ষণেকেই বিনষ্ট হয়।

Verse 52

नरः स्नात्वासिसंभेदे संतर्प्य पितृदेवताः । श्राद्धं विधाय विधिना पित्रानृण्यमवाप्नुयात्

অসিসম্ভেদে স্নান করে পিতৃদেবতাদের তৃপ্ত করে, বিধিপূর্বক শ্রাদ্ধ করলে মানুষ পিতৃঋণ থেকে মুক্তি লাভ করে।

Verse 53

लोलार्कसंगमे स्नात्वा दानं होमं सुरार्चनम् । यत्किंचित्क्रियते कर्म तदानंत्याय कल्पते

লোলার্ক-সঙ্গমে স্নান করে দান, হোম বা দেবপূজা প্রভৃতি যে কোনো কর্ম করলে তা অক্ষয় পুণ্যের কারণ হয়।

Verse 54

सूर्योपरागे लोलार्के स्नानदानादिकाः क्रियाः । कुरुक्षेत्राद्दशगुणा भवंतीह न संशयः

সূর্যগ্রহণকালে লোলার্কে স্নান-দানাদি ক্রিয়ার ফল কুরুক্ষেত্রের তুলনায় দশগুণ হয়—এতে সন্দেহ নেই।

Verse 55

लोलार्के रथसप्तम्यां स्नात्वा गंगासिसंगमे । सप्तजन्मकृतैः पापैर्मुक्तो भवति तत्क्षणात्

রথসপ্তমীতে গঙ্গা–অসি সঙ্গমে লোলার্কে স্নান করলে মানুষ সাত জন্মের সঞ্চিত পাপ থেকে তৎক্ষণাৎ মুক্ত হয়।

Verse 56

प्रत्यर्कवारं लोलार्कं यः पश्यति शुचिव्रतः । न तस्य दुःखं लोकेस्मिन्कदाचित्संभविष्यति

যে শুচিব্রত পালন করে প্রতি রবিবার লোলার্কের দর্শন করে, তার এই জগতে কখনও দুঃখ জন্মায় না।

Verse 57

न तस्य दुःखं नो पामा न दद्रुर्न विचर्चिका । लोलार्कमर्के यः पश्येत्तत्पादोदकसेवकः

যে রবিবারে লোলার্কের দর্শন করে এবং তাঁর চরণোদক সেবন করে, তার দুঃখ হয় না; পামা, দদ্রু বা বিচর্চিকাও হয় না।

Verse 58

वाराणस्यामुषित्वापि यो लोलार्कं न सेवते । सेवंते तं नरं नूनं क्लेशाः क्षुद्व्याधिसंभवाः

বারাণসীতে বাস করেও যে লোলার্কের সেবা-আরাধনা করে না, তাকে নিশ্চিতই ক্ষুধা ও ব্যাধিজাত দুঃখ-কষ্ট আচ্ছন্ন করে।

Verse 59

सर्वेषां काशितीर्थानां लोलार्कः प्रथमं शिरः । ततोंऽगान्यन्यतीर्थानि तज्जलप्लावितानिहि

কাশীর সকল তীর্থের মধ্যে লোলার্কই প্রথম—‘শির’; অন্যান্য তীর্থ যেন তার ‘অঙ্গ’, কারণ তারা তার জলের প্লাবনে পবিত্র হয়।

Verse 60

तीर्थांतराणि सर्वाणि भूमीवलयगान्यपि । असिसंभेदतीर्थस्य कलां नार्हंति षोडशीम्

অন্যান্য সকল তীর্থ—পৃথিবীর পরিধি জুড়ে বিস্তৃত হলেও—অসি-সম্ভেদ তীর্থের মহিমার ষোড়শাংশেরও সমান নয়।

Verse 61

सर्वेषामेव तीर्थानां स्नानाद्यल्लभ्यते फलम् । तत्फलं सम्यगाप्येत नरैर्गंगासिसंगमे

সকল তীর্থে স্নানাদি কর্মে যে ফল লাভ হয়, গঙ্গা–অসি সঙ্গমে মানুষ সেই ফল সম্পূর্ণরূপে পায়।

Verse 62

नार्थवादोयमुदितः स्तुतिवादो न वै मुने । सत्यं यथार्थवादोयं श्रद्धेयः सद्भिरादरात्

হে মুনি, এটি অর্থবাদ (অতিশয়োক্তি) নয়, স্তুতিমাত্রও নয়; এটি সত্য, যথার্থ বচন—সজ্জনদের উচিত শ্রদ্ধায় গ্রহণ করা।

Verse 63

यत्र विश्वेश्वरः साक्षाद्यत्र स्वर्गतरंगिणी । मिथ्या तत्रानुमन्यंते तार्किकाश्चानुसूयकाः

যেখানে স্বয়ং বিশ্বেশ্বর (শিব) প্রত্যক্ষভাবে বিরাজমান এবং যেখানে স্বর্গ-তরঙ্গিণী গঙ্গা প্রবাহিত, সেখানেও ঈর্ষান্বিত তর্কিকেরা সবই ‘মিথ্যা’ বলে ধরে নেয়।

Verse 64

उदाहरंति ये मूढाः कुतर्कबलदर्पिताः । काश्यां सर्वेर्थवादोयं ते विट्कीटा युगेयुगे

যে মূঢ়েরা কুতর্কের বলের দম্ভে কাশী-সম্বন্ধে একে ‘শুধু অর্থবাদ’ বলে উদাহরণ টানে, তারা যুগে যুগে বিষ্ঠা-কীটের ন্যায়।

Verse 65

कस्यचित्काशितीर्थस्य महिम्नो महतस्तुलाम् । नाधिरोहेन्मुने नूनमपि त्रैलोक्यमंडपः

হে মুনি! কাশীর কোনো এক তীর্থের মহৎ মহিমার তুলাদণ্ডে, নিশ্চয়ই ত্রিলোকের সমগ্র মণ্ডপও উঠে সমতা করতে পারে না।

Verse 66

नास्तिका वेदबाह्याश्च शिश्नोदरपरायणाः । अंत्यजाताश्च ये तेषां पुरः काशी न वर्ण्यताम्

নাস্তিক, বেদবাহ্য, কাম ও উদরসেবায় আসক্ত এবং অধমচিত্ত অন্ত্যজাতদের সামনে কাশীর বর্ণনা করা উচিত নয়।

Verse 67

लोलार्ककरनिष्टप्ता असिधार विखंडिताः । काश्यां दक्षिणदिग्भागे न विशेयुर्महामलाः

লোলার্কের কিরণে দগ্ধ ও তলোয়ারের ধারায় খণ্ডিত—এমন মহামলিনেরা কাশীর দক্ষিণ দিকভাগে প্রবেশ না করুক।

Verse 68

महिमानमिमं श्रुत्वा लोलार्कस्य नरोत्तमः । न दुःखी जायते क्वापि संसारे दुःखसागरे

লোলার্কের এই মহিমা শ্রবণ করলে শ্রেষ্ঠ মানুষ এই দুঃখ-সাগরসম সংসারে কোথাও দুঃখী হয়ে জন্মায় না।