Śiva’s Freedom from Bondage and His Cosmic Support (शिवस्य अबन्धत्वं तथा सर्वाधिष्ठानत्वम्)
এই অধ্যায়ে উপমনু্যু শাস্ত্রীয় উপদেশরূপে ব্যাখ্যা করেন যে শিব কোনো প্রকার বন্ধনে আবদ্ধ নন—আণব, মায়ীয়, প্রাকৃত, জ্ঞান‑মানসিক, ইন্দ্রিয়, ভূত ও তন্মাত্রা প্রভৃতি। কাল, কলা, বিদ্যা, নিয়তি, রাগ‑দ্বেষ, কর্ম, তার বিপাক এবং সুখ‑দুঃখও তাঁকে বাঁধতে পারে না। বন্ধু‑শত্রু, নিয়ন্তা‑প্রেরক, স্বামী‑গুরু‑রক্ষক ইত্যাদি সম্পর্কসূচক বিশেষণও তাঁর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়; তিনি সম্পূর্ণ নিরপেক্ষ। শেষে বলা হয়, পরমাত্মা শিব সর্বমঙ্গল, স্বশক্তিতে স্বরূপে স্থিত থেকে সকলের অচল অধিষ্ঠান; তাই তিনি ‘স্থাণু’ নামে স্মরণীয়।
Shlokas
Verse 1
उपमन्युरुवाच । नशिवस्याणवो बंधः कार्यो मायेय एव वा । प्राकृतो वाथ बोद्धा वा ह्यहंकारात्मकस्तथा
উপমনু বললেন—শিবের কোনো বন্ধন নেই: না আণব বন্ধন, না কর্মজাত বন্ধন, না মায়াজাত বন্ধন। না প্রাকৃত বন্ধন, না ‘বোধ্তা’ (সীমিত জ্ঞাতা)-সংশ্লিষ্ট বন্ধন; কারণ বন্ধন অহংকারমূলক, আর তা তাঁর মধ্যে নেই।
Verse 2
नैवास्य मानसो बंधो न चैत्तो नेंद्रियात्मकः । न च तन्मात्रबंधो ऽपि भूतबंधो न कश्चन
তাঁর জন্য না মনের বন্ধন আছে, না চিত্তের, না ইন্দ্রিয়ের। তন্মাত্রা দ্বারা কোনো বন্ধন নেই, এবং ভূত (স্থূল তত্ত্ব) দ্বারা তো কোনো বন্ধনই নেই।
Verse 3
न च कालः कला चैव न विद्या नियतिस्तथा । न रागो न च विद्वेषः शंभोरमिततेजसः
অপরিমেয় তেজস্বী শম্ভুর জন্য নেই কাল, নেই কোনো সীমাবদ্ধ অংশ বা পরিমাপ; নেই শর্তাধীন বিদ্যা, নেই নিয়তি। তাঁর মধ্যে নেই আসক্তি, নেই বিদ্বেষ।
Verse 4
न चास्त्यभिनिवेशो ऽस्य कुशला ऽकुशलान्यपि । कर्माणि तद्विपाकश्च सुखदुःखे च तत्फले
তাঁর মধ্যে কোনো আসক্তি বা দৃঢ় আবদ্ধতা নেই। তাঁর ক্ষেত্রে পুণ্য‑পাপ কর্ম ও তাদের বিপাক বন্ধন আনে না; আর ফলস্বরূপ সুখ‑দুঃখও তাঁকে বাধ্য করে না, কারণ তিনি ঈশ্বরের স্বাতন্ত্র্যে প্রতিষ্ঠিত।
Verse 5
आशयैर्नापि संबन्धः संस्कारैः कर्मणामपि । भोगैश्च भोगसंस्कारैः कालत्रितयगोचरैः
তাঁর কোনো সম্পর্ক নেই আশয় (অন্তর্লীন বাসনা)‑এর সঙ্গে, না কর্মের সংস্কারগুলির সঙ্গে। ভোগ ও ভোগজাত সংস্কার—যা অতীত‑বর্তমান‑ভবিষ্যৎ তিন কালের পরিসরে পড়ে—সেগুলির সঙ্গেও তাঁর যোগ নেই।
Verse 6
न तस्य कारणं कर्ता नादिरंतस्तथांतरम् । न कर्म करणं वापि नाकार्यं कार्यमेव च
তাঁর জন্য নেই কারণ, নেই কর্তা। তাঁর নেই আদি‑অন্ত, নেই ‘ভিতর’ বা ‘মাঝখান’। তাঁর নেই কর্ম, নেই কর্মের উপকরণ; তাঁর কাছে ‘অকর্তব্য’ও নেই, ‘কর্তব্য’ও নেই।
Verse 7
नास्य बंधुरबंधुर्वा नियंता प्रेरको ऽपि वा । न पतिर्न गुरुस्त्राता नाधिको न समस्तथा
তাঁর জন্য নেই আত্মীয় বা অনাত্মীয়; তাঁর উপর নেই কোনো নিয়ন্তা বা প্রেরক। তাঁর নেই কোনো প্রভু; নেই কোনো গুরু বা রক্ষক। তাঁর চেয়ে বড় কেউ নেই, আর তাঁর সমানও কেউ নেই।
Verse 8
न जन्ममरणे तस्य न कांक्षितमकांक्षितम् । न विधिर्न निषेधश्च न मुक्तिर्न च बन्धनम्
তাঁর জন্য নেই জন্ম, নেই মৃত্যু; নেই কাম্য, নেই অকাম্য। তাঁর জন্য নেই বিধি, নেই নিষেধ; নেই মুক্তি, নেই বন্ধন।
Verse 9
नास्ति यद्यदकल्याणं तत्तदस्य कदाचन । कल्याणं सकलं चास्ति परमात्मा शिवो यतः
যা কিছু অকল্যাণ, তা কখনও তাঁর সঙ্গে যুক্ত হয় না। কারণ পরমাত্মা শিব; তাই সমস্ত কল্যাণই তাঁর মধ্যেই অধিষ্ঠিত।
Verse 10
स शिवस्सर्वमेवेदमधिष्ठाय स्वशक्तिभिः । अप्रच्युतस्स्वतो भावः स्थितः स्थाणुरतः स्मृतः
সেই শিব স্বশক্তিসমূহ দ্বারা এই সমগ্র বিশ্বকে অধিষ্ঠান করে ধারণ করেন। তিনি স্বভাবতই অচ্যুত ও স্বয়ম্ভূ; চিরস্থির বলে তিনি ‘স্থাণু’ নামে স্মৃত।
Verse 11
शिवेनाधिष्ठितं यस्माज्जगत्स्थावरजंगमम् । सर्वरूपः स्मृतश्शर्वस्तथा ज्ञात्वा न मुह्यति
কারণ স্থাবর-জঙ্গম এই সমগ্র জগৎ শিব দ্বারা অধিষ্ঠিত ও ধারিত, এবং শর্ব সর্বরূপ বলে স্মৃত; এ সত্য জেনে মানুষ মোহে পতিত হয় না।
Verse 12
शर्वो रुद्रो नमस्तस्मै पुरुषः सत्परो महान् । हिरण्यबाहुर्भगवान्हिरण्यपतिरीश्वरः
সেই রুদ্র—শর্ব—কে নমস্কার, যিনি সত্যে প্রতিষ্ঠিত মহান পরম পুরুষ। তিনি স্বর্ণবাহু ভগবান, সমগ্র ঐশ্বর্য-সমৃদ্ধির অধিপতি, পরম ঈশ্বর।
Verse 13
अंबिकापतिरीशानः पिनाकी वृषवाहनः । एको रुद्रः परं ब्रह्म पुरुषः कृष्णपिंगलः
তিনি অম্বিকার পতী ঈশান, পিনাকধারী এবং বৃষভবাহন। তিনিই একমাত্র রুদ্র—পরম ব্রহ্ম, পরম পুরুষ—শ্যামবর্ণ, পিঙ্গল দীপ্তিসম্পন্ন।
Verse 14
बालाग्रमात्रो हृन्मध्ये विचिंत्यो दहरांतरे । हिरण्यकेशः पद्माक्षो ह्यरुणस्ताम्र एव च
হৃদয়-পদ্মের মধ্যে দহর-আকাশে তাঁকে কেশাগ্র-মাত্র ক্ষুদ্র রূপে ধ্যান করো—সুবর্ণকেশ, পদ্মনয়ন, অরুণ ও তাম্রাভ দীপ্তিময়।
Verse 15
यो ऽवसर्पत्य सौ देवो नीलग्रीवो हिरण्मयः । सौम्यो घोरस्तथा मिश्रश्चाक्षारश्चामृतो ऽव्ययः
যে সেই দেব প্রকাশিত হয়ে অগ্রসর হন, তিনি নীলকণ্ঠ ও স্বর্ণময় দীপ্তিমান। তিনিই সৌম্য, ঘোর ও মিশ্ররূপ; অক্ষর, অমৃত, অব্যয়।
Verse 16
स पुंविशेषः परमो भगवानन्तकांतकः । चेतनचेतनोन्मुक्तः प्रपञ्चाच्च परात्परः
তিনি পরম পুরুষ-স্বরূপ, ভগবান শিব—মৃত্যুরও সংহারক। চেতন ও অচেতন উভয় বন্ধন থেকে মুক্ত, তিনি সমগ্র প্রপঞ্চের অতীত, পরাত্পর।
Verse 17
शिवेनातिशयत्वेन ज्ञानैश्वर्ये विलोकिते । लोकेशातिशयत्वेन स्थितं प्राहुर्मनीषिणः
জ্ঞান ও ঐশ্বর্য বিচার করলে মনীষীরা বলেন—শিবের অতিশয়ত্বে তা সর্বোৎকৃষ্টরূপে প্রতিষ্ঠিত; এবং এই শ্রেষ্ঠতা লোকেশদের মহিমারও ঊর্ধ্বে।
Verse 18
प्रतिसर्गप्रसूतानां ब्रह्मणां शास्त्रविस्तरम् । उपदेष्टा स एवादौ कालावच्छेदवर्तिनाम्
প্রতি সৃষ্টিচক্রে উৎপন্ন ব্রহ্মাদের জন্য, কালের সীমার মধ্যে অবস্থানকারী সত্তাদের কাছে শাস্ত্রের বিস্তার প্রথমে একমাত্র তিনিই উপদেশ করেন।
Verse 19
कालावच्छेदयुक्तानां गुरूणामप्यसौ गुरुः । सर्वेषामेव सर्वेशः कालावच्छेदवर्जितः
যাঁরা কালের বিভাগের দ্বারা সীমাবদ্ধ গুরু, তিনিও তাঁদের গুরু; তিনি সকলের সর্বেশ্বর, নিজে কালের সীমা থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত।
Verse 20
शुद्धा स्वाभाविकी तस्य शक्तिस्सर्वातिशायिनी । ज्ञानमप्रतिमं नित्यं वपुरत्यन्तनिर्मितम्
তাঁর শক্তি শুদ্ধ, স্বাভাবিক ও সর্বাতিশয়ী; তাঁর জ্ঞান অতুলনীয় ও নিত্য, আর তাঁর দেহ-স্বরূপ পরম পরিপূর্ণ ও নির্দোষ।
Verse 21
ऐश्वर्यमप्रतिद्वंद्वं सुखमात्यन्तिकं बलम् । तेजःप्रभावो वीर्यं च क्षमा कारुण्यमेव च
অপ্রতিদ্বন্দ্বী ঐশ্বর্য, পরম ও অনন্ত সুখ, বল, দীপ্ত প্রভাব, বীর্য, এবং ক্ষমা ও করুণা—এই সকলই তাঁর দিব্য গুণ।
Verse 22
परिपूर्णस्य सर्गाद्यैर्नात्मनो ऽस्ति प्रयोजनम् । परानुग्रह एवास्य फलं सर्वस्य कर्मणः
যিনি সদা পরিপূর্ণ আত্মা, তাঁর সৃষ্ট্যাদি কর্মে কোনো ব্যক্তিগত প্রয়োজন নেই; তাঁর সকল কর্মের ফল একমাত্র পরের অনুগ্রহই।
Verse 23
प्रणवो वाचकस्तस्य शिवस्य परमात्मनः । शिवरुद्रादिशब्दानां प्रणवो हि परस्स्मृतः
প্রণব (ॐ) সেই পরমাত্মা শিবের প্রকাশক নাম। ‘শিব’, ‘রুদ্র’ প্রভৃতি শব্দের মধ্যেও প্রণবকেই সর্বোচ্চ স্মরণ করা হয়।
Verse 24
शंभो प्रणववाच्यस्य भवनात्तज्जपादपि । या सिद्धिस्सा परा प्राप्या भवत्येव न संशयः
হে শম্ভো! প্রণব দ্বারা যিনি বাচ্য সেই পরমেশ্বরকে ধ্যান করলে এবং সেই প্রণবের জপ করলেও যে পরা সিদ্ধি, তা নিশ্চিতই লাভ হয়—সন্দেহ নেই।
Verse 25
तस्मादेकाक्षरं देवमाहुरागमपारगाः । वाच्यवाचकयोरैक्यं मन्यमाना मनस्विनः
অতএব আগমের পারগামী মেধাবীরা একাক্ষর দেব (ॐ-স্বরূপ শিব)কেই পরম বলেন, কারণ তারা বাচ্য ও বাচকের ঐক্যকে সত্য বলে মানেন।
Verse 26
अस्य मात्राः समाख्याताश्चतस्रो वेदमूर्धनि । अकारश्चाप्युकारश्च मकारो नाद इत्यपि
বেদের শিরোভাগে এর চার মাত্রা বলা হয়েছে—‘অ’, ‘উ’, ‘ম’ এবং নাদ (অনুনাদ)ও।
Verse 27
अकारं बह्वृचं प्राहुरुकारो यजुरुच्यते । मकारः सामनादोस्य श्रुतिराथर्वणी स्मृताः
তাঁরা বলেন ‘অ’ হলো বহ্বৃচ (ঋগ্বেদ), ‘উ’ যজুর্বেদ নামে পরিচিত, ‘ম’ এর সাম-নাদ; আর এর শ্রুতি হিসেবে অথর্ববেদ স্মরণীয়।
Verse 28
अकारश्च महाबीजं रजः स्रष्टा चतुर्मुखः । उकारः प्रकृतिर्योनिः सत्त्वं पालयिता हरिः
‘অ’ মহাবীজ, রজোগুণ এবং চতুর্মুখ স্রষ্টা (ব্রহ্মা); ‘উ’ প্রকৃতি, যোনি, সত্ত্বগুণ এবং পালনকর্তা হরি (বিষ্ণু)।
Verse 29
मकारः पुरुषो बीजं तमः संहारको हरः । नादः परः पुमानीशो निर्गुणो निष्क्रियः शिवः
‘ম’ অক্ষরই পুরুষ-রূপ বীজ; তমোগুণে সংহারকারী হর তিনিই। তিনিই পর নাদ, পরমেশ্বর, সর্বোচ্চ পুরুষ—নির্গুণ, নিষ্ক্রিয় শিব।
Verse 30
सर्वं तिसृभिरेवेदं मात्राभिर्निखिलं त्रिधा । अभिधाय शिवात्मानं बोधयत्यर्धमात्रया
এই সমগ্র জগৎ ত্রিবিধভাবে ওঁকারের তিন মাত্রায় প্রকাশিত; কিন্তু অর্ধমাত্রা দ্বারা শিবকে আত্মারূপে উপলব্ধির বোধ জাগে।
Verse 31
यस्मात्परं नापरमस्ति किंचिद्यस्मान्नाणीयो न ज्यायो ऽस्ति किंचित् । वृक्ष इव स्तब्धो दिवि तिष्ठत्येकस्तेनेदं पूर्णं पुरुषेण सर्वम्
যাঁর ঊর্ধ্বে কিছু নেই, এবং যাঁর থেকে পৃথকও কিছু নেই। তাঁর চেয়ে সূক্ষ্মতর বা বৃহত্তর কিছু নেই। একা তিনি আকাশে স্থির বৃক্ষের ন্যায় প্রতিষ্ঠিত; সেই পরম পুরুষেই এই সব বিশ্ব পূর্ণ ও পরিব্যাপ্ত।
Frequently Asked Questions
The sampled portion is primarily a philosophical discourse rather than a narrated mythic episode; it frames Śiva’s nature through systematic negation of bonds and limiting categories.
By rejecting every proposed bond—psychic, sensory, elemental, karmic, and cosmological—the text marks Śiva as the absolute reality beyond all upādhis, positioning liberation as grounded in recognizing Śiva’s unconditioned sovereignty and auspiciousness.
Śiva is highlighted as Paramātman and as Sthāṇu (the unwavering one), sustaining all existence through his śaktis while remaining apracyuta—unfallen from his own essential nature.