शिवशक्त्यैक्य-तत्त्वविचारः / Inquiry into the Unity of Śiva and Śakti (Para–Apara Ontology)

Verse 1

कृष्ण उवाच । भगवन्परमेशस्य शर्वस्यामिततेजसः । मूर्तिभिर्विश्वमेवेदं यथा व्याप्तं तथा श्रुतम्

কৃষ্ণ বললেন— হে ভগবন! আমি শুনেছি যে অমিত তেজস্বী পরমেশ্বর শর্ব (শিব)-এর নানাবিধ মূর্তির দ্বারা এই সমগ্র বিশ্ব যথোক্তরূপে সর্বত্র ব্যাপ্ত।

Verse 2

अथैतज्ज्ञातुमिच्छामि याथात्म्यं पमेशयोः । स्त्रीपुंभावात्मकं चेदं ताभ्यां कथमधिष्ठितम्

এখন আমি পরমেশ্বর ও পরাদেবীর প্রকৃত স্বরূপ জানতে চাই। যদি এই বিশ্ব স্ত্রী-পুরুষ তত্ত্বময় হয়, তবে সেই দুইয়ের দ্বারা এটি কীভাবে অধিষ্ঠিত ও ধারণ করা হয়?

Verse 3

उपमन्युरुवाच । श्रीमद्विभूतिं शिवयोर्याथात्म्यं च समासतः । वक्ष्ये तद्विस्तराद्वक्तुं भवेनापि न शक्यते

উপমনু বললেন— শিব ও দেবীর শ্রীমদ্ বিভূতি এবং তাঁদের প্রকৃত স্বরূপ আমি সংক্ষেপে বলব; তা বিস্তারে বলা তো স্বয়ং ভব (শিব) এর পক্ষেও সম্ভব নয়।

Verse 4

शक्तिः साक्षान्महादेवी महादेवश्च शक्तिमान् । तयोर्विभूतिलेशो वै सर्वमेतच्चराचरम्

শক্তি স্বয়ং মহাদেবী, আর মহাদেব শক্তিমান। এই সমগ্র চরাচর জগৎ সেই দিব্য যুগলের বিভূতির কেবল এক লেশমাত্র।

Verse 5

वस्तु किंचिदचिद्रूपं किंचिद्वस्तु चिदात्मकम् । द्वयं शुद्धमशुद्धं च परं चापरमेव च

কিছু তত্ত্ব অচেতন (অচিত্) স্বরূপ, আর কিছু তত্ত্ব চেতন (চিত্) স্বরূপ। এই দ্বৈত বিভাগকে শুদ্ধ-অশুদ্ধ এবং পর-অপর বলেও বলা হয়।

Verse 6

यत्संसरति चिच्चक्रमचिच्चक्रसमन्वितम् । तदेवाशुद्धमपरमितरं तु परं शुभम्

যে চিত্তত্ত্ব অচিত্-চক্রের সঙ্গে যুক্ত হয়ে সংসারে পরিভ্রমণ করে, সেটাই অশুদ্ধ ও অপর অবস্থা। কিন্তু অন্যটি—পরম—শুভ ও পরাতীত।

Verse 7

अपरं च परं चैव द्वयं चिदचिदात्मकम् । शिवस्य च शिवायाश्च स्वाम्यं चैतत्स्वभावतः

অপর ও পর—চিত্-অচিত্-রূপ এই দ্বৈত তত্ত্ব—স্বভাবতই শিব ও শিবার স্বামিত্ব (ঐশ্বর্য)।

Verse 8

शिवयोर्वै वशे विश्वं न विश्वस्य वशे शिवौ । ईशितव्यमिदं यस्मात्तस्माद्विश्वेश्वरौ शिवौ

বিশ্ব শিব-শিবার অধীন; শিবযুগল বিশ্বের অধীন নন। যেহেতু এই জগৎ শাসিত হওয়ার যোগ্য, তাই শিবই ‘বিশ্বেশ্বর’।

Verse 9

यथा शिवस्तथा देवी यथा देवी तथा शिवः । नानयोरंतरं विद्याच्चंद्रचन्द्रिकयोरिव

যেমন শিব, তেমনই দেবী; যেমন দেবী, তেমনই শিব। এঁদের মধ্যে ভেদ জেনো না—যেমন চাঁদ ও তার জ্যোৎস্না।

Verse 10

चंद्रो न खलु भात्येष यथा चंद्रिकया विना । न भाति विद्यमानो ऽपि तथा शक्त्या विना शिवः

যেমন জ্যোৎস্না ছাড়া এই চাঁদ প্রকৃতপক্ষে উজ্জ্বল হয় না, তেমনি শিব—সর্বদা বিদ্যমান থাকলেও—শক্তি ছাড়া প্রকাশিত হন না।

Verse 11

प्रभया हि विनायद्वद्भानुरेष न विद्यते । प्रभा च भानुना तेन सुतरां तदुपाश्रया

যেমন নিজের প্রভা ছাড়া এই সূর্য থাকতে পারে না, তেমনি সেই প্রভাও সম্পূর্ণরূপে সূর্যের উপর নির্ভরশীল। তদ্রূপ প্রকাশিত শক্তি ও শক্তিমান অবিচ্ছেদ্য; তবে শক্তি সর্বদা তার প্রভু-ঈশ্বরের আশ্রয়ে স্থিত।

Verse 12

एवं परस्परापेक्षा शक्तिशक्तिमतोः स्थिता । न शिवेन विना शक्तिर्न शक्त्या च विना शिवः

এইভাবে শক্তি ও শক্তিমান (শিব)-এর পারস্পরিক নির্ভরতা প্রতিষ্ঠিত: শিব ব্যতীত শক্তি নেই, আর শক্তি ব্যতীত শিবও নেই।

Verse 13

शक्तौयया शिवो नित्यं भक्तौ मुक्तौ च देहिनाम् । आद्या सैका परा शक्तिश्चिन्मयी शिवसंश्रया

নিজ শক্তির দ্বারাই শিব দেহধারীদের ভক্তি ও মুক্তিতে সদা বিরাজমান। সেই আদ্যা, একা, পরা শক্তি—চিন্ময়ী—শিবে প্রতিষ্ঠিত এবং শিবকেই একমাত্র আশ্রয় করে।

Verse 14

यामाहुरखिलेशस्य तैस्तैरनुगुणैर्गुणैः । समानधर्मिणीमेव शिवस्य परमात्मनः

তাঁরা তাঁকেই বলেন সর্বেশ্বরের যথাযথ গুণসমূহে বিভূষিতা, এবং পরমাত্মা শিবেরই সমধর্মিণী—অর্থাৎ শিবের সমস্বভাবা।

Verse 15

सैका परा च चिद्रूपा शक्तिः प्रसवधर्मिणी । विभज्य बहुधा विश्वं विदधाति शिवेच्छया

তিনি একা, পরমা ও চিত্স্বরূপিণী—সৃষ্টিজননী শক্তি। নিজেকে বহুরূপে বিভক্ত করে শিবের ইচ্ছানুসারে তিনি বিশ্বকে নির্মাণ করেন।

Verse 16

सा मूलप्रकृतिर्माया त्रिगुणा च त्रिधा स्मृता । शिवया च विपर्यस्तं यया ततमिदं जगत्

সেই শক্তিই মূলপ্রকৃতি—মায়া—নামে পরিচিত; সে ত্রিগুণময়ী এবং ত্রিবিধ বলে স্মৃত। শিবের সঙ্গে সম্পর্কিত দৃষ্টিবিপর্যয়ের অধীনে তার দ্বারাই এই সমগ্র জগৎ বিস্তৃত হয়ে প্রকাশিত।

Verse 17

एकधा च द्विधा चैव तथा शतसहस्रधा । शक्तयः खलु भिद्यंते बहुधा व्यवहारतः

শক্তিসমূহকে সত্যই একরূপ, দ্বিরূপ, এমনকি শত-সহস্ররূপ বলেও বলা হয়; কারণ লোকব্যবহার ও শাস্ত্রীয় প্রয়োগে তাদের বহু প্রকারে ভেদ করা হয়।

Verse 18

शिवेच्छया पराशक्तिः शिवतत्त्वैकतां गता । ततः परिस्फुरत्यादौ सर्गे तैलं तिलादिव

শিবের ইচ্ছায় পরাশক্তি শিবতত্ত্বের সঙ্গে একত্ব লাভ করে। তারপর সৃষ্টির আদিতে সে প্রকাশিত হয়ে স্পন্দিত হয়—যেমন তিল প্রভৃতি থেকে তেল বেরিয়ে আসে।

Verse 19

ततः क्रियाख्यया शक्त्या शक्तौ शक्तिमदुत्थया । तस्यां विक्षोभ्यमाणायामादौ नादः समुद्बभौ

তদনন্তর শক্তিমান্‌ থেকে উদ্ভূত ‘ক্রিয়া’ নামক শক্তি শক্তির মধ্যেই প্রবৃত্ত হল। সেই শক্তি প্রথম স্পন্দিত হতেই আদ্য নাদ প্রকাশ পেল।

Verse 20

नादाद्विनिःसृतो बिंदुर्बिंदोदेवस्सदाशिवः । तस्मान्महेश्वरो जातः शुद्धविद्या महेश्वरात्

নাদ থেকে বিন্দু নির্গত হল; সেই বিন্দুই দেব সদাশিব। তাঁর থেকে মহেশ্বর জন্ম নিলেন, আর মহেশ্বর থেকে শুদ্ধবিদ্যা প্রকাশ পেল।

Verse 21

सा वाचामीश्वरी शक्तिर्वागीशाख्या हि शूलिनः । या सा वर्णस्वरूपेण मातृकेपि विजृम्भते

বাণীর সেই অধিষ্ঠাত্রী শক্তি—শূলধারী শিবেরই ‘বাগীশা’ নামে খ্যাত। তিনি অক্ষর-রূপ ধারণ করে মাতৃকা-রূপেও প্রস্ফুটিত হন।

Verse 22

अथानंतसमावेशान्माया कालमवासृजत् । नियतिञ्च कलां विद्यां कलातोरागपूरुषौ

তারপর অনন্তে প্রবেশ করে মায়া কালকে সৃষ্টি করল; এবং নিয়তি, কলা, বিদ্যা—আর কলা থেকে রাগ ও পুরুষ (বদ্ধ জীব)কেও প্রকাশ করল।

Verse 23

मायातः पुनरेवाभूदव्यक्तं त्रिगुणात्मकम् । त्रिगुणाच्च ततो व्यक्ताद्विभक्ताः स्युस्त्रयो गुणाः

মায়া থেকে আবার ত্রিগুণময় অব্যক্ত তত্ত্ব উদ্ভূত হয়। আর সেই ত্রিগুণ যখন ব্যক্ত হয়, তখন তিন গুণ পৃথকভাবে বিভক্ত হয়ে দাঁড়ায়।

Verse 24

सत्त्वं रजस्तमश्चेति यैर्व्याप्तमखिलं जगत् । गुणेभ्यः क्षोभ्यमाणेभ्यो गुणेशाख्यास्त्रिमूर्तयः

সত্ত্ব, রজস ও তমস—এই গুণগুলিতেই সমগ্র জগৎ পরিব্যাপ্ত। আর গুণগুলি ক্ষুব্ধ হলে গুণেশ নামে খ্যাত ত্রিমূর্তি প্রকাশিত হন।

Verse 25

अधिष्ठितान्यनन्ताद्यैर्विद्येशैश्चक्रवर्तिभिः । शरीरांतरभेदेन शक्तेर्भेदाः प्रकीर्तिताः

অনন্ত প্রভৃতি বিদ্যেশ্বর—যাঁরা সর্বলোকের সম্রাট—তাঁদের অধিষ্ঠানে, দেহ-ভেদের অনুসারে শক্তির ভেদসমূহ ঘোষণা করা হয়েছে।

Verse 26

नानारूपास्तु विज्ञेयाः स्थूलसूक्ष्मविभेदतः । रुद्रस्य रौद्री सा शक्तिर्विष्णौर्वै वैष्णवी मता

এই শক্তিসমূহকে নানা রূপযুক্ত বলে জানতে হবে—স্থূল ও সূক্ষ্ম ভেদের দ্বারা। রুদ্রের মধ্যে সেই শক্তি ‘রৌদ্রী’, আর বিষ্ণুর মধ্যে ‘বৈষ্ণবী’ বলে মান্য।

Verse 27

ब्रह्माणी ब्रह्मणः प्रोक्ता चेन्द्रस्यैंद्रीति कथ्यते । किमत्र बहुनोक्तेन यद्विश्वमिति कीर्तितम्

ব্রহ্মার শক্তি ‘ব্রহ্মাণী’ বলা হয়েছে এবং ইন্দ্রের শক্তি ‘ঐন্দ্রী’ নামে কথিত। কিন্তু অধিক বলার কী দরকার? যা ‘বিশ্ব’ বলে কীর্তিত, তা সবই সেই শক্তিই।

Verse 28

शक्यात्मनैव तद्व्याप्तं यथा देहे ऽंतरात्मना । तस्माच्छक्तिमयं सर्वं जगत्स्थावरजंगमम्

সেই (পরম তত্ত্ব) নিজ শক্তিতেই সর্বত্র ব্যাপ্ত—যেমন দেহে অন্তরাত্মা ব্যাপ্ত থাকে। অতএব স্থাবর-জঙ্গমসহ সমগ্র জগৎ শক্তিময়।

Verse 29

कला या परमा शक्तिः कथिता परमात्मनः । एवमेषा परा शक्तिरीश्वरेच्छानुयायिनी

‘কলা’ পরমাত্মার পরম শক্তি বলে ঘোষিত। এই পরা শক্তি সদা ঈশ্বরের ইচ্ছার অনুগামী।

Verse 30

स्थिरं चरं च यद्विश्वं सृजतीति विनिश्चयः । ज्ञानक्रिया चिकीर्षाभिस्तिसृभिस्स्वात्मशक्तिभिः

এ কথা দৃঢ়ভাবে নির্ণীত যে তিনি স্থাবর ও জঙ্গম—সমগ্র বিশ্ব সৃষ্টি করেন নিজের আত্মশক্তির ত্রিবিধ রূপে: জ্ঞানশক্তি, ক্রিয়াশক্তি ও চिकीর্ষা/ইচ্ছাশক্তি।

Verse 31

शक्तिमानीश्वरः शश्वद्विश्वं व्याप्याधितिष्ठति । इदमित्थमिदं नेत्थं भवेदित्येवमात्मिका

শক্তিমান ঈশ্বর চিরকাল বিশ্বে ব্যাপ্ত হয়ে অন্তর থেকে তাকে অধিষ্ঠান করেন। তাঁর স্বভাব এইরূপ—“এটি এমনই, এটি তেমন নয়; এভাবেই তা ঘটে”—এই নীতিতেই জগতের নিয়ম ও বিন্যাস স্থির হয়।

Verse 32

इच्छाशक्तिर्महेशस्य नित्या कार्यनियामिका । ज्ञानशक्तिस्तु तत्कार्यं करणं कारणं तथा

মহেশের ইচ্ছাশক্তি নিত্য এবং সকল কার্যকে নিয়ন্ত্রণ করে। তাঁর জ্ঞানশক্তি সেই কার্যসিদ্ধিতে উপায়ও, কারণও—উভয়রূপে বিরাজমান।

Verse 33

प्रयोजनं च तत्त्वेन बुद्धिरूपाध्यवस्यति । यथेप्सितं क्रियाशक्तिर्यथाध्यवसितं जगत्

তত্ত্বতঃ বুদ্ধি—নিশ্চয়রূপ ধারণ করে—প্রযোজন নির্ধারণ করে। যেমন ইচ্ছা, তেমনই ক্রিয়াশক্তি প্রবৃত্ত হয়; আর যেমন স্থির করা হয়, তেমনই জগৎ প্রকাশ পায়।

Verse 34

कल्पयत्यखिलं कार्यं क्षणात्संकल्परूपिणी । यथा शक्तित्रयोत्थानं शक्तिप्रसवधर्मिणी

সঙ্কল্প-স্বরূপিণী সেই দেবী ক্ষণমাত্রে সকল কার্য রচনা করেন; যেমন শক্তি-প্রসব-ধর্মিণী হয়ে তিনি শক্তিত্রয়ের উদ্ভব ঘটান।

Verse 35

शक्त्या परमया नुन्ना प्रसूते सकलं जगत् । एवं शक्तिसमायोगाच्छक्तिमानुच्यते शिवः

পরম শক্তির প্রেরণায় সমগ্র জগৎ প্রসূত হয়। এইভাবে শক্তির সংযোগে শিবকে ‘শক্তিমান্’ বলা হয়।

Verse 36

शक्तिशक्तिमदुत्थं तु शाक्तं शैवमिदं जगत् । यथा न जायते पुत्रः पितरं मातरं विना

শক্তি ও শক্তিমান্ (শিব) থেকে উৎপন্ন এই জগৎ একাধারে শাক্তও শৈবও। যেমন পিতা-মাতা ছাড়া পুত্র জন্মায় না।

Verse 37

तथा भवं भवानीं च विना नैतच्चराचरम् । स्त्रीपुंसप्रभवं विश्वं स्त्रीपुंसात्मकमेव च

তদ্রূপ ভবা (শিব) ও ভবানী (শক্তি) ব্যতীত এই সমগ্র চরাচর জগৎ স্থিত হতে পারে না। বিশ্ব স্ত্রী-পুরুষ থেকে উৎপন্ন এবং সত্যই স্ত্রী-পুরুষ-স্বভাবযুক্ত।

Verse 38

स्त्रीपुंसयोर्विभूतिश्च स्त्रीपुंसाभ्यामधिष्ठितम् । परमात्मा शिवः प्रोक्तश्शिवा सा च प्रकीर्तिता

স্ত্রী ও পুরুষরূপে প্রকাশিত বিভূতি স্ত্রী-পুরুষ উভয়ের দ্বারাই অধিষ্ঠিত। পরমাত্মা ‘শিব’ বলে ঘোষিত, আর সেই পরম শক্তিই ‘শিবা’ নামে কীর্তিত।

Verse 39

शिवस्सदाशिवः प्रोक्तः शिवा सा च मनोन्मनी । शिवो महेश्वरो ज्ञेयः शिवा मायेति कथ्यते

শিবকে ‘সদাশিব’ বলা হয়েছে, আর তাঁর শক্তি সেই পরম ‘মনোন্মনী’—মনের অতীত অবস্থা। শিব ‘মহেশ্বর’ জ্ঞেয়, এবং তাঁর শক্তি ‘মায়া’ বলে কথিত।

Verse 40

पुरुषः परमेशानः प्रकृतिः परमेश्वरी । रुद्रो महेश्वरस्साक्षाद्रुद्राणी रुद्रवल्लभा

পুরুষ পরমেশান, আর প্রকৃতি পরমেশ্বরী। রুদ্র স্বয়ং মহেশ্বর, আর রুদ্রাণী রুদ্রের প্রিয়তমা।

Verse 41

विष्णुर्विश्वेश्वरो देवो लक्ष्मीर्विश्वेश्वरप्रिया । ब्रह्मा शिवो यदा स्रष्टा ब्रह्माणी ब्रह्मणः प्रिया

বিষ্ণু বিশ্বেশ্বর দেব, আর লক্ষ্মী বিশ্বেশ্বরের প্রিয়া। যখন শিব স্রষ্টারূপে ব্রহ্মা হন, তখন ব্রহ্মাণী (সরস্বতী) ব্রহ্মার প্রিয়া।

Verse 42

भास्करो भगवाञ्छंभुः प्रभा भगवती शिवा । महेंद्रो मन्मथारातिः शची शैलेन्द्रकन्यका

ভাস্কর (সূর্য) ভগবান শম্ভু, আর তাঁর প্রভা ভগবতী শিবা। মহেন্দ্র (ইন্দ্র) মন্মথারাতি (শিব), আর শচী শৈলেন্দ্র-কন্যা।

Verse 43

जातवेदा महादेवः स्वाहा शर्वार्धदेहिनी । यमस्त्रियंबको देवस्तत्प्रिया गिरिकन्यका

জাতবেদা মহাদেব; স্বাহা শর্বের অর্ধদেহধারিণী। যম ত্র্যম্বক দেব, আর তাঁর প্রিয়া গিরিকন্যা (পার্বতী)।

Verse 44

निरृतिर्भगवानीशो नैरृती नगनंदनी । वरुणो भगवान्रुद्रो वारुणी भूधरात्मजा

নিরৃতি স্বয়ং ভগবান ঈশ (শিব), আর নৈরৃতী নগনন্দিনী। বরুণ ভগবান রুদ্র, আর বারুণী ভূধরের আত্মজা (পর্বতকন্যা)।

Verse 45

बालेंदुशेखरो वायुः शिवा शिवमनोहरा । यक्षो यज्ञशिरोहर्ता ऋद्धिर्हिमगिरीन्द्रजा

বায়ু হলেন বালচন্দ্রশেখর; শিবা শিবের মনোহরা। যক্ষ হলেন যজ্ঞশিরোহর্তা; আর ঋদ্ধি হিমগিরিরাজের কন্যা।

Verse 46

चंद्रार्धशेखरश्चंद्रो रोहिणी रुद्रवल्लभा । ईशानः परमेशानस्तदार्या परमेश्वरी

তিনি চন্দ্রার্ধশেখর এবং স্বয়ং চন্দ্রও। রোহিণী রুদ্রের প্রিয়া। তিনি ঈশান, পরমেশান; আর তাঁর আর্যা (ধর্মপত্নী) পরমেশ্বরী।

Verse 47

अनंतवलयो ऽनंतो ह्यनंतानंतवल्लभा । कालाग्निरुद्रः कालारिः काली कालांतकप्रिया

তিনি অনন্তবলয়, অনন্ত—নিশ্চয়ই অনন্ত। অনন্তা অনন্তের প্রিয়তমা। তিনি কালাগ্নিরুদ্র, কালের শত্রু; কালী কালান্তকের প্রিয়া।

Verse 48

पुरुषाख्यो मनुश्शंभुः शतरूपा शिवप्रिया । दक्षस्साक्षान्महादेवः प्रसूतिः परमेश्वरी

পুরুষ নামে খ্যাত মনু স্বয়ং শম্ভু (শিব) ছিলেন; শতরূপা ছিলেন শিবপ্রিয়া। দক্ষ ছিলেন সाक्षাৎ মহাদেব, আর প্রসূতি ছিলেন পরমেশ্বরী।

Verse 49

रुचिर्भवो भवानी च बुधैराकूतिरुच्यते । भृगुर्भगाक्षिहा देवः ख्यातिस्त्रिनयनप्रिया

মুনিগণ বলেন, রুচি হলেন ‘ভব’ (শিব) এবং ভবানীই ‘আকূতি’ নামে কথিত। ভৃগু সেই দেবস্বরূপ যিনি ভগের চোখ নষ্ট করেছিলেন, আর খ্যাতি ত্রিনয়ন-প্রিয়া।

Verse 50

मरीचिभगवान्रुद्रः संभूतिश्शर्ववल्लभा । गंगाधरो ऽंगिरा ज्ञेयः स्मृतिः साक्षादुमा स्मृता

ভগবান মারীচিকে রুদ্র বলে জানো, আর সম্ভূতিকে শর্বের প্রিয়তমা বলে বোঝো। গঙ্গাধরকে অঙ্গিরা বলে জেনো, এবং ‘স্মৃতি’কে সाक्षাৎ উমা বলেই স্মরণ করা হয়।

Verse 51

पुलस्त्यः शशभृन्मौलिः प्रीतिः कांता पिनाकिनः । पुलहस्त्रिपुरध्वंसी तत्प्रिया तु शिवप्रिया

পুলস্ত্যকে শশিভৃন্মৌলি (চন্দ্রমৌলি) রূপে জানো; আর প্রীতি পিনাকিন (শিব)-এর কান্তা। পুলহ ত্রিপুরধ্বংসীর সঙ্গে যুক্ত; এবং তার প্রিয়া সত্যই শিবপ্রিয়া—শিবের অতি প্রিয়।

Verse 52

क्रतुध्वंसी क्रतुः प्रोक्तः संनतिर्दयिता विभोः । त्रिनेत्रो ऽत्रिरुमा साक्षादनसूया स्मृता बुधैः

বুদ্ধিমানরা বলেন, ক্রতু ‘ক্রতুধ্বংসী’ নামে পরিচিত, আর সন্নতি প্রভুর দয়িতা। এখানে অত্রি ‘ত্রিনেত্র’ রূপে স্মরণীয়, এবং অনসূয়াকে সाक्षাৎ উমা বলেই জ্ঞানীরা স্মরণ করেন।

Verse 53

कश्यपः कालहा देवो देवमाता महेश्वरी । वसिष्ठो मन्मथारातिर्देवी साक्षादरुंधती

কাশ্যপ কালহা দেব; দেবমাতা স্বয়ং মহেশ্বরী। বশিষ্ঠ মন্মথ-শত্রু (শিব) স্বয়ং, আর দেবী প্রত্যক্ষ অরুন্ধতী।

Verse 54

शंकरः पुरुषास्सर्वे स्त्रियस्सर्वा महेश्वरी । सर्वे स्त्रीपुरुषास्तस्मात्तयोरेव विभूतयः

সমস্ত পুরুষ শঙ্কর (শিব), আর সমস্ত নারী মহেশ্বরী (শক্তি)। অতএব সকল নারী-পুরুষই সেই দুইয়েরই বিভূতি।

Verse 55

विषयी भगवानीशो विषयः परमेश्वरी । श्राव्यं सर्वमुमारूपं श्रोता शूलवरायुधः

বিষয়ী (অনুভোক্তা) ভগবান ঈশ (শিব), আর বিষয় (অনুভূত বস্তু) পরমেশ্বরী। যা কিছু শ্রাব্য, তা সম্পূর্ণ উমারূপ; আর শ্রোতা হলেন ত্রিশূল-শ্রেষ্ঠায়ুধধারী প্রভু।

Verse 56

प्रष्टव्यं वस्तुजातं तु धत्ते शंकरवल्लभा । प्रष्टा स एव विश्वात्मा बालचन्द्रावतंसकः

প্রশ্নযোগ্য সমস্ত বিষয়বস্তুকে শংকর-वल্লভা দেবী ধারণ করেন; আর প্রশ্নকর্তা সেই বিশ্বাত্মা প্রভু, যাঁর জটায় বালচন্দ্র অলংকাররূপে শোভিত।

Verse 57

द्रष्टव्यं वस्तुरूपं तु बिभर्ति वक्तवल्लभा । द्रष्टा विश्वेश्वरो देवः शशिखंडशिखामणिः

বক্তার প্রিয় শক্তিই দর্শনীয় বস্তুর রূপ ধারণ করেন; কিন্তু প্রকৃত দ্রষ্টা বিশ্বেশ্বর দেব, যাঁর শিরোমণিতে চন্দ্রকলাই অলংকার।

Verse 58

रसजातं महादेवी देवो रसयिता शिवः । प्रेयजातं च गिरिजा प्रेयांश्चैव गराशनः

হে মহাদেবী! রসজাত সকলের রসাস্বাদক দেব শিব। আর গিরিজা প্রেমজাত—প্রেমস্বরূপা; এবং প্রিয়তম তো গরাশন, বিষভক্ষক শিবই।

Verse 59

मंतव्यवस्तुतां धत्ते सदा देवी महेश्वरी । मंता स एव विश्वात्मा महादेवो महेश्वरः

দেবী মহেশ্বরী সদা মননীয় তত্ত্বর বাস্তবতা ধারণ করেন; আর মননকারী সেই বিশ্বাত্মা মহাদেব, মহেশ্বরই।

Verse 60

बोद्धव्यवस्तुरूपं तु बिभर्ति भववल्लभा । देवस्स एव भगवान्बोद्धा मुग्धेन्दुशेखरः

ভববল্লভা (পার্বতী) জ্ঞেয় তত্ত্বেরই স্বরূপ ধারণ করেন। আর সেই দেব—ভগবান শিব, মোহক চন্দ্রশেখর—স্বয়ং বোধক/জ্ঞাতা।

Verse 61

प्राणः पिनाकी सर्वेषां प्राणिनां भगवान्प्रभुः । प्राणस्थितिस्तु सर्वेषामंबिका चांबुरूपिणी

সমস্ত জীবের জন্য পিনাকী ভগবান শিবই প্রাণ—অন্তর্নিহিত জীবনশ্বাস ও পরম প্রভু। আর সকলের প্রাণস্থিতির আধার অম্বিকা (পার্বতী), যাঁর রূপ জলস্বরূপিণী।

Verse 62

बिभर्ति क्षेत्रतां देवी त्रिपुरांतकवल्लभा । क्षेत्रज्ञत्वं तदा धत्ते भगवानंतकांतकः

তখন ত্রিপুরান্তক (শিব)-প্রিয়া দেবী ‘ক্ষেত্র’ রূপ ধারণ করেন, আর ভগবান অন্তকান্তক (মৃত্যুনাশক শিব) ‘ক্ষেত্রজ্ঞ’ রূপ ধারণ করেন।

Verse 63

अहः शूलायुधो देवः शूलपाणिप्रिया निशा । आकाशः शंकरो देवः पृथिवी शंकरप्रिया

দিন হলো শূলায়ুধ দেব; রাত্রি শূলপাণির প্রিয়া। আকাশ স্বয়ং দেব শঙ্কর; পৃথিবী শঙ্করের প্রিয়া।

Verse 64

समुद्रो भगवानीशो वेला शैलेन्द्रकन्यका । वृक्षो वृषध्वजो देवो लता विश्वेश्वरप्रिया

সমুদ্র ভগবান ঈশ (শিব); তটরেখা শৈলেন্দ্রকন্যা (পার্বতী)। বৃক্ষ বৃষধ্বজ দেব (শিব); লতা বিশ্বেশ্বরপ্রিয়া (পার্বতী)।

Verse 65

पुंल्लिंगमखिलं धत्ते भगवान्पुरशासनः । स्त्रिलिंगं चाखिलं धत्ते देवी देवमनोरमा

ভগবান পুরশাসন (ত্রিপুরান্তক) সম্পূর্ণভাবে পুং-তত্ত্ব ধারণ করেন; আর দেবমনোরমা দেবী সম্পূর্ণভাবে স্ত্রী-তত্ত্ব ধারণ করেন।

Verse 66

शब्दजालमशेषं तु धत्ते सर्वस्य वल्लभा । अर्थस्वरूपमखिलं धत्ते मुग्धेन्दुशेखरः

সকলের প্রিয়া দেবী অনন্ত শব্দজাল—বাণীকে ধারণ করেন; আর মুগ্ধ চন্দ্রশেখর শিব সমগ্র অর্থতত্ত্বরূপকে ধারণ করেন। অতএব শব্দ ও অর্থ দিব্য দম্পতির স্বভাবস্বরূপে অবস্থান করে।

Verse 67

यस्य यस्य पदार्थस्य या या शक्तिरुदाहृता । सा सा विश्वेश्वरी देवी स स सर्वो महेश्वरः

যে যে পদার্থের যে যে শক্তি বলা হয়েছে, সেই সেই শক্তি বিশ্বেশ্বরী দেবীই; আর সেই পদার্থটি তার সমগ্রতায় মহেশ্বর (মহাদেব) স্বয়ং।

Verse 68

यत्परं यत्पवित्रं च यत्पुण्यं यच्च मंगलम् । तत्तदाह महाभागास्तयोस्तेजोविजृंभितम्

যা পরম, যা পবিত্রকারী, যা পুণ্য এবং যা মঙ্গলময়—মহাভাগ্য ঋষিগণ বললেন, তা সবই সেই দুই তত্ত্বের যুগ্ম তেজের বিকাশ।

Verse 69

यथा दीपस्य दीप्तस्य शिखा दीपयते गृहम् । तथा तेजस्तयोरेतद्व्याप्य दीपयते जगत्

যেমন প্রজ্বলিত প্রদীপের শিখা গৃহকে আলোকিত করে, তেমনি সেই দুইয়ের এই সর্বব্যাপী তেজ সর্বত্র বিস্তৃত হয়ে সমগ্র জগতকে আলোকিত করে।

Verse 70

तृणादिशिवमूर्त्यंतं विश्वख्यातिशयक्रमः । सन्निकर्षक्रमवशात्तयोरिति परा श्रुतिः

তৃণ থেকে শিবমূর্তি পর্যন্ত জগতে খ্যাতির উৎকর্ষের ক্রম দেখা যায়; কিন্তু পরম শ্রুতি বলে—জীব ও শিব, এই দুইয়ের ক্ষেত্রে নৈকট্যের ক্রমে ‘ইদংভাব’ প্রকাশ পায়।

Verse 71

सर्वाकारात्मकावेतौ सर्वश्रेयोविधायिनौ । पूजनीयौ नमस्कार्यौ चिंतनीयौ च सर्वदा

এই দুইজনই সর্বরূপাত্মক এবং সর্বোচ্চ কল্যাণদাতা। তাঁরা সদা পূজনীয়, নমস্কার্য এবং সর্বদা ধ্যানযোগ্য।

Verse 72

यथाप्रज्ञमिदं कृष्ण याथात्म्यं परमेशयोः । कथितं हि मया ते ऽद्य न तु तावदियत्तया

হে কৃষ্ণ, তোমার বোধশক্তি অনুযায়ী আজ আমি পরমেশ্বরের যথার্থ তত্ত্ব ও মহিমা তোমাকে বলেছি; কিন্তু সম্পূর্ণ পরিমাপে, পূর্ণ বিস্তারে নয়।

Verse 73

तत्कथं शक्यते वक्तुं याथात्म्यं परमेशयोः । महतामपि सर्वेषां मनसो ऽपि बहिर्गतम्

তবে পরমেশ্বরের যথার্থ তত্ত্ব কীভাবে বলা সম্ভব? তা তো সকল মহাত্মার মন থেকেও পর—চিন্তার সীমার বাইরে।

Verse 74

अंतर्गतमनन्यानामीश्वरार्पितचेतसाम् । अन्येषां बुद्ध्यनारूढमारूढं च यथैव तत्

যাঁরা অন্তর্মুখ ধ্যানে অনন্য, এবং যাঁদের চিত্ত ঈশ্বরে অর্পিত—তাঁদের বুদ্ধিতে এই সত্য দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়। কিন্তু অন্যদের কাছে তা যেমন ছিল তেমনই থাকে—বোধে ওঠেনি, অথবা কেবল আংশিকভাবে উঠেছে।

Verse 75

येयमुक्ता विभूतिर्वै प्राकृती सा परा मता । अप्राकृतां परामन्यां गुह्यां गुह्यविदो विदुः

এ যে বিভূতি বলা হয়েছে, তা সত্যই প্রাকৃত, তবু ‘পরা’ বলে মানা হয়। কিন্তু গুপ্তবিদ্যার জ্ঞানীরা আর এক সর্বোচ্চ বিভূতিকে জানেন—যা অপ্রাকৃত, পরা এবং অতিগুপ্ত।

Verse 76

यतो वाचो निवर्तंते मनसा चेन्द्रियैस्सह । अप्राकृती परा चैषा विभूतिः पारमेश्वरी

যে পরম তত্ত্ব থেকে বাক্য, মন ও ইন্দ্রিয়সমূহ প্রত্যাবর্তিত হয়, সেই-ই প্রকৃতির অতীত পরা—পরমেশ্বর শিবের পরম বিভূতি।

Verse 77

सैवेह परमं धाम सैवेह परमा गतिः । सैवेह परमा काष्ठा विभूतिः परमेष्ठिनः

এখানেই, কেবল শিবেই পরম ধাম; কেবল শিবেই পরম গতি। কেবল শিবেই পরম কাষ্ঠা—পরমেষ্ঠিনের পরা বিভূতি।

Verse 78

तां प्राप्तुं प्रयतंते ऽत्र जितश्वासा जितेंद्रियाः । गर्भकारा गृहद्वारं निश्छिद्रं घटितुं यथा

সেই শিব-পরম তত্ত্ব লাভ করতে এখানে জিতশ্বাস ও জিতেন্দ্রিয় সাধকেরা সাধনা করে। যেমন দক্ষ কুমোর গৃহদ্বার ফাঁকহীন করে জুড়ে সিল করে, তেমনি যোগীরা অন্তর্মার্গকে দৃঢ় ও অবিচ্ছিন্ন করে।

Verse 79

संसाराशीविषालीढमृतसंजीवनौषधम् । विभूतिं शिवयोर्विद्वान्न बिभेति कुतश्चन

সংসার-রূপী সাপের বিষে দংশিতকেও জীবিতকারী সংজীবনী ঔষধের মতো শিবের বিভূতি। সেই বিভূতিতে আশ্রয় নেওয়া জ্ঞানী কোনো দিক থেকেই ভয় পায় না।

Verse 80

यः परामपरां चैव विभूतिं वेत्ति तत्त्वतः । सो ऽपरो भूतिमुल्लंघ्य परां भूतिं समश्नुते

যে ভগবানের পরা ও অপরা—উভয় বিভূতিকে তত্ত্বতঃ জানে, সে অপরা অবস্থাকে অতিক্রম করে পরা বিভূতিতে উপনীত হয়—বন্ধনাতীত শিব-সায়ুজ্য লাভ করে।

Verse 81

एतत्ते कथितं कृष्ण याथात्म्यं परमात्मनोः । रहस्यमपि योग्यो ऽसि भर्गभक्तो भवानिति

হে কৃষ্ণ, পরমাত্মার যথার্থ স্বরূপ তোমাকে বললাম। এই গূঢ় উপদেশ গ্রহণেরও তুমি যোগ্য, কারণ তুমি ভর্গ (শিব)-ভক্ত।

Verse 82

नाशिष्येभ्यो ऽप्यशैवेभ्यो नाभक्तेभ्यः कदाचन । व्याहरेदीशयोर्भूतिमिति वेदानुशासनम्

অশিষ্য, অশৈব এবং যারা শিবভক্ত নয়—তাদের কাছে কখনও দুই ঈশ (শিব-শক্তি)-এর পবিত্র মহিমা ও শক্তি প্রকাশ করা উচিত নয়; এটাই বেদের বিধান।

Verse 83

तस्मात्त्वमतिकल्याणपरेभ्यः कथयेन्न हि । त्वादृशेभ्यो ऽनुरूपेभ्यः कथयैतन्न चान्यथा

অতএব যারা পরম কল্যাণে একনিষ্ঠ নয়, তাদের কাছে এটি বলো না। তোমার মতো যোগ্য ও এই পথে অনুরূপ ব্যক্তিদেরই বলো—অন্যথা নয়।

Verse 84

विभूतिमेतां शिवयोर्योग्येभ्यो यः प्रदापयेत् । संसारसागरान्मुक्तः शिवसायुज्यमाप्नुयात्

যে শিবের এই পবিত্র বিভূতি (ভস্ম) যোগ্যজনকে প্রদান করে, সে সংসার-সাগর থেকে মুক্ত হয়ে শিব-সায়ুজ্য লাভ করে।

Verse 85

कीर्तनादस्य नश्यंति महान्त्यः पापकोटयः । त्रिश्चतुर्धासमभ्यस्तैर्विनश्यंति ततो ऽधिकाः

এর কীর্তনমাত্রেই পাপের মহাকোটি বিনষ্ট হয়। তিন-চারবার পুনঃপুনঃ অভ্যাস করলে তার থেকেও অধিক পাপরাশি লয়প্রাপ্ত হয়।

Verse 86

नश्यंत्यनिष्टरिपवो वर्धन्ते सुहृदस्तथा । विद्या च वर्धते शैवी मतिस्सत्ये प्रवर्तते

অকল্যাণকর শত্রুরা বিনষ্ট হয়, আর সত্য সুহৃদগণ বৃদ্ধি পায়। শৈব বিদ্যা বৃদ্ধি পায় এবং বুদ্ধি সত্যে প্রতিষ্ঠিত হয়।

Verse 87

भक्तिः पराः शिवे साम्बे सानुगे सपरिच्छिदे । यद्यदिष्टतमं चान्यत्तत्तदाप्नोत्यसंशयम्

অম্বা (উমা) সহ, গণপরিবৃত ও দিব্য ঐশ্বর্যে বিভূষিত শিবে পরম ভক্তি থাকলে ভক্ত যা-যা সর্বাধিক প্রিয় কামনা করে, তা নিঃসন্দেহে লাভ করে।

Verse 88

पुनः पुनः समभ्यस्येत्तस्य नास्तीह दुर्ल्लभम्

যে এটি বারংবার অভ্যাস করে, তার জন্য এ জগতে কিছুই দুর্লভ থাকে না।