Adhyaya 40

Verse 1

स्कंद उवाच । अविमुक्तेश माहात्म्यं वर्णितं तेग्रतो मया । अथो किमसि शुश्रूषुः कथयिष्यामि तत्पुनः

স্কন্দ বললেন—তোমার সম্মুখে আমি অবিমুক্তেশের মাহাত্ম্য বর্ণনা করেছি; তবু আর কী শুনতে চাও? আমি তা আবার বলছি।

Verse 2

अगस्त्य उवाच । अविमुक्तेश माहात्म्यं श्रावं श्रावं श्रुती मम । अतीव सुश्रुते जाते तथापि न धिनोम्यहम्

অগস্ত্য বললেন—অবিমুক্তেশের মাহাত্ম্য আমি বারবার শুনেছি; আমার শ্রবণশক্তি অত্যন্ত সুপ্রশিক্ষিত হয়েছে, তবু আমি তৃপ্ত নই।

Verse 3

अविमुक्तेश्वरं लिंगं क्षेत्रं चाप्यविमुक्तकम् । एतयोस्तु कथं प्राप्तिर्भवेत्षण्मुख तद्वद

হে ষণ্মুখ! অবিমুক্তেশ্বর লিঙ্গ এবং ‘অবিমুক্ত’ নামে পবিত্র ক্ষেত্র—এই উভয়ের কৃপা/প্রাপ্তি কীভাবে লাভ হয়? তা বলুন।

Verse 4

स्कंद उवाच । शृणु कुं भज वक्ष्यामि यथा प्राप्तिर्भवेदिह । स्वश्रेयो दातुरेतस्या विमुक्तस्य महामते

স্কন্দ বললেন—শোনো এবং ভজন করো; এখানে যেমন প্রাপ্তি হয়, তেমনই আমি বলছি। হে মহামতি! এই অবিমুক্ত দাতার নিজের পরম মঙ্গলের জন্যই দান হয়।

Verse 5

समीहितार्थ संसिद्धिर्लभ्यते पुण्यभारतः । तच्च पुण्यं भवेद्विप्र श्रुतिवर्त्मसभाजनात्

সঞ্চিত পুণ্যভার থেকে কাম্য উদ্দেশ্যের সিদ্ধি লাভ হয়। আর হে বিপ্র! সেই পুণ্য শ্রুতি (বেদ) নির্দেশিত পথকে সম্মান করার ফলে জন্মায়।

Verse 6

श्रुतिवर्त्मजुषः पुंसः संस्पर्शान्नश्यतो मुने । कलिकालावपि सदा छिद्रं प्राप्य जिघांसतः

হে মুনি! শ্রুতি-মার্গ অনুসরণকারী পুরুষের কেবল স্পর্শমাত্রেই, কলিযুগেও, দুর্বলতা খুঁজে ধ্বংস করতে উদ্যত উপদ্রব সর্বদা বিনষ্ট হয়।

Verse 7

वर्जितस्य विधानेन प्रोक्तस्याकरणेन वै । कलिकालावपि हतो ब्राह्मणं रंध्रदर्शनात्

নিষিদ্ধ কাজ করা এবং বিধেয় কাজ না করা—আর কেবল ‘রন্ধ্র’ (ছিদ্র) দেখার প্রবৃত্তির ফলে—কলিযুগেও ব্রাহ্মণের পতন ঘটে।

Verse 8

निषिद्धाचरणं तस्मात्कथयिष्ये तवाग्रतः । तद्दूरतः परित्यज्य नरो न निरयी भवेत्

অতএব তোমার সম্মুখে নিষিদ্ধ আচরণসমূহ আমি বলছি। সেগুলি সম্পূর্ণভাবে দূর থেকে পরিত্যাগ করলে মানুষ নরকের ভাগী হয় না।

Verse 9

पलांडुं विड्वराहं च शेलुं लशुन गृंजने । गोपीयूषं तंडुलीयं वर्ज्यं च कवकं सदा

পালাণ্ডু (পেঁয়াজ), বিষ্ঠাভোজী বরাহ, শেলু, রসুন ও গৃঞ্জন; তদুপরি গোপীয়ূষ, তণ্ডুলীয় ও কবক—এসব সর্বদা বর্জনীয়।

Verse 10

व्रश्चनान्वृक्षनिर्यासान्पायसापूपशष्कुलीः । अदेवपित्र्यं पललमवत्सागोपयस्त्यजेत्

ব্রশ্চন, বৃক্ষনির্যাস (গাম/রজন), পায়স, আপূপ ও শষ্কুলী—এসব ত্যাগ করা উচিত। তদ্রূপ দেব-পিতৃদের অযোগ্য ভোজন, পলল (তিলজাত) এবং বাছুরহীন গাভীর দুধও পরিত্যাজ্য।

Verse 11

पय ऐकशफं हेयं तथा क्रामेलकाविकम् । रात्रौ न दधि भोक्तव्यं दिवा न नवनीतकम्

একখুরবিশিষ্ট প্রাণীর দুধ বর্জনীয়, উষ্ট্রীর দুধও তদ্রূপ। রাত্রে দধি ভক্ষণ করা উচিত নয়, আর দিনে নবনীত (তাজা মাখন) নয়।

Verse 12

टिट्टिभं कलविंकं च हंसं चक्रं प्लवंबकम् । त्यजेन्मांसाशिनः सर्वान्सारसं कुक्कुटं शुकम्

টিট্টিভ, কলবিঙ্ক, হংস, চক্র ও প্লবম্বক—এসব বর্জন করা উচিত। প্রকৃতপক্ষে মাংসাশী সকল পক্ষীই ত্যাজ্য; তদুপরি সারস, কুক্কুট ও শুক (টিয়া)ও।

Verse 13

जालपादान्खंजरीटान्बुडित्वा मत्स्यभक्षकान् । मत्स्याशी सर्वमांसाशी तन्मत्स्यान्सर्वथा त्यजेत्

জালপদ পাখি, খঞ্জরীট, ডুবুরি ও মাছভোজী পাখিকে সর্বতোভাবে বর্জন করা উচিত। কারণ মাছভোজী ব্যক্তি সর্বমাংসভোজী হয়ে যায়; অতএব সেই মাছ সর্বপ্রকারে ত্যাগ কর।

Verse 14

हव्यकव्यनियुक्तौ तु भक्ष्यौ पाठीनरोहितौ । मांसाशिभिस्त्वमी भक्ष्याः शश शल्लक कच्छपाः

দেবহব্য ও পিতৃকব্যে বিধিপূর্বক নিয়োজিত হলে পাঠীন ও রোহিত মাছ ভক্ষণযোগ্য। আর মাংসাশীদের জন্য শশ (খরগোশ), শল্লক (শজারু) ও কচ্ছপ ভক্ষণযোগ্য বলা হয়েছে।

Verse 15

श्वाविद्गोधे प्रशस्ते च ज्ञाताश्च मृगपक्षिणः । आयुष्कामैः स्वर्गकामैस्त्याज्यं मांसं प्रयत्नतः

যদিও শ্বাবিদ (শজারু) ও গোধা (গুইসাপ) কোথাও প্রশস্ত বলা হয়েছে এবং নানা মৃগ-পক্ষী ভক্ষ্যরূপে পরিচিত, তবু যারা দীর্ঘায়ু ও স্বর্গ কামনা করে তারা যত্নসহকারে মাংস ত্যাগ করুক।

Verse 16

यज्ञार्थं पशुहिंसा या सा स्वर्ग्या नेतरा क्वचित् । त्यजेत्पर्युषितं सर्वमखंडस्नेह वर्जितम्

যজ্ঞার্থে যে পশুহিংসা হয়, তাই স্বর্গদায়িনী বলা হয়েছে; অন্য হিংসা কখনও নয়। আর বাসি খাদ্য এবং যে খাদ্যে অখণ্ড স্নেহ/সম্যক্ স্নিগ্ধতা নেই, তা সর্বতোভাবে ত্যাগ কর।

Verse 17

प्राणात्यये क्रतौ श्राद्धे भैषजे विप्रकाम्यया । अलौल्यमित्थं पललं भक्षयन्नैव दोषभाक्

প্রাণসঙ্কটে, ক্রতু/যজ্ঞে, শ্রাদ্ধে, ঔষধরূপে, অথবা ব্রাহ্মণকে সন্তুষ্ট করার জন্য—লোভহীন হয়ে—যে এভাবে পলল (মাংস) ভক্ষণ করে, সে দোষভাগী হয় না।

Verse 18

न तादृशं भवेत्पापं मृगयावृत्तिकांक्षिणः । यादृशं भवति प्रेत्य लौल्यान्मांसोपसेविनः

শিকারকে জীবিকা করা ব্যক্তির পাপ তত বড় নয়; কিন্তু নিছক লোভ‑আসক্তিতে মাংস ভক্ষণকারীর পাপ মৃত্যুর পরে ভয়ংকরভাবে ফল দেয়।

Verse 19

मखार्थं ब्रह्मणा सृष्टाः पशु द्रुम मृगौषधीः । निघ्नन्नहिंसको विप्रस्तासामपि शुभा गतिः

যজ্ঞ (মখ)‑কার্যে ব্রহ্মা পশু, বৃক্ষ, মৃগ ও ঔষধি সৃষ্টি করেছেন। সেই যজ্ঞার্থে যে ব্রাহ্মণ বধ করে, তাকে অহিংসক বলা হয়; এবং তাদেরও শুভ গতি হয়।

Verse 20

पितृदेवक्रतुकृते मधुपर्कार्थमेव च । तत्र हिंसाप्यहिंसा स्याद्धिंसान्यत्र सुदुस्तरा

পিতৃকর্ম, দেবকর্ম, যজ্ঞ এবং মধুপর্ক‑অর্ঘ্যের জন্য সেখানে যে হিংসা হয়, তা-ও অহিংসা বলে গণ্য; কিন্তু অন্যত্র হিংসা অতি দুরতিক্রম।

Verse 21

यो जंतूनात्मपुष्ट्यर्थं हिनस्ति ज्ञानदुर्बलः । दुराचारस्य तस्येह नामुत्रापि सुखं क्वचित्

যে ব্যক্তি বিবেকহীন হয়ে কেবল দেহপোষণের জন্য জীবদের আঘাত করে, সেই দুরাচারীর এখানে কখনও সুখ নেই, পরলোকেও নেই।

Verse 22

भोक्तानुमंता संस्कर्ता क्रयिविक्रयि हिंसकाः । उपहर्ता घातयिता हिंसकाश्चाष्टधा स्मृताः

হিংসাকারী আট প্রকার স্মৃত—ভোজক, অনুমোদক, প্রস্তুতকারক, ক্রেতা, বিক্রেতা, সরবরাহকারী, বধ করানো ব্যক্তি এবং স্বয়ং বধকারী।

Verse 23

प्रत्यब्दमश्वमेधेन शतं वर्षाणि यो यजेत् । अमांसभक्षको यश्च तयोरंत्यो विशिष्यते

যে ব্যক্তি প্রতি বছর অশ্বমেধ যজ্ঞ করে শত বছর যজন করে, আর যে মাংস ভক্ষণ করে না—এই দু’জনের মধ্যে মাংসত্যাগীই শ্রেষ্ঠ।

Verse 24

यथैवात्मा परस्तद्वद्द्रष्टव्यः सुखमिच्छता । सुखदुःखानि तुल्यानि यथात्मनि तथा परे

যে সুখ কামনা করে, সে যেমন নিজেকে দেখে তেমনই অন্যকেও দেখুক; কারণ সুখ-দুঃখ সমান—যা নিজের মধ্যে, তাই অপরের মধ্যেও।

Verse 25

सुखं वा यदि वा चान्यद्यत्किंचित्क्रियते परे । तत्कृतं हि पुनः पश्चात्सर्वमात्मनि संभवेत्

অপরের প্রতি যা কিছু করা হয়—সুখ হোক বা অন্যথা—সেই কর্মই পরে সর্বতোভাবে নিজের উপরেই এসে পড়ে।

Verse 26

न क्लेशेन विना द्रव्यमर्थहीने कुतः क्रियाः । क्रियाहीने कुतो धर्मो धर्महीने कुतः सुखम्

পরিশ্রম ছাড়া ধন নেই; সম্পদ না থাকলে ধর্মকর্ম কীভাবে হবে? কর্ম না থাকলে ধর্ম কোথায়? আর ধর্ম না থাকলে সুখ কোথায়?

Verse 27

सुखं हि सर्वैराकांक्ष्यं तच्च धर्मसमुद्भवम् । तस्माद्धर्मोत्र कर्तव्यश्चातुर्वर्ण्येन यत्नतः

সুখ সকলেই কামনা করে, আর তা ধর্ম থেকে উৎপন্ন। অতএব এই জগতে চতুর্বর্ণের সকলেরই যত্নসহকারে ধর্মাচরণ করা উচিত।

Verse 28

न्यायागतेन द्रव्येण कर्तव्यं पारलौकिकम् । दानं च विधिना देयं काले पात्रे च भावतः

ন্যায়পথে অর্জিত ধনে পরলোকসাধক কর্ম করা উচিত। দানও বিধি মেনে, যথাসময়ে, যোগ্য পাত্রে এবং শুদ্ধ ভক্তিভাবে প্রদান করতে হয়।

Verse 29

विधिहीनं तथाऽपात्रे यो ददाति प्रतिग्रहम् । न केवलं हि तद्याति शेषं तस्य च नश्यति

যে ব্যক্তি বিধিহীনভাবে এবং অপাত্রকে দান দেয়, সে কেবল সেই দানই হারায় না; তার অবশিষ্ট পুণ্য ও ধনও ক্ষয়প্রাপ্ত হয়।

Verse 30

व्यसनार्थे कुटुंबार्थे यदृणार्थे च दीयते । तदक्षयं भवेदत्र परत्र च न संशयः

বিপদনিবারণ, কুটুম্বপোষণ বা ঋণমোচনের জন্য যা দান করা হয়, তা ইহলোক ও পরলোকে অক্ষয় ফল দেয়—এতে সন্দেহ নেই।

Verse 31

मातापितृविहीनं यो मौंजीपाणिग्रहादिभिः । संस्कारयेन्निजैरर्थैस्तस्य श्रेयस्त्वनंतकम्

যে ব্যক্তি নিজের সম্পদ দিয়ে মাতাপিতৃহীন জনের উপনয়ন, বিবাহ প্রভৃতি সংস্কার সম্পন্ন করায়, তার কল্যাণ অনন্ত হয়।

Verse 32

अग्निहोत्रैर्न तच्छ्रेयो नाग्निष्टोमादिभिर्मखैः । यच्छ्रेयः प्राप्यते मर्त्यैर्द्विजे चैके प्रतिष्ठिते

সে শ্রেয় অগ্নিহোত্রে নয়, অগ্নিষ্টোমাদি যজ্ঞেও নয়; এক জন দ্বিজকে প্রতিষ্ঠিত করে তার পালন-সমর্থন করলে যে শ্রেয় লাভ হয়, তা অধিকতর।

Verse 33

यो ह्यनाथस्य विप्रस्य पाणिं ग्राहयते कृती । इह सौख्यमवाप्नोति सोक्षयं स्वर्गमाप्नुयात्

যে সক্ষম ব্যক্তি অসহায় ব্রাহ্মণের পাণিগ্রহণ (বিবাহ) সম্পন্ন করায়, সে এলোকে সুখ লাভ করে এবং অক্ষয় স্বর্গ প্রাপ্ত হয়।

Verse 34

पितृगेहे तु या कन्या रजः पश्येदसंस्कृता । भ्रूणहा तत्पिता ज्ञेयो वृषली सापि कन्यका

পিতৃগৃহে যে কন্যা যথাযথ সংস্কার (বিবাহ) না হয়ে ঋতুস্রাব দেখে, তার পিতা ভ্রূণহন্তা সদৃশ জ্ঞেয়; এবং সেই কন্যাও ‘বৃষলী’ তুল্য গণ্য।

Verse 35

यस्तां परिणयेन्मोहात्स भवेद्वृषलीपतिः । तेन संभाषणं त्याज्यमपाङ्क्तेयेन सर्वदा

যে মোহবশত তাকে বিবাহ করে, সে ‘বৃষলী’-পতি হয়; এমন অপাঙ্ক্তেয় ব্যক্তির সঙ্গে কথাবার্তাও সর্বদা বর্জনীয়।

Verse 36

विज्ञाय दोषमुभयोः कन्यायाश्च वरस्य च । संबंधं रचयेत्पश्चादन्यथा दोषभाक्पिता

কন্যা ও বর—উভয়ের দোষ (এবং যোগ্যতা) জেনে তবেই পিতার উচিত সম্বন্ধ স্থাপন করা; নচেৎ পিতাও দোষের অংশীদার হয়।

Verse 37

स्त्रियः पवित्राः सततं नैता दुष्यंति केनचित् । मासिमासि रजस्तासां दुष्कृतान्यपकर्षति

নারীরা সর্বদা পবিত্র; কোনো কিছুর দ্বারা তারা কলুষিত হয় না। মাসে মাসে তাদের ঋতুস্রাব দুষ্কৃতিকে টেনে নিয়ে অপসারিত করে।

Verse 38

पूर्वं स्त्रियः सुरैर्भुक्ताः सोमगंधर्व वह्निभिः । भुंजते मानुषाः पश्चान्नैतादुष्यं ति केनचित्

প্রথমে দেবগণ—সোম, গন্ধর্ব ও অগ্নি—স্ত্রীদের আধ্যাত্মিকভাবে পূর্বেই গ্রহণ করেছেন; পরে মানুষ বিবাহের দ্বারা সহবাস-অধিকার লাভ করে। অতএব এতে কারও অশৌচ বা দোষ হয় না।

Verse 39

स्त्रीणां शौचं ददौ सोमः पावकः सर्वमेध्यताम् । कल्याणवाणीं गंधर्वास्तेन मेध्याः सदा स्त्रियः

সোম স্ত্রীদের শৌচ-শুদ্ধি দান করেছেন, পাৱক (অগ্নি) সম্পূর্ণ মেধ্যতা/যজ্ঞীয় পবিত্রতা দিয়েছেন, আর গন্ধর্বরা কল্যাণময় বাক্ দান করেছেন। তাই স্ত্রীগণ সর্বদা মেধ্যা ও শুদ্ধ বলে গণ্য।

Verse 40

कन्यां भुंक्ते रजःकालेऽग्निः शशी लोमदर्शने । स्तनोद्भेदेषु गंधर्वास्तत्प्रागेव प्रदीयते

শ্রুতি মতে ঋতুকালে কন্যাকে অগ্নি ‘ভোগ’ করে; দেহে লোম প্রথম দেখা দিলে চন্দ্র; আর স্তনোদ্গমে গন্ধর্বরা। তাই এই স্বাভাবিক অবস্থাগুলির দ্বারা সে পূর্বেই ‘প্রদত্তা’ বলে গণ্য।

Verse 41

दृश्यरोमात्वपत्यघ्नी कुलघ्न्युद्गतयौवना । पितृघ्न्याविष्कतरजास्ततस्ताः परिवर्जयेत्

অতএব যাদের দেহে লোম প্রকাশ পেয়েছে, যাদের ‘অপত্যঘ্নী’, ‘কুলঘ্নী’ বলা হয়, যাদের যৌবন উদিত, যাদের ‘পিতৃঘ্নী’ বলা হয়, এবং যাদের ঋতুস্রাব প্রকাশিত—এমন কন্যাদের বিবাহার্থে বর্জন করা উচিত।

Verse 42

कन्यादानफलप्रेप्सुस्तस्माद्द द्यादनग्निकाम् । अन्यथा न फलं दातुः प्रतिग्राही पतेदधः

অতএব যে কন্যাদানের ফল কামনা করে, সে অগ্নিদ্বারা এখনও ‘অধিগৃহীতা’ নয় এমন কন্যাই দান করবে। নচেৎ দাতার ফল হয় না এবং গ্রহণকারী অধোগতি প্রাপ্ত হয়।

Verse 43

कन्यामभुक्तां सोमाद्यैर्ददद्दानफलं लभेत् । देवभुक्तां ददद्दाता न स्वर्गमधिगच्छति

সোম প্রভৃতি দ্বারা এখনও ‘ভুক্ত’ নয় এমন কন্যা দান করলে দানের ফল লাভ হয়; কিন্তু দেবগণ দ্বারা ‘ভুক্ত’ কন্যা দানকারী দাতা স্বর্গ লাভ করে না।

Verse 44

शयनासनयानानि कुणपं स्त्रीमुखं कुशाः । यज्ञपात्राणि सर्वाणि न दुष्यंति बुधाः क्वचित्

শয্যা, আসন ও যান; মৃতদেহ; নারীর মুখ; কুশতৃণ; এবং যজ্ঞের সকল পাত্র—এগুলির কোনোটিই জ্ঞানীদের মতে কখনও (ধর্মার্থে) অপবিত্র হয় না।

Verse 45

अजाश्वयोर्मुखं मेध्यं गावो मेध्यास्तु पृष्ठतः । पादतो ब्राह्मणा मेध्याः स्त्रियो मेध्यास्तु सर्वतः

ছাগল ও ঘোড়ার ক্ষেত্রে মুখ মেধ্য; গরুর ক্ষেত্রে পিঠ মেধ্য; ব্রাহ্মণের ক্ষেত্রে পা মেধ্য; আর নারীরা সর্বতোভাবে মেধ্য বলা হয়েছে।

Verse 46

अहोरात्रोषितो भूत्वा पंचगव्येन शुध्यति

এক দিন ও এক রাত্রি (অশৌচে) অবস্থান করে পরে পঞ্চগব্য গ্রহণে শুদ্ধি হয়।

Verse 47

बलात्कारोपभुक्ता वा चोरहस्तगतापि वा । न त्याज्या दयिता नारी नास्यास्त्यागो विधीयते

প্রিয় নারী যদি বলপূর্বক লাঞ্ছিত/ভোগকৃত হয়, কিংবা চোরদের হাতে পড়েও যায়, তবু তাকে ত্যাগ করা উচিত নয়; তার ত্যাগ বিধিসিদ্ধ নয়।

Verse 48

आम्लेन ताम्रशुद्धिः स्याच्छुद्धिः कांस्यस्य भस्मना । संशुद्धी रजसा नार्यास्तटिन्या वेगतः शुचिः

অম্ল দ্বারা তাম্র শুদ্ধ হয়, ভস্ম দ্বারা কাঁসা শুদ্ধ হয়। নারী রজঃস্বলা হলে শুদ্ধ হন এবং নদী স্রোতের বেগে পবিত্র হয়।

Verse 49

मनसापि हि या नेह चिंतयेत्पुरुषांतरम् । सोमया सह सौख्यानि भुंक्ते चात्रापि कीर्तिभाक्

যে নারী মনে মনেও অন্য পুরুষের চিন্তা করেন না, তিনি সোমার (পার্বতী) সাথে সুখ ভোগ করেন এবং এই জগতেও কীর্তি লাভ করেন।

Verse 50

पिता पितामहो भ्राता सकुल्यो जननी तथा । कन्याप्रदः पूर्वनाशे प्रकृतिस्थः परःपरः

পিতা, পিতামহ, ভ্রাতা, সগোত্রীয় এবং মাতা - এরা কন্যাদানের অধিকারী। পূর্ববর্তীর অবর্তমানে পরবর্তী ব্যক্তি যদি প্রকৃতিস্থ থাকেন, তবে তিনি এই অধিকার পান।

Verse 51

अप्रयच्छन्समाप्नोति भूणहत्यामृतावृतौ । स्वयं त्वभावे दातॄणां कन्या कुर्यात्स्वयं वरम्

যিনি যথাসময়ে কন্যাদান করেন না, তিনি প্রতি ঋতুতে ভ্রুণহত্যার পাপ অর্জন করেন। কিন্তু যদি দাতা না থাকেন, তবে কন্যা স্বয়ং বর নির্বাচন করতে পারেন।

Verse 52

हृताधिकारां मलिनां पिंडमात्रोपजीविनीम् । परिभूतामधःशय्यां वासयेद्व्यभिचारिणीम्

ব্যভিচারিণী নারীকে অধিকারচ্যুত, মলিন, কেবল গ্রাসাচ্ছাদনের ওপর নির্ভরশীল, তিরস্কৃত এবং ভূমিতে শয়নকারিণী হিসেবে রাখা উচিত।

Verse 53

व्यभिचारादृतौ शुद्धिर्गर्भे त्यागो विधीयते । गर्भभर्तृवधादौ तु महत्यपि च कल्मषे

ব্যভিচারের দোষে ঋতুকালে শুদ্ধি বিধেয়; কিন্তু গর্ভ থাকিলে ত্যাগই বিধান। আর গর্ভহত্যা বা স্বামীহত্যা প্রভৃতিতে, পাপ মহৎ হলেও…

Verse 54

शूद्रस्य भार्या शूद्रैव सा च स्वा च विशः स्मृते । ते च स्वा चैव राज्ञस्तु ताश्च स्वाचाग्रजन्मनः

শূদ্রের স্ত্রী শূদ্রা-ই তার স্বা (উচিত) স্মৃত; বৈশ্যের জন্য বৈশ্যা-ই স্বা। সেই নারীরাই রাজা (ক্ষত্রিয়)-এরও স্বা; এবং সেই শ্রেণিরাই উচ্চজন্ম (ব্রাহ্মণ)-এরও স্বা বলে স্মৃত।

Verse 55

आरोप्य शूद्रां शयने विप्रो गच्छेदधोगतिम् । उत्पाद्य पुत्रं शूद्रायां ब्राह्मण्यादेव हीयते

যে ব্রাহ্মণ শূদ্রা নারীকে শয্যায় গ্রহণ করে, সে অধোগতি লাভ করে; আর শূদ্রায় পুত্র উৎপন্ন করলে সে ব্রাহ্মণ্যত্ব থেকেই পতিত হয়।

Verse 56

दैवपित्र्यातिथेयानि तत्प्रधानानि यस्य तु । देवाद्यास्तन्न चाश्नंति स च स्वर्गं न गच्छति

যার কাছে দেব, পিতৃ ও অতিথি-অর্ঘ্য প্রধান নয়, তার অন্ন/অর্পণ দেবাদিরা গ্রহণ করেন না; এবং সে স্বর্গে গমন করে না।

Verse 57

जामयो यानि गेहानि शपंत्यप्रतिपूजिताः । कृत्याभिर्निहतानीव नश्येयुस्तान्यसंशयम्

যে সব গৃহে জায়া-সম্পর্কীয়া নারীরা (জাময়ঃ) যথোচিত পূজা না পেয়ে শাপ দেয়, সে গৃহগুলি নিশ্চিতই কৃত্যা-প্রয়োগে নিহতের মতো বিনষ্ট হয়।

Verse 58

तदभ्यर्च्याः सुवासिन्यो भूषणाच्छादनाशनैः । भूतिकामैर्नरैर्नित्यं सत्कारेषूत्सवेषु च

অতএব সুভাসিনী নারীদের অলংকার, বস্ত্র ও অন্ন দ্বারা যথাবিধি সম্মান করা উচিত। ঐশ্বর্যকামী পুরুষেরা আতিথ্য ও উৎসবে বিশেষত নিত্যই এই সৎকার করবে।

Verse 59

यत्र नार्यः प्रमुदिता भूषणाच्छादनाशनैः । रमंते देवतास्तत्र स्युस्तत्र सफलाः क्रियाः

যেখানে নারীরা অলংকার, বস্ত্র ও অন্নে আনন্দিত হন, সেখানে দেবতারা প্রসন্ন হয়ে বিরাজ করেন; এবং সেখানে সম্পাদিত ধর্মকর্ম ফলপ্রদ হয়।

Verse 60

यत्र तुष्यति भर्त्रा स्त्री स्त्रिया भर्ता च तुष्यति । तत्र वेश्मनि कल्याणं संपद्येत पदे पदे

যে গৃহে স্ত্রী স্বামীর দ্বারা তুষ্ট এবং স্বামী স্ত্রীর দ্বারা তুষ্ট, সেই গৃহে পদে পদে কল্যাণ ও মঙ্গল প্রস্ফুটিত হয়।

Verse 61

अहुतं च हुतं चैव प्रहुतं प्राशितं तथा । ब्राह्मं हुतं पंचमं च पंचयज्ञा इमे शुभाः

অহুত, হুত, প্রহুত, প্রাশিত এবং পঞ্চম ব্রাহ্মহুত—এই পাঁচটি শুভ পঞ্চযজ্ঞ।

Verse 62

जपोऽहुतोहुतो होमः प्रहुतो भौतिको बलिः । प्राशितं पितृसंतृप्तिर्हुतं ब्राह्मं द्विजार्चनम्

জপকে ‘অহুত’ বলা হয়; অগ্নিতে আহুতি দেওয়া ‘হুত’ অর্থাৎ হোম; জীবভূতের উদ্দেশ্যে বলি ‘প্রহুত’; পিতৃতৃপ্তি ‘প্রাশিত’; আর দ্বিজদের পূজা ‘ব্রাহ্মহুত’।

Verse 63

पंचयज्ञानिमान्कुर्वन्ब्राह्मणो नावसीदति । एतेषामननुष्ठानात्पंचसूना अवाप्नुयात्

এই পাঁচ যজ্ঞ পালনকারী ব্রাহ্মণ কখনও অধঃপতিত হন না। কিন্তু এগুলি অননুষ্ঠান করলে ‘পঞ্চসূনা’ নামে পাঁচ প্রকার বধ-দোষ লাভ হয়।

Verse 64

ब्राह्मणं कुशलं पृच्छेद्बाहुजातमनामयम् । वैश्यं सुखं समागम्य शूद्रं संतोषमेव च

ব্রাহ্মণকে ‘কুশল’ জিজ্ঞাসা করবে, বাহুজাত ক্ষত্রিয়কে ‘আরোগ্য’ জিজ্ঞাসা করবে; বৈশ্যের সঙ্গে সাক্ষাতে ‘সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য’ জিজ্ঞাসা করবে, আর শূদ্রকে ‘সন্তোষ’ই জিজ্ঞাসা করবে।

Verse 65

जातमात्रः शिशुस्तावद्यावदष्टौ समाः स्मृताः । भक्ष्याभक्ष्येषु नो दु्ष्येद्यावन्नैवोपनीयते

জন্মমাত্র শিশুকে আট বছর পর্যন্ত ‘জাতমাত্র’ বলা হয়েছে। যতদিন উপনয়ন না হয়, ততদিন ভক্ষ্য-অভক্ষ্য বিষয়ে তাকে দোষী গণ্য করা হয় না।

Verse 66

भरणं पोष्यवर्गस्य दृष्टादृष्टफलोदयम् । प्रत्यवायो ह्यभरणे भर्तव्यस्तत्प्रयत्नतः

পোষ্যবর্গের ভরণ-পোষণ করলে দৃষ্ট ও অদৃষ্ট—উভয় ফলই লাভ হয়। কিন্তু ভরণ না করলে প্রত্যবায় (পাপ) হয়; তাই যত্নসহকারে তাদের পালন করতে হবে।

Verse 67

मातापितागुरुपत्नीः त्वपत्यानि समाश्रिताः । अभ्यागतोतिथिश्चाग्निः पोष्यवर्गा अमी नव

মাতা, পিতা, গুরুপত্নী, নিজের সন্তানগণ, শরণাগত, আগত অতিথি এবং পবিত্র অগ্নি—এরা এই নয়জন পোষ্যবর্গ, যাদের পালন করা কর্তব্য।

Verse 68

स जीवति पुमान्योऽत्र बहुभिश्चोपजीव्यते । जीवन्मृतोथ विज्ञेयः पुरुषः स्वोदरंभरिः

এই জগতে সেই পুরুষই সত্যই জীবিত, যে বহুজনের আশ্রয় ও অবলম্বন হয়। যে কেবল নিজের উদর পূরণের জন্য বাঁচে, সে জীবিত থেকেও মৃত বলে জ্ঞেয়।

Verse 69

दीनानाथविशिष्टेभ्यो दातव्यं भूतिकाम्यया । अदत्तदाना जायंते परभाग्योपजीविनः

সমৃদ্ধির কামনায় বিশেষত দীন ও অনাথদের দান করা উচিত। যারা দান করে না, তারা পরের ভাগ্যের উপর নির্ভর করে জীবিকা নির্বাহকারী হয়ে ওঠে।

Verse 70

विभागशीलसंयुक्तो दयावांश्च क्षमायुतः । देवतातिथिभक्तस्तु गृहस्थो धार्मिकः स्मृतः

যে গৃহস্থ ন্যায়সঙ্গত ভাগবণ্টনে অভ্যস্ত, দয়াবান, ক্ষমাশীল এবং দেবতা ও অতিথির প্রতি ভক্ত—তাকেই ধর্মিষ্ঠ গৃহস্থ বলা হয়।

Verse 71

शर्वरीमध्य यामौ यौ हुतशेषं च यद्धविः । तत्र स्वपंस्तदश्नंश्च ब्राह्मणो नावसीदति

রাত্রির মধ্যবর্তী দুই প্রহরে নিদ্রা করে এবং হোমের পরে অবশিষ্ট পবিত্র হবি ভক্ষণ করলে ব্রাহ্মণ অবনত হয় না, দুর্ভাগ্যে পতিত হয় না।

Verse 72

नवैतानि गृहस्थस्य कार्याण्यभ्यागते सदा । सुधा व्ययानि यत्सौम्यं वाक्यं चक्षुर्मनोमुखम्

অতিথি এলে গৃহস্থের সর্বদা এই নয়টি কর্তব্য পালনীয়। এগুলি ‘অমৃত-ব্যয়’—মধুর বাক্য এবং চোখ, মন ও মুখে প্রকাশিত আন্তরিক স্বাগতভাব।

Verse 73

अभ्युत्थानमिहायात सस्नेहं पूर्वभाषणम् । उपासनमनुव्रज्या गृहस्थोन्नति हेतवे

গৃহস্থের উন্নতির জন্য আগত অতিথিকে দেখে উঠে অভ্যর্থনা করা, প্রথমে স্নেহভরা বাক্য বলা, শ্রদ্ধায় সেবা-উপাসনা করা এবং বিদায়কালে কিছুদূর পর্যন্ত সঙ্গে গিয়ে পৌঁছে দেওয়া উচিত।

Verse 74

तथेषद्व्यययुक्तानि कार्याण्येतानि वै नव । आसनं पादशौचं च यथाशक्त्याशनं क्षितिः

তদ্রূপ সামান্য ব্যয়যুক্ত এই নয়টি কর্তব্য—আসন দেওয়া, পাদপ্রক্ষালন, সামর্থ্য অনুযায়ী আহার দান, এবং ভূমিতে/শয্যায় বিশ্রামের স্থান দেওয়া।

Verse 75

शय्यातृणजलाभ्यंग दीपा गार्हस्थ्य सिद्धिदाः । तथा नव विकर्माणि त्याज्यानि गृहमेधिनाम्

শয্যা, তৃণ (আসন/শয়নের জন্য), জল, তেল দিয়ে অভ্যঙ্গ, এবং দীপ—এগুলি গার্হস্থ্যজীবনের সিদ্ধিদায়ক। তদ্রূপ গৃহমেধীদের নয়টি বিকর্ম ত্যাগ করা উচিত।

Verse 76

पैशुन्यं परदाराश्च द्रोहः क्रोधानृताप्रियम् । द्वेषो दंभश्च माया च स्वर्गमार्गार्गलानि हि

পরনিন্দা/চুগলি, পরস্ত্রী-পরপুরুষে আসক্তি, দ्रोহ, ক্রোধ, মিথ্যা, কঠোর অপ্রিয় বাক্য, দ্বেষ, দম্ভ ও মায়া—এগুলোই স্বর্গপথ রুদ্ধ করার কপাট।

Verse 77

नवावश्यककर्माणि कार्याणि प्रतिवासरम् । स्नानं संध्या जपो होमः स्वाध्यायो देवतार्चनम्

প্রতিদিন নয়টি আবশ্যক কর্ম করা উচিত—স্নান, সন্ধ্যা-উপাসনা (সন্ধ্যাবন্দনা), জপ, হোম, স্বাধ্যায় এবং দেবতার অর্চনা।

Verse 78

वेश्वदेवं तथातिथ्यं नवमं पितृतर्पणम् । नव गोप्यानि यान्यत्र मुने तानि निशामय

হে মুনি, শোনো—এখানে রক্ষাযোগ্য নয়টি গোপন বিষয় আছে: বৈশ্বদেব অর্ঘ্য, অতিথি-সৎকার, এবং নবম হিসেবে পিতৃ-তর্পণ।

Verse 79

जन्मर्क्षं मैथुनं मंत्रो गृहच्छिद्रं च वंचनम् । आयुर्धनापमानं स्त्री न प्रकाश्यानि सर्वथा

জন্মনক্ষত্র, মৈথুন, নিজের মন্ত্র, গৃহের দুর্বলতা, কৌশল/প্রতারণা, আয়ু, ধন, অপমান এবং স্ত্রী—এগুলো কখনও প্রকাশ করা উচিত নয়।

Verse 80

नवैतानि प्रकाश्यानि रहः पापमकुत्सितम् । प्रायोग्यमृणशुद्धिश्च सान्वयः क्रयविक्रयौ । कन्यादानं गुणोत्कर्षो नान्यत्केनापि कुत्रचित्

এই নয়টি বিষয় প্রকাশ করা উচিত নয়: গোপন পাপ (যদিও নিন্দিত না হয়), নিজের কার্যপদ্ধতি, ঋণমুক্তি, বংশপরিচয়, ক্রয়-বিক্রয়, কন্যাদান, এবং গুণে শ্রেষ্ঠত্ব—কাউকে, কোথাও নয়।

Verse 81

पात्र मित्र विनीतेषु दीनानाथोपकारिषु । मातापितुगुरूष्वेतन्नवकं दत्तमक्षयम्

যোগ্য পাত্র, বন্ধু, বিনীতজন, দীন-অনাথের উপকারীদের এবং মাতা-পিতা ও গুরুর কাছে এই ‘নবক’ দান করলে তার পুণ্য অক্ষয় হয়।

Verse 82

निष्फलं नवसूत्सृष्टं चाटचारणतस्करे । कुवैद्ये कितवे धूर्ते शठे मल्ले च बंदिनि

চাটুকার, চারণ/ভাট, চোর, কুবৈদ্য, জুয়াড়ি, ধূর্ত, শঠ, মল্ল এবং কারারক্ষীকে দেওয়া ‘নবক’ দান নিষ্ফল হয়।

Verse 83

आपस्त्वपि न देयानि नववस्तूनि सर्वथा । अन्वये सति सर्वस्वं दारांश्च शरणागतान्

আপদকালেও এই নয়টি বস্তু কখনও দান করা উচিত নয়। বংশধারা বিদ্যমান থাকলে সর্বস্ব, স্ত্রী এবং শরণাগত জনকে দান করা অনুচিত।

Verse 84

न्यासाधीकुलवृत्तिं च निक्षेपं स्त्रीधनं सुतम् । यो ददाति स मूढात्मा प्रायश्चित्तैर्विशुध्यति

যে ব্যক্তি আমানত (ন্যাস), কুলের জীবিকা, জমা (নিক্ষেপ), স্ত্রীর ধন বা পুত্রকে দান করে, সে মূঢ়চিত্ত; প্রায়শ্চিত্তের দ্বারাই সে শুদ্ধ হয়।

Verse 85

एतन्नवानां नवकं ज्ञात्वा प्रियमवाप्नुयात् । अन्यच्च नवकं वच्मि सर्वेषां स्वर्गमार्गदम्

‘নব’-সম্পর্কিত এই নয়বিধ সমষ্টি জেনে প্রিয় ও কল্যাণকর ফল লাভ হয়। এখন আমি আর এক নয়বিধ বলছি, যা সকলকে স্বর্গমার্গ প্রদান করে।

Verse 86

सत्यं शौचमहिंसा च क्षांतिर्दानं दया दमः । अस्तेयमिंद्रियाकोचः सर्वेषां धर्मसाधनम्

সত্য, শৌচ, অহিংসা, ক্ষমা, দান, দয়া, দম (সংযম), অস্তেয় এবং ইন্দ্রিয়-নিগ্রহ—এগুলো সকলের ধর্মসাধন।

Verse 87

अभ्यस्य नवतिं चैतां स्वर्गमार्गप्रदीपिकाम् । सतामभिमतां पुण्यां गृहस्थो नावसीदति

স্বর্গমার্গকে আলোকিতকারী, পুণ্যময় ও সজ্জনদের অভিমত এই নয়-সমষ্টির অনুশীলনে গৃহস্থ কখনও অবনত হয় না।

Verse 88

जिह्वा भार्या सुतो भ्राता मित्र दास समाश्रिताः । यस्यैते विनयाढ्याश्च तस्य सर्वत्र गौरवम्

যাঁর জিহ্বা (বাক্য), স্ত্রী, পুত্র, ভ্রাতা, মিত্র, দাস ও আশ্রিত সকলেই বিনয় ও শৃঙ্খলায় সমৃদ্ধ—তিনি সর্বত্র সম্মানিত হন, সর্বত্র গৌরব লাভ করেন।

Verse 89

पानं दुर्जन संसर्गः पत्या च विरहोटनम् । स्वप्नोन्यगृहवासश्च नारीणां दूषणानि षट्

মদ্যপান, দুর্জনের সঙ্গ, স্বামীর থেকে বিচ্ছেদ, এবং পরের ঘরে শয়ন—এগুলি (ইত্যাদি) নারীদের ছয়টি দোষ/কলঙ্ক বলে গণ্য।

Verse 90

समर्घं धान्यमुद्धत्य महर्घं यः प्रयच्छति । स हि वार्धुषिको नाम तस्यान्नं नैव भक्षयेत्

যে ন্যায্য দামে শস্য জমিয়ে রেখে পরে অতিরিক্ত দামে বিক্রি করে, সে ‘বার্ধুষিক’ নামে পরিচিত; তার অন্ন ভক্ষণ করা উচিত নয়।

Verse 91

अग्रे माहिषिकं दृष्ट्वा मध्ये च वृषलीपतिम् । अंते वार्धुषिकं चैव निराशाः पितरो गताः

আরম্ভে মাহিষিককে, মধ্যে বৃষলীপতিকে, এবং শেষে বার্ধুষিককে দেখে পিতৃগণ নিরাশ হয়ে প্রস্থান করেন।

Verse 92

महिषीत्युच्यते नारी या च स्याद्व्यभिचारिणी । तां दुष्टां कामयेद्यस्तु स वै माहिषिकः स्मृतः

যে নারী ব্যভিচারিণী, তাকে এখানে ‘মহিষী’ বলা হয়েছে; আর যে সেই দুষ্ট নারীর কামনা করে, সে-ই ‘মাহিষিক’ বলে স্মৃত।

Verse 93

स्व वृषं या परित्यज्य परवृषे वृषायते । वृषली सा हि विज्ञेया न शूद्री वृषली भवेत्

যে নারী নিজের স্বামীকে ত্যাগ করে পরপুরুষের সঙ্গে সঙ্গ করে, সে-ই ‘বৃষলী’ বলে জ্ঞেয়; কেবল জন্মমাত্রে শূদ্রা নারী বৃষলী হয় না।

Verse 94

यावदुष्णं भवत्यन्नं यावन्मौनेन भुज्यते । तावदश्नंति पितरो यावन्नोक्ता हविर्गुणाः

যতক্ষণ অন্ন উষ্ণ থাকে এবং নীরবে ভোজন করা হয়, ততক্ষণ পিতৃগণ তা ভোগ করেন—যতক্ষণ না হব্যের গুণগান উচ্চারিত হয়।

Verse 95

विद्याविनयसंपन्ने श्रोत्रिये गृहमागते । क्रीडंत्यौषधयः सर्वा यास्यामः परमां गतिम्

যখন বিদ্যা ও বিনয়ে সমৃদ্ধ শ्रोত্রিয় গৃহে আগমন করেন, তখন সকল ঔষধি আনন্দে ক্রীড়া করে যেন বলে—‘এবার আমরা পরম গতি লাভ করব।’

Verse 96

भ्रष्टशौचवताचारे विप्रे वेदविवर्जिते । रोदित्यन्नं दीयमानं किं मया दुष्कृतं कृतम्

যে ব্রাহ্মণ শৌচ, ব্রত ও সদাচার থেকে পতিত এবং বেদাধ্যয়নবর্জিত, তাকে অন্ন দান করলে সেই অন্ন যেন কাঁদে—‘আমি কী পাপকর্ম করেছি?’

Verse 97

यस्य कोष्ठगतं चान्नं वेदाभ्यासेन जीर्यति । स तारयति दातारं दशपूर्वान्दशापरान्

যাঁর উদরে প্রবিষ্ট অন্ন বেদাভ্যাসের দ্বারা ‘পাচিত’ হয়, তিনি দাতাকে উদ্ধার করেন—পূর্বের দশ পুরুষ ও পরের দশ পুরুষ পর্যন্ত।

Verse 98

न स्त्रीणां वपनं कार्यं न च गाः समनुव्रजेत् । न च रात्रौ वसेद्गोष्ठे न कुर्याद्वैदिकीं श्रुतिम्

স্ত্রীলোকের মুণ্ডন করা উচিত নয়, গরুর পিছু নেওয়াও উচিত নয়। রাত্রে গোশালায় বাস করবে না এবং সেখানে বৈদিক শ্রুতি পাঠও করবে না॥

Verse 99

सर्वान्केशान्समुद्धृत्य च्छेदयेदंगुलद्वयम् । एवमेव तु नारीणां शिरसो मुंडनं भवेत्

সমস্ত চুল একত্র করে কেবল দুই আঙুল পরিমাণ কেটে দেবে। এইভাবেই নারীদের শিরোমুণ্ডন করা উচিত॥

Verse 100

राजा वा राजपुत्रो वा ब्राह्मणो वा बहुश्रुतः । अकारयित्वा वपनं प्रायश्चित्तं विनिर्दिशेत्

রাজা হোক, রাজপুত্র হোক বা বহুশ্রুত ব্রাহ্মণ—যদি সে (অনুচিতভাবে) মুণ্ডন করিয়ে থাকে, তবে তাকে প্রায়শ্চিত্ত নির্ধারণ করতে হবে॥

Verse 110

माक्षिकं फाणितं शाकं गोरसं लवणं घृतम् । हस्तदत्तानि भुक्तानि दिनमेकमभोजनम्

মধু, ফাণিত, শাক, গো-রস, লবণ ও ঘৃত—এগুলি যদি হাতে দেওয়া (অনুচিত প্রসঙ্গে) খাওয়া হয়, তবে এক দিন উপবাস করা উচিত॥

Verse 120

मा देहीति च यो ब्रूयाद्गवाग्निब्राह्मणेषु च । तिर्यग्योनिशतं गत्वा चांडालेष्वभिजायते

যে গরু, অগ্নি ও ব্রাহ্মণদের বিষয়ে ‘দেও না’ বলে, সে তির্যক্-যোনিতে শত জন্ম ভোগ করে শেষে চাণ্ডালদের মধ্যে জন্মায়॥

Verse 130

चैत्यवृक्षं चितिं यूपं शिवनिर्माल्यभोजिनम् । वेदविक्रयिणं स्पृष्ट्वा सचैलो जलमाविशेत्

চৈত্যবৃক্ষ, চিতা, যূপ, শিব-নির্মাল্যভোজী বা বেদ-বিক্রেতাকে স্পর্শ করলে, বস্ত্রসহ শুদ্ধির জন্য জলে প্রবেশ করা উচিত।

Verse 140

फाणितं गोरसं तोयं लवणं मधुकांजिकम् । हस्तेन ब्राह्मणो दत्त्वा कृच्छ्रं चांद्रायणं चरेत्

যদি ব্রাহ্মণ নিজ হাতে ফাণিত, গোরস, জল, লবণ বা মধুর-কাঞ্জিক দান করে (নিন্দিত প্রসঙ্গে), তবে তাকে কৃচ্ছ্র প্রায়শ্চিত্ত ও চন্দ্রায়ণ ব্রত পালন করতে হবে।

Verse 150

व्यवहारानुरूपेण न्यायेन तु यदर्जनम् । क्षत्रियस्य पयस्तेन प्रजापालनतो भवेत्

যথাযথ আচরণ অনুযায়ী ন্যায়পথে ক্ষত্রিয় যা কিছু অর্জন করে, সেটাই তার ‘দুগ্ধ’সম ধর্ম্য জীবিকা—যা প্রজা-রক্ষণ থেকে উৎপন্ন।

Verse 160

न शब्दशास्त्राभिरतस्य मोक्षो न चैव रम्या वसथप्रियस्य । न भोजनाच्छादन तत्परस्य न लोकवित्त ग्रहणे रतस्य

যে কেবল শব্দশাস্ত্রে আসক্ত, তার মোক্ষ নেই; যে মনোরম বাসস্থানে প্রীত, তারও নেই; যে আহার-বস্ত্রে মগ্ন, তার নেই; আর যে লোকধন সঞ্চয়ে রত, তারও নেই।

Verse 167

स सर्वतीर्थसुस्नातः स सर्वक्रतुदीक्षितः । स दत्तसर्वदानस्तु काशी येन निषेविता

যিনি যথাবিধি কাশী সেবন করেছেন, তিনিই যেন সকল তীর্থে স্নান করেছেন, সকল ক্রতুতে দীক্ষিত হয়েছেন, এবং সর্বপ্রকার দান প্রদান করেছেন।