काम्यकर्मविभागः — Taxonomy of Kāmya (Desire-Motivated) Śaiva Rites
অধ্যায় ২৯‑এ শ্রীকৃষ্ণ উপমনুকে জিজ্ঞাসা করেন—শিবধর্মের অধিকারীদের নিত্য‑নৈমিত্তিক কর্তব্যের পাশাপাশি কি কাম্যকর্মও আছে? উপমন্যু ফলকে ঐহিক, আমুষ্মিক ও উভয়ফলদায়ী—এই তিন ভাগে বিভক্ত করে সাধনার রূপ বলেন: ক্রিয়াময়, তপোময়, জপ‑ধ্যানময় ও সর্বময়; এবং ক্রিয়ার মধ্যে হোম, দান, অর্চনা প্রভৃতি ক্রমও নির্দেশ করেন। তিনি জানান, শক্তিসম্পন্নেরই ক্রিয়াকর্মে পূর্ণ ফল হয়, কারণ শক্তি পরমাত্মা শিবের আজ্ঞা/অনুমোদন; তাই শিবাজ্ঞাধারী কাম্যবিধি পালন করবে। পরে শৈব ও মাহেশ্বরদের অন্তঃ‑বহিঃ ক্রমে সম্পাদিত, ইহলোক‑পরলোক উভয় ফলদায়ী কর্মের কথা বলে তিনি স্পষ্ট করেন—‘শিব’ ও ‘মাহেশ্বর’ তত্ত্বত অভিন্ন; শৈবরা জ্ঞান‑যজ্ঞে, মাহেশ্বররা কর্ম‑যজ্ঞে নিবিষ্ট—অতএব একদল অন্তর্মুখী, অন্যদল বহির্মুখী, কিন্তু বিধি মূলত একই।
Shlokas
Verse 1
श्रीकृष्ण उवाच । भगवंस्त्वन्मुखादेव श्रुतं श्रुतिसमं मया । स्वाश्रितानां शिवप्रोक्तं नित्यनैमित्तिकं तथा
শ্রীকৃষ্ণ বললেন— হে ভগবন্, আপনার মুখ থেকেই আমি শ্রুতিসম, বেদতুল্য উপদেশ শুনেছি। শিব যাঁদের শরণ নেন, তাঁদের জন্য যে নিত্য ও নৈমিত্তিক কর্ম নির্দিষ্ট করেছেন, তা আমি শুনেছি।
Verse 2
इदानीं श्रोतुमिच्छामि शिवधर्माधिकारिणाम् । काम्यमप्यस्ति चेत्कर्म वक्तुमर्हसि साम्प्रतम्
এখন আমি শিবধর্মের অধিকারী জনদের বিষয়ে শুনতে চাই। যদি তাঁদের জন্য কাম্য (ইচ্ছাপ্রণোদিত) কর্মও নির্দিষ্ট থাকে, তবে এই সময়ে তা ব্যাখ্যা করুন।
Verse 3
उपमन्युरुवाच । अस्त्यैहिकफलं किञ्चिदामुष्मिकफलं तथा । ऐहिकामुष्मिकञ्चापि तच्च पञ्चविधं पुनः
উপমনু বললেন—কিছু ফল এই লোকের (ঐহিক), আর কিছু ফল পরলোকের (আমুষ্মিক)। আবার কিছু ফল উভয়ই—ঐহিক ও আমুষ্মিক; এবং সেটিও পুনরায় পাঁচ প্রকার।
Verse 4
किंचित्क्रियामयं कर्म किंचित्कर्म तपो मयम् । जपध्यानमयं किंचित्किंचित्सर्वमयं तथा
কিছু কর্ম ক্রিয়া-প্রধান, কিছু কর্ম তপস্যা-প্রধান। কিছু কর্ম জপ ও ধ্যান-প্রধান, আর কিছু কর্ম সর্বময়—সব সাধনাকে ধারণকারী।
Verse 5
क्रियामयं तथा भिन्नं होमदानार्चनक्रमात् । सर्वशक्तिमतामेव नान्येषां सफलं भवेत्
ক্রিয়াময় উপাসনা—হোম, দান ও অর্চনার ক্রমানুসারিত রীতিতে বিভক্ত—শুধু পূর্ণ শক্তিসম্পন্ন সাধকদেরই ফল দেয়; অন্যদের জন্য তা সত্যত ফলপ্রদ হয় না।
Verse 6
शक्तिश्चाज्ञा मदेशस्य शिवस्य परमात्मनः । तस्मात्काम्यानि कर्माणि कुर्यादाज्ञाधरोद्विजः
শক্তি ও আজ্ঞা—এ আমার, পরমাত্মা শিবেরই বিধান। অতএব হে দ্বিজ, যে সেই দিব্য আজ্ঞা ধারণ করে, সে তদনুসারে কাম্য কর্ম সম্পাদন করুক।
Verse 7
अथ वक्ष्यामि काम्यं हि चेहामुत्र फलप्रदम् । शैवैर्माहेश्वरैश्चैव कार्यमंतर्बहिः क्रमात्
এখন আমি সেই কাম্য সাধনার কথা বলছি, যা ইহলোকে ও পরলোকে উভয়ত্র ফলদায়িনী। শৈব ও মাহেশ্বরগণ ক্রমানুসারে অন্তরে ও বাহিরে তা আচরণ করবে।
Verse 8
शिवो महेश्वरश्चेति नात्यंतमिह भिद्यते । यथा तथा न भिद्यंते शैवा माहेश्वरा अपि
'শিব' এবং 'মহেশ্বর' এর মধ্যে প্রকৃতপক্ষে কোনো ভেদ নেই। একইভাবে, শৈব এবং মাহেশ্বরদের মধ্যেও কোনো পার্থক্য করা উচিত নয়।
Verse 9
शिवाश्रिता हि ते शैवा ज्ञानयज्ञरता नराः । माहेश्वरास्समाख्याता कर्मयज्ञरता भुवि
যারা শিবের আশ্রিত এবং জ্ঞান-যজ্ঞে মগ্ন, তারা শৈব। এই পৃথিবীতে যারা কর্ম-যজ্ঞে রত, তারা মাহেশ্বর নামে পরিচিত।
Verse 10
तस्मादाभ्यन्तरे कुर्युः शैवा माहेश्वरा वहिः । न तु प्रयोगो भिद्येत वक्ष्यमाणस्य कर्मणः
তাই, অন্তরে শৈব এবং বাইরে মাহেশ্বর হওয়া উচিত; কিন্তু বর্ণিত কর্মের অনুষ্ঠানের পদ্ধতিতে কোনো পার্থক্য করা উচিত নয়।
Verse 11
परीक्ष्य भूमिं विधिवद्गंधवर्णरसादिभिः । मनोभिलषिते तत्र वितानविततांबरे
গন্ধ, বর্ণ, রস প্রভৃতি দ্বারা বিধিপূর্বক ভূমি পরীক্ষা করে, মনোহর স্থানে সেখানে বিতান প্রসারিত করে উপরিভাগে বিস্তৃত আচ্ছাদন স্থাপন করুক।
Verse 12
सुप्रलिप्ते महीपृष्ठे दर्पणोदरसंनिभे । प्राचीमुत्पादयेत्पूर्वं शास्त्रदृष्टेन वर्त्मना
ভালভাবে লেপা, সমতল, দর্পণের ভিতরের মতো মসৃণ ভূমিপৃষ্ঠে, শাস্ত্রদৃষ্ট পথে প্রথমে প্রাচী (পূর্ব) দিক স্থির করুক।
Verse 13
एकहस्तं द्विहस्तं वा मण्डलं परिकल्पयेत् । आलिखेद्विमलं पद्ममष्टपत्रं सकर्णिकम्
এক হাত বা দুই হাত পরিমাপের মণ্ডল কল্পনা করা উচিত। তার মধ্যে কর্ণিকাসহ নির্মল অষ্টদল পদ্ম অঙ্কন করা উচিত।
Verse 14
रत्नहेमादिभिश्चूर्णैर्यथासंभवसंभृतैः । पञ्चावरणसंयुक्तं बहुशोभासमन्वितम्
রত্ন, স্বর্ণ প্রভৃতির গুঁড়ো—যা সাধ্যানুযায়ী সংগ্রহ করা—দিয়ে তা পঞ্চ-আবরণযুক্ত ও বহুশোভাসম্পন্ন করে প্রস্তুত করা উচিত।
Verse 15
दलेषु सिद्धयः कल्प्याः केसरेषु सशक्तिकाः । रुद्रा वामादयस्त्वष्टौ पूर्वादिदलतः क्रमात्
পাপড়িতে সিদ্ধিগুলি কল্পনা করা উচিত এবং কেশরে তাদের সহিত শক্তিগুলিও। পূর্ব দিকের পাপড়ি থেকে ক্রমান্বয়ে বাম প্রভৃতি আট রুদ্রকে ধ্যানে স্থাপন করা উচিত।
Verse 16
कर्णिकायां च वैराग्यं बीजेषु नव शक्तयः । स्कन्दे शिवात्मको धर्मो नाले ज्ञानं शिवाश्रयम्
কর্ণিকায় বৈরাগ্য প্রতিষ্ঠিত, বীজাক্ষরে নব শক্তি। দণ্ডে শিবাত্মক ধর্ম, আর নাড়ীতে কেবল শিবাশ্রিত জ্ঞান।
Verse 17
कर्णिकोपरि चाग्नेयं मंडलं सौरमैन्दवम् । शिवविद्यात्मतत्त्वाख्यं तत्त्वत्रयमतः परम्
কর্ণিকার উপরে অগ্নিমণ্ডল, সঙ্গে সৌর ও চন্দ্রমণ্ডল। এদের ঊর্ধ্বে শিবতত্ত্ব, বিদ্যাতত্ত্ব ও আত্মতত্ত্ব—এই তত্ত্বত্রয় নিম্ন স্তরাতীত।
Verse 18
सर्वासनोपरि सुखं विचित्रकुसुमान्वितम् । पञ्चावरणसंयुक्तं पूजयेदंबया सह
সমস্ত আসনের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আরামদায়ক ও বিচিত্র পুষ্পে সুশোভিত আসনে, পঞ্চাবরণ-বিধানসহ, অম্বিকার সঙ্গে (শিবের) পূজা করা উচিত।
Verse 19
शुद्धस्फटिकसंकाशं प्रसन्नं शीतलद्युतिम् । विद्युद्वलयसंकाशजटामुकुटभूषितम्
তিনি নির্মল স্ফটিকের ন্যায় দীপ্ত, প্রসন্ন ও শীতল জ্যোতিতে উজ্জ্বল ছিলেন; বিদ্যুৎ-वलয়ের মতো দীপ্তিমান জটা-মুকুটে তিনি ভূষিত ছিলেন।
Verse 20
शार्दूलचर्मवसनं किञ्चित्स्मितमुखांबुजम् । रक्तपद्मदलप्रख्यपादपाणितलाधरम्
তিনি ব্যাঘ্রচর্মকে বস্ত্ররূপে ধারণ করেছিলেন; তাঁর পদ্মমুখে মৃদু হাসি ছিল। তাঁর চরণ, করতল ও অধর রক্তপদ্মদলের ন্যায় দীপ্ত ছিল।
Verse 21
सर्वलक्षणसंपन्नं सर्वाभरणभूषितम् । दिव्यायुधवरैर्युक्तं दिव्यगंधानुलेपनम्
তিনি সকল শুভ লক্ষণে সম্পন্ন ও সর্ব অলংকারে ভূষিত ছিলেন; উৎকৃষ্ট দিব্য আয়ুধে সজ্জিত এবং দিব্য সুগন্ধি অনুলেপনে লেপিত ছিলেন।
Verse 22
पञ्चवक्त्रं दशभुजं चन्द्रखण्डशिखामणिम् । अस्य पूर्वमुखं सौम्यं बालार्कसदृशप्रभम्
তিনি পঞ্চবক্ত্র ও দশভুজ, শিরে চন্দ্রখণ্ড-শিখামণি শোভিত। তাঁর পূর্বমুখ সৌম্য ও মঙ্গলময়, নবোদিত সূর্যের ন্যায় দীপ্তিতে বিরাজমান।
Verse 23
त्रिलोचनारविंदाढ्यं कृतबालेंदुशेखरम् । दक्षिणं नीलजीमूतसमानरुचिरप्रभम्
দক্ষিণ দিকে সে প্রভুকে দেখল—পদ্মসম ত্রিনয়ন, শিরে কোমল বালচন্দ্র-শেখর, আর নীল মেঘের ন্যায় মনোহর জ্যোতিতে দীপ্ত।
Verse 24
भ्रुकुटीकुटिलं घोरं रक्तवृत्तेक्षणत्रयम् । दंष्ट्राकरालं दुर्धर्षं स्फुरिताधरपल्लवम्
ভয়ংকর—ভ্রূকুটি কুটিল ও কষা; তিনটি চোখ রক্তবর্ণ, গোল; দংশ্ট্রা বিকরাল; অদম্য, দুর্ধর্ষ—আর অধর-পল্লব কাঁপতে কাঁপতে স্ফুরিত হল।
Verse 25
उत्तरं विद्रुमप्रख्यं नीलालकविभूषितम् । सविलासं त्रिनयनं चन्द्राभरणशेखरम्
উত্তর মুখ বিদ্রুমসম অরুণ দীপ্ত, নীল কুঞ্চিত কেশে বিভূষিত; সলীল-বিলাসময় ত্রিনয়ন, শিরে চন্দ্রাভরণ-শেখরধারী।
Verse 26
पश्चिमं पूर्णचन्द्राभं लोचनत्रितयोज्ज्वलम् । चन्द्ररेखाधरं सौम्यं मंदस्मितमनोहरम्
তিনি পশ্চিমাভিমুখ, পূর্ণচন্দ্রসম জ্যোতিময়, ত্রিনয়নের দীপ্তিতে উজ্জ্বল। চন্দ্ররেখা ধারণ করে তিনি সৌম্য ও মঙ্গলময়; মৃদু মুগ্ধকর হাসিতে হৃদয় হরণ করেন।
Verse 27
पञ्चमं स्फटिकप्रख्यमिंदुरेखासमुज्ज्वलम् । अतीव सौम्यमुत्फुल्ललोचनत्रितयोज्ज्वलम्
পঞ্চম রূপটি স্ফটিকসম উজ্জ্বল, চন্দ্ররেখায় অতিশয় দীপ্ত। তা অত্যন্ত সৌম্য ও মঙ্গলময়; প্রস্ফুটিত ত্রিনয়নের জ্যোতিতে ঝলমল করছিল।
Verse 28
दक्षिणे शूलपरशुवज्रखड्गानलोज्ज्वलम् । सव्ये च नागनाराचघण्टापाशांकुशोज्ज्वलम्
ডান হাতে তিনি ত্রিশূল, পরশু, বজ্র, খড়্গ ও জ্বলন্ত অগ্নিতে দীপ্ত; আর বাম হাতে নাগ, নারাচ, ঘণ্টা, পাশ ও অঙ্কুশে উজ্জ্বল।
Verse 29
निवृत्त्याजानुसंबद्धमानाभेश्च प्रतिष्ठया । आकंठं विद्यया तद्वदाललाटं तु शांतया
হাঁটু থেকে নাভি পর্যন্ত ‘নিবৃত্তি’ ভাব নিয়ে ভস্ম স্থাপন করবে; নাভির ঊর্ধ্বে ‘প্রতিষ্ঠা’ সহ; কণ্ঠ পর্যন্ত ‘বিদ্যা’ সহ; এবং ললাটে ‘শান্তি’ সহ তদ্রূপ প্রয়োগ করবে।
Verse 30
तदूर्ध्वं शांत्यतीताख्यकलया परया तथा । पञ्चाध्वव्यापिनं साक्षात्कलापञ्चकविग्रहम्
তার ঊর্ধ্বে ‘শান্ত্যতীতা’ নামে পরমোচ্চ কলার দ্বারা, পঞ্চাধ্বে ব্যাপ্ত প্রভুর প্রত্যক্ষ উপলব্ধি হয়—যাঁর স্বরূপই পঞ্চকলার সমষ্টি।
Verse 31
ईशानमुकुटं देवं पुरुषाख्यं पुरातनम् । अघोरहृदयं तद्वद्वामगुह्यं महेश्वरम्
যাঁর মুকুট ঈশান, তিনি প্রাচীন পুরুষ-নামধারী দেব। তাঁর হৃদয় অঘোর, আর বাম-গুহ্য রহস্য ‘বাম’—এই মহেশ্বর।
Verse 32
सद्यपादं च तन्मूर्तिमष्टत्रिंशत्कलामयम् । मातृकामयमीशानं पञ्चब्रह्ममयं तथा
তিনি ‘সদ্যপাদ’ নামেও কথিত; তাঁর সেই মূর্তি অষ্টত্রিংশৎ কলাময়। তিনি মাতৃকাময় ঈশান এবং পঞ্চব্রহ্মময়ও বটে।
Verse 33
ओंकाराख्यमयं चैव हंसशक्त्या समन्वितम् । तथेच्छात्मिकया शक्त्या समारूढांकमंडलम्
তিনি ওঁকার-স্বভাবস্বরূপ এবং হংস-শক্তিতে সংযুক্ত; আবার ইচ্ছা-শক্তিতে আরূঢ় হয়ে কোলের উপর দীপ্ত মণ্ডল ধারণ করেন।
Verse 34
ज्ञानाख्यया दक्षिणतो वामतश्च क्रियाख्यया । तत्त्वत्रयमयं साक्षाद्विद्यामूर्तिं सदाशिवम्
তাঁর দক্ষিণে জ্ঞান-শক্তি এবং বামে ক্রিয়া-শক্তি বিরাজমান। তিনি সाक्षাৎ বিদ্যা-মূর্তি সদাশিব, যিনি পতি-পশু-পাশ—এই তত্ত্বত্রয়কে ধারণ করেন।
Verse 35
मूर्तिमूलेन संकल्प्य सकलीकृत्य च क्रमात् । संपूज्य च यथान्यायमर्घान्तं मूलविद्यया
মূর্তির মূল দ্বারা মনে সংকল্প করে, পরে ক্রমে সেই ধ্যানকে সম্পূর্ণ করে, বিধি অনুসারে মূল-বিদ্যা (মূল-মন্ত্র) দ্বারা অর্ঘ্য পর্যন্ত পূজা করা উচিত।
Verse 36
मूर्तिमन्तं शिवं साक्षाच्छक्त्या परमया सह । तत्रावाह्य महादेवं सदसद्व्यक्तिवर्जितम्
সেখানে পরম-শক্তিসহ মূর্তিমান সाक्षাৎ শিবকে আহ্বান করে, সেই মহাদেবের পূজা করা উচিত, যিনি ব্যক্ত-অব্যক্তের অতীত এবং সকল সীমাবদ্ধ ভেদ থেকে মুক্ত।
Verse 37
पञ्चोपकरणं कृत्वा पूजयेत्परमेश्वरम् । ब्रह्मभिश्च षडङ्गैश्च ततो मातृकया सह
পঞ্চ উপকরণ প্রস্তুত করে পরমেশ্বরের পূজা করবে। তারপর ব্রহ্ম-মন্ত্র ও ষড়ঙ্গ-ন्यासসহ, পরে মাতৃকা (অক্ষরশক্তি) সহ পূজা সম্পন্ন করবে।
Verse 38
प्रणवेन शिवेनैव शक्तियुक्तेन च क्रमात् । शांतेन वा तथान्यैश्च वेदमन्त्रैश्च कृत्स्नशः
প্রণব ‘ওঁ’ এবং শক্তিযুক্ত ‘শিব’ মন্ত্র দ্বারা ক্রমানুসারে বিধি সম্পাদন করা উচিত। অথবা শান্তি-মন্ত্রে, তদ্রূপ অন্যান্য সমগ্র বৈদিক মন্ত্রসমূহ দ্বারাও সম্পূর্ণরূপে করা উচিত।
Verse 39
पूजयेत्परमं देवं केवलेन शिवेन वा । पाद्यादिमुखवासांतं कृत्वा प्रस्थापनं विना
পরম দেবের পূজা করা উচিত—পরম তত্ত্বরূপে অথবা কেবল শিবরূপে। পাদ্যাদি উপচারে শুরু করে মুখবাস (সুগন্ধিত তাম্বুল/মুখ-পরিমল) পর্যন্ত নিবেদন করবে, কিন্তু বিসর্জন (প্রস্থাপন) করবে না।
Verse 40
पञ्चावरणपूजां तु ह्यारभेत यथाक्रमम्
এরপর বিধিবদ্ধ ক্রমানুসারে পঞ্চাবরণ-পূজা আরম্ভ করা উচিত।
Frequently Asked Questions
No standalone mythic episode dominates the sampled passage; the chapter is framed as a didactic dialogue where Kṛṣṇa questions Upamanyu about kāmya rites within Śiva-dharma.
The chapter correlates ritual efficacy with śakti understood as Śiva’s ājñā (authorization), implying that correct empowerment/qualification is the hidden condition behind successful kāmya practice.
Śiva and Maheśvara are treated as non-different at the level of ultimate reality; the ‘Śaiva’ and ‘Māheśvara’ identities are presented as functional emphases (inner jñāna-yajña vs. outer karma-yajña) rather than separate manifestations.