प्रणवविभागः—वेदस्वरूपत्वं लिङ्गे च प्रतिष्ठा (The Division of Oṃ, Its Vedic Forms, and Its Placement in the Liṅga)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । अथाविरभवत्तत्र सनादं शब्दलक्षणम् । ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म ब्रह्मणः प्रतिपादकम्

উপমনু বললেন— তখন সেখানে নাদময় পবিত্র শব্দ প্রকাশ পেল; তা ছিল ‘ওঁ’— একাক্ষর ব্রহ্ম, যা পরব্রহ্মকে প্রকাশ করে।

Verse 2

तदप्यविदितं तावद्ब्रह्मणा विष्णुना तथा । रजसा तमसा चित्तं तयोर्यस्मात्तिरस्कृतम्

সে তত্ত্ব তখনও ব্রহ্মা ও বিষ্ণুর কাছেও অজ্ঞাতই রইল, কারণ রজ ও তম তাদের চিত্তকে আচ্ছন্ন করেছিল।

Verse 3

तदा विभक्तमभवच्चतुर्धैकं तदक्षरम् । अ उ मेति त्रिमात्राभिः परस्ताच्चार्धमात्रया

তখন সেই এক অক্ষর চার ভাগে বিভক্ত হল—‘অ, উ, ম’ তিন মাত্রায়; আর তাদের পরেও অর্ধমাত্রা, যা নাদাতীত নীরবতায় পরম পতি শিবকে নির্দেশ করে।

Verse 4

तत्राकारः श्रितो भागे ज्वलल्लिंगस्य दक्षिणे । उकारश्चोत्तरे तद्वन्मकारस्तस्य मध्यतः

সেখানে জ্বলন্ত লিঙ্গের দক্ষিণ ভাগে ‘অ’কার প্রতিষ্ঠিত; তদ্রূপ উত্তর ভাগে ‘উ’কার, আর তার মধ্যদেশে ‘ম’কার অবস্থান করে।

Verse 5

अर्धमात्रात्मको नादः श्रूयते लिंगमूर्धनि । विभक्ते ऽपि तदा तस्मिन्प्रणवे परमाक्षरे

লিঙ্গের শিরোভাগে অর্ধমাত্রা-স্বরূপ নাদ শ্রুত হয়। আর পরম অক্ষর প্রণব (ওঁ) অংশে বিভক্ত করলেও সেই সূক্ষ্ম নাদই তার পরম তত্ত্বরূপে অবশিষ্ট থাকে।

Verse 6

विभावार्थं च तौ देवौ न किंचिदवजग्मतुः । वेदात्मना तदाव्यक्तः प्रणवो विकृतिं गतः

সেই তত্ত্ব উপলব্ধি করতে চেয়ে সেই দুই দেবতাও কিছুই ধরতে পারলেন না। তখন বেদস্বরূপ অব্যক্ত প্রণব বিকৃতিরূপে ব্যক্ত হয়ে উঠল, যাতে তাঁদের বোধগম্য হয়।

Verse 7

तत्राकारो ऋगभवदुकारो यजुरव्ययः । मकारस्साम संजातो नादस्त्वाथर्वणी श्रुतिः

সেখানে ‘অ’কার ঋগ্বেদ হল, ‘উ’কার অব্যয় যজুর্বেদ হল। ‘ম’কার থেকে সামবেদ উদ্ভূত হল, আর নাদ নিজেই অথর্বণী শ্রুতি হয়ে উঠল।

Verse 8

ऋगयं स्थापयामास समासात्त्वर्थमात्मनः । रजोगुणेषु ब्रह्माणं मूर्तिष्वाद्यं क्रियास्वपि

তিনি নিজের আত্মতত্ত্বের অর্থ সংক্ষেপে প্রকাশ করতে ঋগ্বেদের প্রতিষ্ঠা করলেন; আর রজোগুণের ক্ষেত্রে ব্রহ্মাকে স্থাপন করলেন—মূর্তিসমূহে প্রথম এবং ক্রিয়াসমূহেও প্রথম।

Verse 9

सृष्टिं लोकेषु पृथिवीं तत्त्वेष्वात्मानमव्ययम् । कलाध्वनि निवृत्तिं च सद्यं ब्रह्मसु पञ्चसु

লোকসমূহে তিনি সৃষ্টিরূপ প্রকাশ; তত্ত্বসমূহে তিনি পৃথিবী; আর তত্ত্বের মধ্যে তিনি অব্যয় আত্মা। কলা-অধ্বনের পথে তিনিই নিবৃত্তি; পঞ্চব্রহ্মে তিনি তৎক্ষণাৎ বিরাজমান॥

Verse 10

लिंगभागेष्वधोभागं बीजाख्यं कारणत्रये । चतुःषष्टिगुणैश्वर्यं बौद्धं यदणिमादिषु

লিঙ্গের বিভাগসমূহে অধোভাগ ‘বীজ’ নামে পরিচিত, এবং তা কারণত্রয়ের সঙ্গে যুক্ত। সেই তত্ত্ব চৌষট্টি গুণের ঐশ্বর্যে সমৃদ্ধ, অণিমা প্রভৃতি সিদ্ধিসহ, বৌদ্ধ—অন্তর্জাগ্রত শক্তি—রূপে বোধগম্য॥

Verse 11

तदित्थमर्थैर्दशभिर्व्याप्तं विश्वमृचा जगत् । अथोपस्थापयामास स्वार्थं दशविधं यजुः

এইভাবে দশার্থে ঋচা সমগ্র বিশ্ব ও চলমান জগতকে পরিব্যাপ্ত করল। তারপর যজুঃ তার নিজস্ব দশবিধ অভিপ্রায় পৃথকভাবে প্রকাশ করল—যজ্ঞ, কর্ম ও উপাসনার পথ স্থাপন করে॥

Verse 12

सत्त्वं गुणेषु विष्णुं च मूर्तिष्वाद्यं क्रियास्वपि । स्थितिं लोकेष्वंतरिक्षं विद्यां तत्त्वेषु च त्रिषु

গুণসমূহে তিনিই সত্ত্ব; পালনদেবতাদের মধ্যে তিনিই বিষ্ণু; মূর্তিসমূহে তিনিই আদ্য; আর ক্রিয়াসমূহে তিনিই ক্রিয়াশক্তি। লোকসমূহে তিনিই স্থিতি, অঞ্চলে তিনিই অন্তরীক্ষ; এবং ত্রিতত্ত্বে তিনিই বিদ্যা—যা জীবকে শিবাভিমুখ করে॥

Verse 13

कलाध्वसु प्रतिष्ठां च वामं ब्रह्मसु पञ्चसु । मध्यं तु लिंगभागेषु योनिं च त्रिषु हेतुषु

কলার অধ্বসমূহে প্রতিষ্ঠা-শক্তির ধ্যান করবে; পঞ্চ ব্রহ্মে বাম-ভাবের; লিঙ্গের বিভাগসমূহে মধ্যের; এবং ত্রিবিধ হেতুতে যোনি—জননী উৎস—এর ভাবনা করবে।

Verse 14

प्राकृतं च यथैश्वर्यं तस्माद्विश्वं यजुर्मयम् । ततोपस्थापयामास सामार्थं दशधात्मनः

নিজ ঐশ্বর্যের অনুরূপে তিনি প্রাকৃত (ভৌতিক) বিধানও স্থাপন করলেন। সেখান থেকেই যজুর্ময় যজ্ঞতত্ত্বে পরিব্যাপ্ত বিশ্ব প্রকাশ পেল; পরে দশধা-আত্মক বিশ্বব্যবস্থার কার্যক্ষমতা তিনি প্রতিষ্ঠা করলেন।

Verse 15

तमोगुणेष्वथो रुद्रं मूर्तिष्वाद्यं क्रियासु च । संहृतिं त्रिषु लोकेषु तत्त्वेषु शिवमुत्तमम्

তমোগুণে তিনি রুদ্র নামে পরিচিত; মূর্তিসমূহে তিনি আদ্য; আর ক্রিয়ায় তিনি সংহারশক্তি। ত্রিলোকে তিনি সংহৃতিস্বরূপ, এবং সকল তত্ত্বের মধ্যে তিনি পরম শিব—সর্বোচ্চ সত্য ও অধীশ্বর।

Verse 16

विद्याकलास्वघोरं च तथा ब्रह्मसु पञ्चसु । लिंगभागेषु पीठोर्ध्वं बीजिनं कारणत्रये

বিদ্যা ও কলায় তিনি অঘোর; তদ্রূপ পঞ্চব্রহ্মের মধ্যেও তিনিই। লিঙ্গের অংশসমূহে পীঠের ঊর্ধ্বে তিনি বীজিন (বীজধারী) রূপে ধ্যানযোগ্য; এবং কারণত্রয়ের উপর তিনি অধিপতি।

Verse 17

पौरुषं च तथैश्वर्यमित्थं साम्ना ततं जगत् । अथाथर्वाह नैर्गुण्यमर्थं प्रथममात्मनः

এইভাবে পবিত্র সাম্ন দ্বারা সমগ্র জগৎ পরিব্যাপ্ত—প্রভুর পৌরুষ (ব্যক্ত সান্নিধ্য) দ্বারাও এবং তাঁর ঐশ্বর্য (সার্বভৌম শক্তি) দ্বারাও। তারপর অথর্বা প্রথমে আত্মার নির্গুণ সত্যের অর্থ ঘোষণা করলেন।

Verse 18

ततो महेश्वरं साक्षान्मूर्तिष्वपि सदाशिवम् । क्रियासु निष्क्रियस्यापि शिवस्य परमात्मनः

তখন সে মহেশ্বরকে প্রত্যক্ষ উপলব্ধি করে—মূর্তির মধ্যেও বিরাজমান সদাশিবকে—সেই পরমাত্মা শিবকে, যিনি ক্রিয়ায় থেকেও নিষ্ক্রিয় (অতীত)।

Verse 19

भूतानुग्रहणं चैव मुच्यंते येन जंतवः । लोकेष्वपि यतो वाचो निवृत्ता मनसा सह

তাঁরই ভূত-প্রাণীদের প্রতি অনুগ্রহে জীবেরা মুক্তি পায়; আর তাঁকেই লক্ষ্য করে সকল লোকেও বাক্য মনসহ ফিরে আসে—তাঁকে পৌঁছাতে পারে না।

Verse 20

तदूर्ध्वमुन्मना लोकात्सोमलोकमलौकिकम् । सोमस्सहोमया यत्र नित्यं निवसतीश्वरः

উন্মনা-লোকের ঊর্ধ্বে অলৌকিক সোম-লোক; সেখানে সোম হোমার সঙ্গে নিত্য বাস করেন, আর সেখানেই ঈশ্বর চিরকাল অধিষ্ঠিত।

Verse 21

तदूर्ध्वमुन्मना लोकाद्यं प्राप्तो न निवर्तते । शांतिं च शांत्यतीतां च व्यापिकां चै कलास्वपि

উন্মনা-লোকের ঊর্ধ্বে উঠে যে তা লাভ করে, সে আর ফিরে আসে না; সেখানে সে শান্তি ও শান্তির অতীত শান্তি অনুভব করে—যা সর্বব্যাপী এবং প্রত্যেক কলাতেও বিরাজমান।

Verse 22

तत्पूरुषं तथेशानं ब्रह्म ब्रह्मसु पञ्चसु । मूर्धानमपि लिंगस्य नादभागेष्वनुत्तमम्

পঞ্চ ব্রহ্মের মধ্যে তৎপুরুষ ও ঈশানই ব্রহ্ম; তাঁরা লিঙ্গের পরম ‘মস্তক’ বলে ঘোষিত—নাদের অংশসমূহে সর্বোত্তম।

Verse 23

यत्रावाह्य समाराध्यः केवलो निष्कलः शिवः । तत्तेष्वपि तदा बिंदोर्नादाच्छक्तेस्ततः परात्

যেখানে একমাত্র নিষ্কল ভগবান শিবকে আহ্বান করে বিধিপূর্বক আরাধনা করা হয়, সেখানে তিনি তত্ত্বসমূহের মধ্যেও বিন্দুর অতীত, নাদের অতীত এবং শক্তিরও পরম অতীতরূপে উপলব্ধ হন।

Verse 24

तत्त्वादपि परं तत्त्वमतत्त्वं परमार्थतः । कारणेषु त्रयातीतान्मायाविक्षोभकारणात्

পরমার্থত তিনি তত্ত্বেরও অতীত পরম তত্ত্ব—‘অতত্ত্ব’ স্বরূপ; তিনি ত্রিবিধ কারণতত্ত্বের ঊর্ধ্বে, এবং মায়ার বিক্ষোভ ঘটানোর মূল কারণ স্বয়ং তিনি।

Verse 25

अनंताच्छुद्धविद्यायाः परस्ताच्च महेश्वरात् । सर्वविद्येश्वराधीशान्न पराच्च सदाशिवात्

অনন্তেরও অতীত, শুদ্ধবিদ্যারও অতীত, এবং মহেশ্বরেরও অতীত—সকল বিদ্যেশ্বরের অধীশ্বর সদাশিবের ঊর্ধ্বে আর কেউ নেই।

Verse 26

सर्वमंत्रतनोर्देवाच्छक्तित्रयसमन्वितात् । पञ्चवक्त्राद्दशभुजात्साक्षात्सकलनिष्कलात्

যে দেব সকল মন্ত্রের তনুরূপ, ত্রিশক্তিতে সমন্বিত; পঞ্চবক্ত্র, দশভুজ—সাক্ষাৎ তিনিই শিব, যিনি সগুণও এবং নিষ্কলও।

Verse 27

तस्मादपि पराद्बिंदोरर्धेदोश्च ततः परात् । ततः परान्निशाधीशान्नादाख्याच्च ततः परात्

তারও অতীত বिन्दু; অর্ধমাত্রারও অতীত সেই পরতত্ত্ব। নিশাধীশ (চন্দ্র) অপেক্ষা উচ্চ নাদতত্ত্ব, আর নাদেরও অতীত পরম শিব—অতীত পতি—ধ্বনি ও চিহ্নের সকল স্তর অতিক্রম করেন।

Verse 28

ततः परात्सुषुम्नेशाद्ब्रह्मरंध्रेश्वरादपि । ततः परस्माच्छक्तेश्च परस्ताच्छिवतत्त्वतः

সুষুম্নার অধীশ্বরেরও পরেও, ব্রহ্মরন্ধ্রের অধিপতিরও পরেও; তারও ঊর্ধ্বে শক্তি, আর শক্তিরও অতীত পরম শিবতত্ত্ব।

Verse 29

परमं कारणं साक्षात्स्वयं निष्कारणं शिवम् । कारणानां च धातारं ध्यातारां ध्येयमव्ययम्

শিবই প্রত্যক্ষ পরম কারণ, অথচ তিনি নিজে অকারণ। তিনি সকল কারণের ধারক, আর ধ্যানীদের জন্য অব্যয় ধ্যেয়।

Verse 30

परमाकाशमध्यस्थं परमात्मोपरि स्थितं । सर्वैश्वर्येण संपन्नं सर्वेश्वरमनीश्वरम्

তিনি পরম আকাশের মধ্যভাগে বিরাজমান, পরমাত্মারও ঊর্ধ্বে প্রতিষ্ঠিত। সর্ব ঐশ্বর্যে সমৃদ্ধ, তিনি সর্বেশ্বর—তবু কারও অধীন নন।

Verse 31

ऐश्वर्याच्चापि मायेयादशुद्धान्मानुषादिकात् । अपराच्च परात्त्याज्यादधिशुद्धाध्वगोचरात्

মায়াজাত, ঐশ্বর্য-ক্ষেত্রভুক্ত মানবাদি অশুদ্ধ অবস্থাগুলি ত্যাগ করা উচিত। আর অধিশুদ্ধ-অধ্বের অতীত পরমকে পেতে নিম্ন ও উচ্চ—উভয় তত্ত্বই পরিত্যাজ্য।

Verse 32

तत्पराच्छुद्धविद्याद्यादुन्मनांतात्परात्परात् । परमं परमैश्वर्यमुन्मनाद्यमनादि च

তারও ঊর্ধ্বে আছে শুদ্ধ বিদ্যা; আর তারও ঊর্ধ্বে উন্মনা—মনাতীত অবস্থা—যা পরমেরও পরম। সেটিই সর্বোচ্চ, পরম ঐশ্বর্য; উন্মনা থেকে প্রকাশিত, তবু নিজে অনাদি।

Verse 33

अपारमपराधीनं निरस्तातिशयं स्थिरम् । इत्थमर्थैर्दशविधैरियमाथर्वणी श्रुतिः

এই আথর্বণী শ্রুতি দশপ্রকার অর্থের দ্বারা শিবকে অপরিমেয়, পরাধীনতাহীন, অতিশয়শূন্য (অনুত্তর) এবং নিত্য স্থির বলে ঘোষণা করে—তিনি পতি, অচল প্রভু, যিনি বদ্ধ জীবকে বন্ধন থেকে মুক্ত করেন।

Verse 34

यस्माद्गरीयसी तस्माद्विश्वं व्याप्तमथर्वणात् । ऋग्वेदः पुनराहेदं जाग्रद्रूपं मयोच्यते

যেহেতু ইহা সর্বাধিক গুরু ও উৎকৃষ্ট, অতএব অথর্ববেদ সমগ্র বিশ্বে ব্যাপ্ত। পুনরায় ঋগ্বেদ বলে—ইহাই আমার দ্বারা জাগ্রৎ-রূপ বলে কথিত।

Verse 35

येनाहमात्मतत्त्वस्य नित्यमस्म्यभिधायकः । यजुर्वेदो ऽवदत्तद्वत्स्वप्नावस्था मयोच्यते

যে অন্তঃতত্ত্ব দ্বারা আমি আত্মতত্ত্বের নিত্য প্রকাশক, সেই অনুসারেই যজুর্বেদকে আমি স্বপ্ন-অবস্থার স্বরূপ বলেছি।

Verse 36

भोग्यात्मना परिणता विद्यावेद्या यतो मयि । साम चाह सुषुप्त्याख्यमेवं सर्वं मयोच्यते

যে বিদ্যা ভোগ্য-রূপে পরিণত হয়, তা আমার মধ্যেই স্থিত থাকায় ‘বেদ্য’ নামে পরিচিত। সেই অবস্থাই ‘সুষুপ্তি’ বলেও কথিত; এভাবে সবই আমার দ্বারা ঘোষিত।

Verse 37

ममार्थेन शिवेनेदं तामसेनाभिधीयते । अथर्वाह तुरायाख्यं तुरीयातीतमेव च

আমার অভিপ্রায় অনুসারে স্বয়ং শিব—তমস-স্বরূপ—এই উপদেশ ঘোষণা করেন। একে ‘অথর্বাহ’ও বলা হয়, ‘তুরা’ নামে প্রসিদ্ধ, এবং সত্যই তুরীয়েরও অতীত ‘তুরীয়াতীত’।

Verse 38

मयाभिधीयते तस्मादध्वातीतपदोस्म्यहम् । अध्वात्मकं तु त्रितयं शिवविद्यात्मसंज्ञितम्

অতএব আমি ঘোষণা করি—আমি অধ্বসমূহের অতীত পদে প্রতিষ্ঠিত; আর অধ্ব-স্বভাব ত্রয়কে ‘শিববিদ্যা’-র আত্মস্বরূপ বলে অভিহিত করা হয়।

Verse 39

तत्त्रैगुण्यं त्रयीसाध्यं संशोध्यं च पदैषिणा । अध्वातीतं तुरीयाख्यं निर्वाणं परमं पदम्

পরম পদসন্ধানী সাধককে ত্রিগুণময়, বেদত্রয় দ্বারা জ্ঞেয় তত্ত্বকে সম্পূর্ণরূপে শোধন করতে হয়। সকল অধ্বা অতিক্রম করে সে তুরীয় নামে পরিচিত অবস্থায়—পরম নির্বাণ-পদে—উপনীত হয়।

Verse 40

तदतीतं च नैर्गुण्यादध्वनोस्य विशोधकम् । द्वयोः प्रमापको नादो नदांतश्च मदात्मकः

সেই সমগ্র পথ অতিক্রম করলে তা নির্গুণ-স্বরূপ এবং এই প্রকাশের ধারাকে শোধনকারী। নাদ উভয়ের (ব্যক্ত ও অব্যক্তের) পরিমাপক-নিয়ন্তা; আর নাদান্ত ‘অহং’—অন্তঃসচেতনতা—স্বরূপ।

Verse 41

तस्मान्ममार्थस्वातंत्र्यात्प्रधानः परमेश्वरः । यदस्ति वस्तु तत्सर्वं गुणप्रधान्ययोगतः

অতএব উদ্দেশ্য (অর্থ) বিষয়ে আমার স্বাতন্ত্র্য-ইচ্ছা দ্বারা আমি পরমেশ্বরই প্রধান কারণ। যা কিছু সত্তা আছে, সবই গুণের প্রাধান্য ও তাদের সংযোগ অনুসারে প্রকাশ পায়।

Verse 42

समस्तं व्यस्तमपि च प्रणवार्थं प्रचक्षते । सवार्थवाचकं तस्मादेकं ब्रह्मैतदक्षरम्

তাঁরা প্রণব (ওঁ)-এর অর্থকে সমষ্টি রূপেও এবং ব্যষ্টি (বিভক্ত) বিশ্লেষণেও ব্যাখ্যা করেন। অতএব এই অক্ষর সর্বার্থবাচক হওয়ায় একমাত্র ব্রহ্মই।

Verse 43

तेनोमिति जगत्कृत्स्नं कुरुते प्रथमं शिवः । शिवो हि प्रणवो ह्येष प्रणवो हि शिवः स्मृतः

তখন ‘ওঁ’ উচ্চারণ করে শিব প্রথমে সমগ্র জগতের সৃষ্টি করেন। কারণ শিবই এই প্রণব, আর প্রণবকেই শিবস্বরূপ বলে স্মরণ করা হয়।

Verse 44

वाच्यवाचकयोर्भेदो नात्यंतं विद्यते यतः । चिंतया रहितो रुद्रो वाचोयन्मनसा सह

কারণ বাচ্য (অর্থ) ও বাচক (শব্দ)-এর ভেদ সম্পূর্ণ নয়, তাই চিন্তাশূন্য রুদ্র মনসহ বাক্যকেও অতিক্রম করেন।

Verse 45

अप्राप्य तन्निवर्तंते वाच्यस्त्वेकाक्षरेण सः । एकाक्षरादकाराख्यादात्मा ब्रह्माभिधीयते

সেই পরম তত্ত্বে পৌঁছাতে না পেরে বাক্য ফিরে আসে; তবু তিনি একাক্ষরে নির্দেশিত হন। ‘অ’ নামে সেই একাক্ষর থেকে আত্মাকে ‘ব্রহ্ম’ বলা হয়।

Verse 46

एकाक्षरादुकाराख्याद्द्विधा विष्णुरुदीर्यते । एकाक्षरान्मकाराख्याच्छिवो रुद्र उदाहृतः

‘উ’ নামে একাক্ষর থেকে বিষ্ণুকে দ্বিবিধভাবে ঘোষণা করা হয়। আর ‘ম’ নামে একাক্ষর থেকে শিবকে রুদ্ররূপে উচ্চারিত করা হয়।

Verse 47

दक्षिणांगान्महेशस्य जातो ब्रह्मात्मसंज्ञिकः । वामांगादभवद्विष्णुस्ततो विद्येति संज्ञितः

মহেশ্বরের দক্ষিণ অঙ্গ থেকে ‘ব্রহ্ম-তত্ত্ব’ নামে ব্রহ্মা জন্ম নিলেন। তাঁর বাম অঙ্গ থেকে বিষ্ণু প্রকাশ পেলেন, তাই তিনি ‘বিদ্যা’ নামে অভিহিত হলেন।

Verse 48

हृदयान्नीलरुद्रो भूच्छिवस्य शिवसंज्ञिकः । सृष्टेः प्रवर्तको ब्रह्मा स्थितेर्विष्णुर्विमोहकः

শিবের হৃদয় থেকে নীলরুদ্র উদ্ভূত হলেন, যিনি ‘শিব’ নামেই প্রসিদ্ধ। সৃষ্টির প্রবর্তক ব্রহ্মা, আর স্থিতির অধিষ্ঠাতা বিষ্ণু—যিনি মোহ আচ্ছাদন ঘটান।

Verse 49

संहारस्य तथा रुद्रस्तयोर्नित्यं नियामकः । तस्मात्त्रयस्ते कथ्यंते जगतः कारणानि च

সংহারের কর্তা রুদ্র, এবং সৃষ্টি ও স্থিতি—এই দুই শক্তিরও তিনি নিত্য নিয়ামক। অতএব সেই তিনজনকেই জগতের কারণ বলা হয়।

Verse 50

कारणत्रयहेतुश्च शिवः परमकारणम् । अर्थमेतमविज्ञाय रजसा बद्धवैरयोः

তিন কারণেরও কারণ শিব; তিনিই পরম কারণ। এই তত্ত্ব না জেনে রজোগুণে আবদ্ধ জীবেরা পরস্পর শত্রুতায় পতিত হয়।

Verse 51

युवयोः प्रतिबोधाय मध्ये लिंगमुपस्थितम् । एवमोमिति मां प्राहुर्यदिहोक्तमथर्वणा

তোমাদের উভয়ের বোধোদয়ের জন্য মধ্যস্থলে লিঙ্গ প্রকাশিত হল। ‘এবং—ওঁ’ বলে তারা আমাকে সম্বোধন করল—যেমন এখানে অথর্বণ ঘোষণা করেছেন।

Verse 52

ऋचो यजूंषि सामानि शाखाश्चान्याः सहस्रशः । वेदेष्वेवं स्वयं वक्त्रैर्व्यक्तमित्यवदत्स्वपि

ঋক্-মন্ত্র, যজুঃ-সূত্র, সাম-গান এবং সহস্র সহস্র অন্যান্য বেদশাখা—সবই বেদে এমন স্পষ্টভাবে প্রকাশ পেল, যেন তারা নিজ নিজ মুখে নিজেই উচ্চারিত হয়েছে।

Verse 53

स्वप्नानुभूतमिव तत्ताभ्यां नाध्यवसीयते । तयोस्तत्र प्रबोधाय तमोपनयनाय च

সে তত্ত্ব তাদের কাছে স্বপ্নানুভবের মতো প্রতীয়মান হলেও দৃঢ়ভাবে নির্ণীত হয় না। তাই সেই অবস্থায় তাদের জাগরণের জন্য এবং তম (অজ্ঞান) দূর করার জন্যই এই উপদেশ প্রদান করা হয়।

Verse 54

लिंगेपि मुद्रितं सर्वं यथा वेदैरुदाहृतम् । तद्दृष्ट्वा मुद्रितं लिंगे प्रसादाल्लिंगिनस्तदा

লিঙ্গেও সবকিছুই মুদ্রিত ছিল, যেমন বেদে ঘোষিত। লিঙ্গে সেই মুদ্রণ দেখে তখন শিবলিঙ্গের ভক্তেরা প্রসাদ—কৃপা লাভ করল।

Verse 55

प्रशांतमनसौ देवौ प्रबुद्धौ संबभूवतुः । उत्पत्तिं विलयं चैव यथात्म्यं च षडध्वनाम्

মন প্রশান্ত হলে সেই দুই দেবতা সম্পূর্ণ জাগ্রত হলেন। তাঁরা ষড়ধ্বার উৎপত্তি ও লয় এবং তার প্রকৃত স্বরূপ স্পষ্টভাবে উপলব্ধি করলেন।

Verse 56

ततः परतरं धाम धामवंतं च पूरुषम् । निरुत्तरतरं ब्रह्म निष्कलं शिवमीश्वरम्

তারও ঊর্ধ্বে আছে পরম ধাম এবং সেই ধামের দীপ্তিমান পুরুষ—ঈশ্বর শিব; তিনি অনুত্তর ব্রহ্ম, নিষ্কল, অবিভাজ্য।

Verse 57

पशुपाशमयस्यास्य प्रपञ्चस्य सदा पतिम् । अकुतोभयमत्यंतमवृद्धिक्षयमव्ययम्

আমি সদা এই প্রপঞ্চের পতি শিবকে বন্দনা করি, যা পশু ও পাশ দ্বারা গঠিত। তিনি সর্বতোভাবে নির্ভয়, বৃদ্ধি-ক্ষয়াতীত এবং অব্যয়।

Verse 58

वाह्यमाभ्यंतरं व्याप्तं वाह्याभ्यंतरवर्जितम् । निरस्तातिशयं शश्वद्विश्वलोकविलक्षणम्

তিনি বাহ্য ও অন্তঃ—উভয়কে ব্যাপ্ত করে আছেন, তবু ‘বাহ্য’ ও ‘অন্তঃ’ এই ভেদ থেকে মুক্ত। তিনি চিরকাল অতিশয়-রহিত, শাশ্বত, এবং বিশ্বলোক ও তাদের অবস্থাবিন্যাস থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন।

Verse 59

अलक्षणमनिर्देश्यमवाङ्मनसगोचरम् । प्रकाशैकरसं शांतं प्रसन्नं सततोदितम्

তিনি লক্ষণহীন, অবর্ণনীয়, এবং বাক্য ও মনের অগোচর। তিনি শুদ্ধ প্রকাশ-চৈতন্যের একরস—চির শান্ত, প্রসন্ন, এবং নিত্য স্বয়ং-প্রকাশিত।

Verse 60

सर्वकल्याणनिलयं शक्त्या तादृशयान्वितम् । ज्ञात्वा देवं विरूपाक्षं ब्रह्मनारायणौ तदा

তখন ব্রহ্মা ও নারায়ণ বিরূপাক্ষ দেবকে—যিনি সর্বকল্যাণের আশ্রয় এবং তেমনই দিব্য শক্তির সঙ্গে যুক্ত—চিনে নিয়ে তাঁর পরম দেবত্ব উপলব্ধি করলেন।

Verse 61

रचयित्वांजलिं मूर्ध्नि भीतौ तौ वाचमूचतुः । ब्रह्मोवाच । अज्ञो वाहमभिज्ञो वा त्वयादौ देव निर्मितः

তাঁরা দুজন ভীত হয়ে মস্তকে অঞ্জলি বেঁধে বললেন। ব্রহ্মা বললেন—“আমি অজ্ঞ হই বা জ্ঞানী, হে দেব! আদিতে আমাকে আপনিই সৃষ্টি করেছেন।”

Verse 62

ईदृशीं भ्रांतिमापन्न इति को ऽत्रापराध्यति । आस्तां ममेदमज्ञानं त्वयि सन्निहते प्रभो

এমন বিভ্রান্তিতে পতিত হলে এখানে দোষী কে? হে প্রভু! আপনি তো সম্মুখে উপস্থিত—আমার এই অজ্ঞতা দূর হোক, ক্ষমা করুন।

Verse 63

निर्भयः को ऽभिभाषेत कृत्यं स्वस्य परस्य वा । आवयोर्देवदेवस्य विवादो ऽपि हि शोभनः

নির্ভয়ে কে নিজের বা পরের করণীয় বিষয়ে কথা বলবে? তবু দেবদেব মহাদেবকে কেন্দ্র করে আমাদের এই বিতর্কও শোভন, কারণ এতে যথোচিত ধর্মের বিচার হয়।

Verse 64

पादप्रणामफलदो नाथस्य भवतो यतः । विष्णुरुवाच । स्तोतुं देव न वागस्ति महिम्नः सदृशी तव

কারণ আপনি, হে নাথ, আপনার চরণে প্রণামের ফল দান করেন। বিষ্ণু বললেন—হে দেব, আপনার মহিমা স্তব করার মতো বাক্য নেই; আপনার মহিমার সমান কিছুই নেই।

Verse 65

प्रभोरग्रे विधेयानां तूष्णींभावो व्यतिक्रमः । किमत्र संघटेत्कृत्यमित्येवावसरोचितम्

প্রভুর সম্মুখে আজ্ঞাবদ্ধদের জন্য নীরবতাও অপরাধ। এখানে এই মুহূর্তে একটাই যথাযথ—“কোন সেবা করণীয়?”

Verse 66

अजानन्नपि यत्किंचित्प्रलप्य त्वां नतो ऽस्म्यहम् । कारणत्वं त्वया दत्तं विस्मृतं तव मायया

না জেনেই আমি যা কিছু প্রলাপ করেছি, এখন আপনাকে প্রণাম করি। আপনি যে ‘কারণত্ব’-এর পদ দিয়েছিলেন, আপনার মায়ায় মোহিত হয়ে আমি তা ভুলে গেছি।

Verse 67

मोहितो ऽहंकृतश्चापि पुनरेवास्मि शासितः । विज्ञापितैः किं बहुभिर्भीतोस्मि भृशमीश्वर

মোহিত ও অহংকারে আচ্ছন্ন হয়ে আমি আবার শাসিত হচ্ছি। বহু নিবেদন করে কী লাভ? হে ঈশ্বর, আমি ভীষণ ভীত।

Verse 68

यतो ऽहमपरिच्छेद्यं त्वां परिच्छेत्तुमुद्यतः । त्वामुशंति महादेवं भीतानामार्तिनाशनम्

যেহেতু আমি তোমাকে—যিনি প্রকৃতপক্ষে অপরিমেয়—পরিমাপ ও নির্ধারণ করতে উদ্যত হয়েছি, তাই লোকেরা তোমাকে মহাদেব, ভীতজনের আর্তি-দুঃখনাশক বলে স্তব করে।

Verse 69

अतो व्यतिक्रमं मे ऽद्य क्षंतुमर्हसि शंकर । इति विज्ञापितस्ताभ्यामीश्वराभ्यां महेश्वरः

অতএব, হে শঙ্কর, আজ আমার এই অপরাধ ক্ষমা করা আপনারই উচিত—এইভাবে সেই দুই ঈশ্বর নিবেদন করলেন; তাতে মহেশ্বর অবগত হলেন।

Verse 70

प्रीतो ऽनुगृह्य तौ देवौ स्मितपूर्वमभाषत । ईश्वर उवाच । वत्सवत्स विधे विष्णो मायया मम मोहितौ

প্রসন্ন হয়ে ভগবান সেই দুই দেবকে অনুগ্রহ করলেন এবং মৃদু হাসি সহ বললেন—ঈশ্বর বললেন: হে বৎসগণ! হে বিধে (ব্রহ্মা) ও হে বিষ্ণো! তোমরা দুজনেই আমার মায়ায় মোহিত হয়েছ।

Verse 71

युवां प्रभुत्वे ऽहंकृत्य बुद्धवैरो परस्परम् । विवादं युद्धपर्यंतं कृत्वा नोपरतौ किल

প্রভুত্বের অহংকারে তোমরা দুজন পরস্পরের প্রতি মনে বৈরভাব পোষণ করলে; বিবাদকে যুদ্ধের প্রান্ত পর্যন্ত নিয়ে গিয়েও তোমরা সত্যিই থামলে না।

Verse 72

ततश्च्छिन्ना प्रजासृष्टिर्जगत्कारणभूतयोः । अज्ञानमानप्रभवाद्वैमत्याद्युवयोरपि

তারপর, জগতের কারণ-তত্ত্ব হয়েও তোমাদের দুজনের প্রজা-সৃষ্টি ব্যাহত হল; কারণ অজ্ঞান ও অহংকার থেকে জন্ম নিয়ে তোমাদের মধ্যেও পারস্পরিক বৈমত্য প্রভৃতি দোষ দেখা দিল।

Verse 73

तन्निवर्तयितुं युष्मद्दर्पमोहौ मयैव तु । एवं निवारितावद्यलिंगाविर्भावलीलया

তোমাদের দম্ভ ও মোহ নিবৃত্ত করিবার জন্য এ কর্ম আমি একাই করিয়াছি; অতএব আজ আমার লিঙ্গ-আবির্ভাব-লীলায় তোমরা উভয়ে নিবৃত্ত ও সংযত হইলে।

Verse 74

तस्माद्भूयो विवादं च व्रीडां चोत्सृज्य कृत्स्नशः । यथास्वं कर्म कुर्यातां भवंतौ वीतमत्सरौ

অতএব আর কোনো বিবাদ এবং সমস্ত লজ্জা সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ কর; এবং ঈর্ষামুক্ত হয়ে তোমরা উভয়ে নিজ নিজ যথোচিত কর্ম সম্পাদন কর।

Verse 75

पुरा ममाज्ञया सार्धं समस्तज्ञानसंहिताः । युवाभ्यां हि मया दत्ता कारणत्वप्रसिद्धये

পূর্বে আমার আজ্ঞা অনুসারে আমি তোমাদের উভয়কে সমগ্র জ্ঞানের সংহিতাসমূহ প্রদান করিয়াছিলাম, যাতে এই কার্যে তোমাদের কারণত্ব (উপকরণত্ব) সুপ্রতিষ্ঠিত হয়।

Verse 76

मंत्ररत्नं च सूत्राख्यं पञ्चाक्षरमयं परम् । मयोपदिष्टं सर्वं तद्युवयोरद्य विस्मृतम्

সেই পরম মন্ত্ররত্ন—‘সূত্র’ নামে খ্যাত, পঞ্চাক্ষরময়—যাহা আমি নিজে সম্পূর্ণরূপে উপদেশ করিয়াছিলাম, তাহা সমস্তই আজ তোমরা উভয়ে বিস্মৃত হয়েছ।

Verse 77

ददामि च पुनः सर्वं यथापूर्वं ममाज्ञया । यतो विना युवां तेन न क्षमौ सृष्टिरक्षणे

আমার আজ্ঞায় আমি পুনরায় পূর্ববৎ সমস্তই প্রদান করিতেছি; কারণ তোমরা উভয়কে ব্যতীত সে সৃষ্টির পালন ও রক্ষণে সক্ষম নহে।

Verse 78

एवमुक्त्वा महादेवो नारायणपितामहौ । मंत्रराजं ददौ ताभ्यां ज्ञानसंहितया सह

এভাবে বলে মহাদেব নারায়ণ ও পিতামহ (ব্রহ্মা)-কে জ্ঞান-সংহিতাসহ মন্ত্ররাজ—মন্ত্রসম্রাট—প্রদান করলেন।

Verse 79

तौ लब्ध्वा महतीं दिव्यामाज्ञां माहेश्वरीं पराम् । महार्थं मंत्ररत्नं च तथैव सकलाः कलाः

তাঁরা মহেশ্বরের সেই মহান, দিব্য ও পরম আজ্ঞা লাভ করলেন; সঙ্গে গভীরার্থবাহী মন্ত্ররত্ন এবং সমস্ত পবিত্র কলাও সম্পূর্ণরূপে প্রাপ্ত হল।

Verse 80

दंडवत्प्रणतिं कृत्वा देवदेवस्य पादयोः । अतिष्ठतां वीतभयावानंदास्तिमितौ तदा

দেবদেব মহাদেব শিবের চরণে দণ্ডবৎ প্রণাম করে, তারা দুজন তখন সেখানে নির্ভয় হয়ে দাঁড়াল—মন আনন্দে স্থির ও নিমগ্ন।

Verse 81

एतस्मिन्नंतरे चित्रमिंद्रजालवदैश्वरम् । लिंगं क्वापि तिरोभूतं न ताभ्यामुपलभ्यते

এই অন্তরে ঈশ্বরের আশ্চর্য, ইন্দ্রজালসদৃশ ঐশ্বর্যে লিঙ্গটি কোথাও অন্তর্হিত হল; আর তারা দুজন তা আর উপলব্ধি করতে পারল না।

Verse 82

ततो विलप्य हाहेति सद्यःप्रणयभंगतः । किमसत्यमिदं वृत्तमिति चोक्त्वा परस्परम्

তখন স্নেহবন্ধন হঠাৎ ভেঙে যাওয়ায় তারা ‘হায় হায়’ বলে বিলাপ করল এবং পরস্পরকে বলল—“এ ঘটনা কীভাবে অসত্য হবে, কী ঘটল?”

Verse 83

अचिंत्यवैभवं शंभोर्विचिंत्य च गतव्यथौ । अभ्युपेत्य परां मैत्रीमालिंग्य च परस्परम्

শম্ভুর অচিন্ত্য বৈভব চিন্তা করে তারা দুজনেই দুঃখমুক্ত হল। পরম মৈত্রী লাভ করে তারা পরস্পরকে স্নেহে আলিঙ্গন করল।

Verse 84

जगद्व्यापारमुद्दिश्य जग्मतुर्देवपुंगवौ । ततः प्रभृति शक्राद्याः सर्व एव सुरासुराः

জগতের কল্যাণ ও শাসন-ব্যবস্থা লক্ষ্য করে দেবশ্রেষ্ঠ সেই দুইজন প্রস্থান করলেন। তারপর থেকে ইন্দ্র প্রমুখ সকলেই—দেব ও অসুর—যথাযথভাবে কর্মে প্রবৃত্ত হল।

Verse 85

ऋषयश्च नरा नागा नार्यश्चापि विधानतः । लिंगप्रतिष्ठा कुर्वंति लिंगे तं पूजयंति च

ঋষি, মানুষ, নাগ এবং নারীরাও বিধি-বিধান অনুসারে শিবলিঙ্গ প্রতিষ্ঠা করেন এবং সেই লিঙ্গেই ভগবান শিবের পূজা করেন।