न्यासत्रैविध्य-भूतशुद्धि-प्रक्रिया (Threefold Nyāsa and the Procedure of Elemental Purification)
অধ্যায় ২২-এ উপমনু তিনপ্রকার ন্যাসের বিধান ব্যাখ্যা করেন—স্থিতি (স্থিতিকরণ), উৎপত্তি (প্রকাশ) ও সংহৃতি (লয়), যা বিশ্বপ্রক্রিয়ার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ। প্রথমে আশ্রমভেদে (গৃহস্থ, ব্রহ্মচারী, যতি, বানপ্রস্থ) ন্যাসের শ্রেণিবিভাগ, পরে স্থিতিন্যাস ও উৎপত্তিন্যাসের দিক-ক্রম এবং সংহৃতিতে বিপরীত ক্রম বলা হয়েছে। এরপর বর্ণ-ন्यासে বিন্দুসংযোজন, আঙুল ও করতলে শিব-প্রতিষ্ঠা, দশ দিশায় অস্ত্রন্যাস এবং পঞ্চভূতাত্মক পঞ্চকলার ধ্যান বর্ণিত। হৃদয়, কণ্ঠ, তালু, ভ্রূমধ্য ও ব্রহ্মরন্ধ্র—এই সূক্ষ্ম দেহকেন্দ্রে স্থাপন করে বীজমন্ত্রে গ্রন্থন করা হয়; পঞ্চাক্ষরী বিদ্যার জপে শুদ্ধি সম্পন্ন হয়। পরে প্রাণনিগ্রহ, অস্ত্রমুদ্রায় ভূতগ্রন্থি ছেদন, সুষুম্না পথে আত্মার ব্রহ্মরন্ধ্র দিয়ে নির্গমন ও শিবতেজে একীভবন নির্দেশিত। বায়ু দ্বারা শোষণ, কালাগ্নিতে দহন, কলার লয় এবং অমৃত-প্লাবনে বিদ্যাময় দেহ পুনর্গঠন হয়। শেষে করন্যাস, দেহন্যাস, অঙ্গন্যাস, সন্ধিস্থলে বর্ণন্যাস, ষড়ঙ্গন্যাস, দিগ্বন্ধ ও সংক্ষিপ্ত বিকল্পও দেওয়া হয়েছে। উদ্দেশ্য দেহ-আত্মশোধন করে শিবভাব লাভ ও পরমেশ্বরের যথাযথ পূজাযোগ্যতা।
Shlokas
Verse 1
उपमन्युरुवाच । न्यासस्तु त्रिविधः प्रोक्तः स्थित्युत्पत्तिलयक्रमात् । स्थितिर्न्यासो गृहस्थानामुत्पत्तिर्ब्रह्मचारिणाम् । यतीनां संहृतिन्यासो वनस्थानां तथैव च । स एव भर्तृहीनायाः कुटुंबिन्याः स्थितिर्भवेत्
উপমন्यु বললেন— “ন্যাস তিন প্রকার বলা হয়েছে: স্থিতি, উৎপত্তি ও লয়ের ক্রমে। গৃহস্থদের জন্য স্থিতি-ন্যাস, ব্রহ্মচারীদের জন্য উৎপত্তি-ন্যাস। যতিদের জন্য সংহৃতি (লয়)-ন্যাস, এবং বনস্থদের জন্যও তদ্রূপ। সেই স্থিতি-ন্যাসই স্বামীহীনা গৃহিণীর জন্যও যথাযথ।”
Verse 3
कन्यायाः पुनरुत्पत्तिं वक्ष्ये न्यासस्य लक्षणम् । अंगुष्ठादिकनिष्ठांतं स्थितिन्यास उदाहृतः । दक्षिणांगुष्ठमारभ्य वामांगुष्ठान्तमेव च । उत्पत्तिन्यास आख्यातो विपरीतस्तु संहृतिः
এখন আমি কন্যা-শক্তির পুনরুত্থানের জন্য ন্যাসের লক্ষণ বলছি। অঙ্গুষ্ঠ থেকে শুরু করে কনিষ্ঠা পর্যন্ত যে স্থাপন, তা স্থিতি-ন্যাস; ডান অঙ্গুষ্ঠ থেকে শুরু করে বাম অঙ্গুষ্ঠ পর্যন্ত যে স্থাপন, তা উৎপত্তি-ন্যাস; আর বিপরীত ক্রম সংহৃতি-ন্যাস।
Verse 5
सबिंदुकान्नकारादीन्वर्णान्न्यस्येदनुक्रमात् । अंगुलीषु शिवं न्यस्येत्तलयोरप्यनामयोः । अस्त्रन्यासं ततः कृत्वा दशदिक्ष्वस्त्रमंत्रतः । निवृत्त्यादिकलाः पञ्च पञ्चभूतस्वरूपिणीः
বিন্দুসহ ‘ন’ থেকে আরম্ভ বর্ণসমূহ ক্রমানুসারে ন্যাস করবে। তারপর আঙুলগুলিতে শিবের ন্যাস করবে এবং উভয় তালুতেও, যাতে ব্যাধি না থাকে। এরপর অস্ত্র-ন্যাস সম্পন্ন করে অস্ত্র-মন্ত্র দ্বারা দশ দিক জুড়ে প্রসারিত করবে। (এভাবে ধ্যানিত) নিবৃত্তি প্রভৃতি পাঁচ কলা পঞ্চমহাভূত-স্বরূপিণী।
Verse 7
पञ्चभूताधिपैस्सार्धं ततच्चिह्नसमन्विताः । हृत्कण्टतालुभ्रूमध्यब्रह्मरन्ध्रसमाश्रयाः । तद्तद्बीजेन संग्रंथीस्तद्तद्बीजेषु भावयेत् । तासां विशोधनार्थाय विद्यां पञ्चाक्षरीं जपेत्
পঞ্চভূতের অধিপতিদের সাথে তাদের চিহ্নসহ হৃদয়, কণ্ঠ, তালু, ভ্রূমধ্য ও ব্রহ্মরন্ধ্রে অবস্থিত হয়ে, বীজমন্ত্রের মাধ্যমে গ্রন্থিগুলি ধ্যান করবে এবং শুদ্ধির জন্য পঞ্চাক্ষরী মন্ত্র জপ করবে।
Verse 9
निरुद्ध्वा प्राणवायुं च गुणसंख्यानुसारतः । भूतग्रंथिं ततश्छिद्यादस्त्रेणैवास्त्रमुद्रया । नाड्या सुषुम्नयात्मानं प्रेरितं प्राणवायुना । निर्गतं ब्रह्मरन्ध्रेण योजयेच्छिवतेजसा
প্রাণবায়ু নিরোধ করে, গুণের সংখ্যা অনুসারে, অস্ত্র-মুদ্রার দ্বারা ভূত-গ্রন্থি ছেদন করবে। সুষুম্না নাড়ীর মাধ্যমে ব্রহ্মরন্ধ্র দিয়ে নির্গত আত্মাকে শিবের তেজে যুক্ত করবে।
Verse 11
विशोष्य वायुना पश्चाद्देहं कालाग्निना दहेत् । ततश्चोपरिभावेन कलास्संहृत्य वायुना । देहं संहृत्य वै दग्धं कलास्स्पृष्ट्वा सहाब्धिना । प्लावयित्वामृतैर्देहं यथास्थानं निवेशयेत्
বায়ু দ্বারা দেহ শোষণ করে কালাগ্নির দ্বারা দহন করবে। তারপর বায়ু দ্বারা কলাসমূহ সংহৃত করে, অমৃতের দ্বারা দেহ প্লাবিত করে যথাস্থানে স্থাপন করবে।
Verse 13
अथ संहृत्य वै दग्धः कलासर्गं विनैव तु । अमृतप्लावनं कुर्याद्भस्मीभूतस्य वै ततः । ततो विद्यामये तस्मिन्देहे दीपशिखाकृतिम् । शिवान्निर्गतमात्मानं ब्रह्मरंध्रेण योजयेत्
অতঃপর সকল ক্রিয়া সংহৃত করে, দেহাভিমান দগ্ধ করে, কলাসমূহের নতুন সর্গ না করেই ভস্মীভূত অবস্থায় ‘অমৃত-প্লাবন’ করিবে। তারপর সেই বিদ্যাময় দেহে, দীপশিখারূপে শিবে উদ্ভূত আত্মাকে ব্রহ্মরন্ধ্র দ্বারা যুক্ত করিবে।
Verse 15
देहस्यान्तः प्रविष्टं तं ध्यात्वा हृदयपंकजे । पुनश्चामृतवर्षेण सिंचेद्विद्यामयं वपुः । ततः कुर्यात्करन्यासं करशोधनपूर्वकम् । देहन्यासं ततः पश्चान्महत्या मुद्रया चरेत्
দেহের অন্তরে, হৃদয়-পদ্মে প্রবিষ্ট সেই পরম শিবকে ধ্যান করে, পুনরায় অমৃতধারায় মন্ত্রময় দেহকে সিঞ্চন করুক। তারপর করশোধন করে কর-ন্যাস, অতঃপর দেহ-ন্যাস সম্পন্ন করে মহামুদ্রার আচরণ করুক।
Verse 17
अंगन्यासं ततः कृत्वा शिवोक्तेन तु वर्त्मना । वर्णन्यासं ततः कुर्याद्धस्तपादादिसंधिषु । षडंगानि ततो न्यस्य जातिषट्कयुतानि च । दिग्बंधमाचरेत्पश्चादाग्नेयादि यथाक्रमम्
তারপর শিবোক্ত পদ্ধতিতে অঙ্গ-ন্যাস করবে। এরপর হাত-পা প্রভৃতি অঙ্গের সন্ধিস্থলে বর্ণ-ন্যাস করবে। তারপর ষড়ঙ্গ ও ধ্বনির ষট্ জাতিসহ ন্যস্ত করে, আগ্নেয় দিক থেকে ক্রমানুসারে দিগ্বন্ধন সম্পন্ন করবে।
Verse 19
यद्वा मूर्धादिपञ्चांगं न्यासमेव समाचरेत् । तथा षडंगन्यासं च भूतशुद्ध्यादिकं विना । एवं समासरूपेण कृत्वा देहात्मशोधनम् । शिवभावमुपागम्य पूजयेत्परमेश्वरम्
অথবা মূর্ধা প্রভৃতি দিয়ে আরম্ভ হওয়া পঞ্চাঙ্গ-ন্যাসই কেবল করুক; তদ্রূপ ভূতশুদ্ধি ইত্যাদি বিস্তার ছাড়াই ষড়ঙ্গ-ন্যাসও করুক। এভাবে সংক্ষেপে দেহ-আত্মা শোধন করে, শিবভাব লাভ করে পরমেশ্বরের পূজা করুক।
Verse 21
अथ यस्यास्त्यवसरो नास्ति वा मतिविभ्रमः । स विस्तीर्णेन कल्पेन न्यासकर्म समाचरेत् । तत्राद्यो मातृकान्यासो ब्रह्मन्यासस्ततः परः । तृतीयः प्रणवन्यासो हंसन्यासस्तदुत्तरः
এখন যার সময়-সুযোগ নেই, অথবা যার মনে বিভ্রম আছে, সে বিস্তৃত বিধানে ন্যাসকর্ম সম্পন্ন করুক। তাতে প্রথম মাতৃকা-ন্যাস, তারপর ব্রহ্ম-ন্যাস; তৃতীয় প্রণব-ন্যাস, এবং তার পর হংস-ন্যাস।
Verse 22
अध्याय
অধ্যায়—এটি শাস্ত্রের সেই বিভাগ, যেখানে শিব-উপদেশকে নিয়মিত অধ্যয়ন ও ধ্যানের জন্য বিন্যস্ত করা হয়েছে।
Verse 23
पञ्चमः कथ्यते सद्भिर्न्यासः पञ्चाक्षरात्मकः । एतेष्वेकमनेकं वा कुर्यात्पूजादि कर्मसु । अकारं मूर्ध्नि विन्यस्य आकारं च ललाटके । इं ईं च नेत्रयोस्तद्वतुं ऊं श्रवणयोस्तथा
পঞ্চম পদ্ধতি, সজ্জনদের দ্বারা প্রশংসিত, পঞ্চাক্ষরাত্মক ন্যাস বলে কথিত। পূজা প্রভৃতি কর্মে এদের মধ্যে একটিও বা একাধিক ন্যাস করা যায়। ‘অ’ মস্তকের শিখরে এবং ‘আ’ ললাটে স্থাপন কর; ‘ই’ ও ‘ঈ’ দুই নয়নে, আর ‘উ’ ও ‘ঊ’ দুই কর্ণে যথাবিধি বিন্যস্ত কর।
Verse 25
ऋं ःं कपोलयोश्चैव ऌअं ॡं नासापुटद्वये । एमेमोष्ठद्वयोरोमौं दंतपंक्तिद्वयोः क्रमात् । अं जिह्वायामथो तालुन्यः प्रयोज्यो यथाक्रमम् । कवर्गं दक्षिणे हस्ते न्यसेत्पञ्चसु संधिषु
‘ঋং’ ও ‘ঃং’ দুই গালে, আর ‘ঌঅং’ ও ‘ৡং’ দুই নাসারন্ধ্রে স্থাপন কর। ক্রমানুসারে ‘এ’ ও ‘মে’ দুই ওষ্ঠে, এবং ‘ওমৌং’ দাঁতের দুই সারিতে বিন্যস্ত কর। পরে ‘অং’ জিহ্বায় এবং ‘যঃ’ তালুতে বিধিমতে স্থাপন কর। তারপর ডান হাতের পাঁচ সন্ধিতে ‘ক’-বর্গের অক্ষরসমূহ ন্যাস কর।
Verse 27
चवर्गं च तथा वामहस्तसंधिषु विन्यसेत् । टवर्गं च तवर्गं च पादयोरुभयोरपि । पफौ तु पार्श्वयोः पृष्ठे नाभौ चापि बभौ ततः । न्यसेन्मकारं हृदये त्वगादिषु यथाक्रमम्
চ-বর্গের অক্ষর বাম হাতের সন্ধিসমূহে বিন্যস্ত কর। ট-বর্গ ও ত-বর্গ উভয় পাদে স্থাপন কর। ‘প’ ও ‘ফ’ দুই পার্শ্বে, পরে ‘ব’ ও ‘ভ’ পৃষ্ঠে এবং নাভিতেও স্থাপন কর। তারপর ‘ম’কার হৃদয়ে ন্যাস কর, এবং ত্বকাদি অঙ্গে অবশিষ্ট বিন্যাস যথাক্রমে কর—এভাবে শিবপূজার জন্য দেহ পবিত্র হয়।
Verse 29
यकरादिसकारांतान्न्यसेत्सप्तसु धातुषु । हंकारं हृदयस्यांतः क्षकारं भ्रूयुगांतरे । एवं वर्णान्प्रविन्यस्य पञ्चाशद्रुद्रवर्त्मना । अंगवक्त्रकलाभेदात्पञ्च ब्रह्माणि विन्यसेत्
‘য’ থেকে ‘স’ পর্যন্ত অক্ষরসমূহ সাত ধাতুতে ন্যাস কর। ‘হং’কার হৃদয়ের অন্তরে এবং ‘ক্ষ’কার দুই ভ্রুর মধ্যস্থলে স্থাপন কর। এভাবে পঞ্চাশ বর্ণের রুদ্রপথে অক্ষরসমূহ যথাযথভাবে বিন্যস্ত করে, অঙ্গ-ভেদ, মুখ-ভেদ ও কলা-ভেদ অনুসারে পঞ্চব্রহ্মও বিন্যস কর।
Verse 31
करन्यासाद्यमपि तैः कृत्वा वाथ न वा क्रमात् । शिरोवदनहृद्गुह्यपादेष्वेतानि कल्पयेत् । ततश्चोर्ध्वादिवक्त्राणि पश्चिमांतानि कल्पयेत् । ईशानस्य कलाः पञ्च पञ्चस्वेतेषु च क्रमात्
সেই মন্ত্রসমূহ দ্বারা করন্যাস প্রভৃতি প্রারম্ভিক ক্রিয়া করে—ক্রমে বা অক্রমে—এগুলিকে শির, মুখ, হৃদয়, গুহ্য-দেশ ও পদে বিন্যস্ত করবে। তারপর ঊর্ধ্ব দিক থেকে আরম্ভ করে পশ্চিমান্ত পর্যন্ত মুখসমূহ ধ্যান করবে। এই পাঁচ স্থানে ঈশানের পাঁচ কলা ক্রমান্বয়ে স্থাপন করবে।
Verse 33
ततश्चतुर्षु वक्त्रेषु पुरुषस्य कला अपि । चतस्रः प्रणिधातव्याः पूर्वादिक्रमयोगतः । हृत्कंठांसेषु नाभौ च कुक्षौ पृष्ठे च वक्षसि । अघोरस्य कलाश्चाष्टौ पादयोरपि हस्तयोः
তারপর চার মুখে পুরুষ-তত্ত্বের চার কলাও পূর্বাদি ক্রমে স্থাপন করতে হবে। সেগুলি হৃদয়, কণ্ঠ, অংস, নাভি, কুক্ষি, পৃষ্ঠ ও বক্ষস্থলে বিন্যস্ত হবে। তদ্রূপ অঘোরের আট কলা পদযুগলে এবং হস্তযুগলেও স্থাপনীয়।
Verse 35
पश्चात्त्रयोःदशकलाः पायुमेढ्रोरुजानुषु । जंघास्फिक्कटिपार्श्वेषु वामदेवस्य भावयेत् । घ्राणे शिरसि बाह्वोश्च कल्पयेत्कल्पवित्तमः । अष्टत्रिंशत्कलान्यासमेवं कृत्वानुपूर्वशः
এরপর বিধিবিদ সাধক ক্রমানুসারে তেরো কলার ন্যাস করবে—গুদে, উপস্থে, উরুতে ও হাঁটুতে। জঙ্ঘা, নিতম্ব, কটি ও পার্শ্বদেশে বামদেব-ভাব ধ্যান করবে। পরে নাসিকা, শির ও উভয় বাহুতেও কলার বিন্যাস করবে। এভাবে আটত্রিশ কলার ন্যাস যথাক্রমে সম্পন্ন করে সে ধাপে ধাপে অগ্রসর হয়।
Verse 37
पश्चात्प्रणवविद्धीमान्प्रणवन्यासमाचरेत् । बाहुद्वये कूर्परयोस्तथा च मणिबन्धयोः । पार्श्वोदरोरुजंघेषु पादयोः पृष्ठतस्तथा । इत्थं प्रणवविन्यासं कृत्वा न्यासविचक्षणः
এরপর প্রণববিদ্যায় সুপ্রশিক্ষিত জ্ঞানী সাধক প্রণব-ন্যাস সম্পাদন করবে। উভয় বাহুতে, কনুইতে এবং কব্জিতে; পার্শ্ব ও উদরে, উরু ও জঙ্ঘায়, পায়ে এবং পৃষ্ঠদেশেও। এভাবে প্রণবের বিন্যাস করে ন্যাস-নিপুণ সাধক অগ্রসর হয়।
Verse 39
हंसन्यासं प्रकुर्वीत शिवशास्त्रे यथोदितम् । बीजं विभज्य हंसस्य नेत्रयोर्घ्राणयोरपि । विभज्य बाहुनेत्रास्यललाटे घ्राणयोरपि । कक्षयोः स्कन्धयोश्चैव पार्श्वयोस्तनयोस्तथा
শৈবশাস্ত্রে যেমন বলা হয়েছে, তেমনই হংস-ন্যাস করা উচিত। ‘হংস’ বীজকে বিভক্ত করে চোখে ও নাসারন্ধ্রে স্থাপন করবে। তদ্রূপ বাহুতে, চোখে, মুখে, ললাটে এবং নাসিকায়ও বিন্যাস করবে। তারপর বগলে, কাঁধে, পার্শ্বদেশে এবং স্তনদেশেও স্থাপন করবে।
Verse 41
कठ्योः पाण्योर्गुल्फयोश्च यद्वा पञ्चांगवर्त्मना । हंसन्यासमिमं कृत्वा न्यसेत्पञ्चाक्षरीं ततः । यथा पूर्वोक्तमार्गेण शिवत्वं येन जायते । नाशिवः शिवमभ्यस्येन्नाशिवः शिवमर्चयेत्
কটি, হাত ও গুল্ফে (গোড়ালিতে)—অথবা পঞ্চাঙ্গ-পথ অনুসারে—এই ‘হংস-ন্যাস’ সম্পন্ন করে, তারপর পঞ্চাক্ষরী মন্ত্রের ন্যাস করবে। পূর্বোক্ত পথে যদ্দ্বারা শিবত্ব জন্মায়—যে শিবভাবপ্রাপ্ত নয়, সে শিবসাধনা করবে না, শিবার্চনাও করবে না।
Verse 43
नाशिवस्तु शिवं ध्यायेन्नाशिवम्प्राप्नुयाच्छिवम् । तस्माच्छैवीं तनुं कृत्वा त्यक्त्वा च पशुभावनाम् । शिवो ऽहमिति संचिन्त्य शैवं कर्म समाचरेत् । कर्मयज्ञस्तपोयज्ञो जपयज्ञस्तदुत्तरः
যে শিবভাবহীন, সে শিবকে ধ্যান করবে না; আর যে শিবপরায়ণ নয়, সে শিবকে লাভও করতে পারে না। অতএব নিজের দেহ-মনকে শৈব করে, পশুভাব (বন্ধ জীবের পশুত্ব) ত্যাগ করে ‘আমি শিবের/শিবময়’ এই ভাবনা করে শৈব সাধনা পালন করুক। কর্মযজ্ঞ, তপোযজ্ঞ এবং এদের ঊর্ধ্বে জপযজ্ঞ উপদেশিত।
Verse 44
ध्यानयज्ञो ज्ञानयज्ञः पञ्च यज्ञाः प्रकीर्तिताः । कर्मयज्ञरताः केचित्तपोयज्ञरताः परे । जपयज्ञरताश्चान्ये ध्यानयज्ञरतास्तथा
ধ্যানযজ্ঞ ও জ্ঞানযজ্ঞ—এইভাবে পাঁচ যজ্ঞ ঘোষিত। কেউ কর্মযজ্ঞে রত, কেউ তপোযজ্ঞে; অন্যেরা জপযজ্ঞে রত, তেমনি ধ্যানযজ্ঞেও রত থাকে।
Verse 46
ज्ञानयज्ञरताश्चान्ये विशिष्टाश्चोत्तरोत्तरम् । क्रमयज्ञो द्विधा प्रोक्तः कामाकामविभेदतः । कामान्कामी ततो भुक्त्वा कामासक्तः पुनर्भवेत् । अकामे रुद्रभवने भोगान्भुक्त्वा ततश्च्युतः
অন্যেরা জ্ঞানযজ্ঞে রত হয়ে ক্রমে ক্রমে অধিকতর উৎকৃষ্ট হয়। ক্রমযজ্ঞ দুই প্রকার—কামসহ ও অকাম। কামী সাধক কাম্য ভোগ ভোগ করে কামাসক্ত হয়ে পুনর্জন্ম লাভ করে। কিন্তু অকাম পথে রুদ্রধামে পৌঁছে সেখানকার দিব্য ভোগ অনুভব করেও সে আর পতিত হয় না।
Verse 48
तपोयज्ञरतो भूत्वा जायते नात्र संशयः । तपस्वी च पुनस्तस्मिन्भोगान् भुक्त्वा ततश्च्युतः । जपध्यानरतो भूत्वा जायते भुवि मानवः । जपध्यानरतो मर्त्यस्तद्वैशिष्ट्यवशादिह
তপোযজ্ঞে রত হলে সে তপস্বী রূপে জন্মায়—এতে সন্দেহ নেই। কিন্তু সেই তপস্বীও সেখানে ভোগ ভোগ করে সেই অবস্থা থেকে পতিত হয়। তবে যে জপ ও ধ্যানে রত, সে পৃথিবীতে মানব রূপে জন্মায়; আর জপ-ধ্যানে রত সেই মর্ত্য, সেই সাধনার বিশেষ শক্তিতে এই লোকেই বিশিষ্ট হয়।
Verse 50
ज्ञानं लब्ध्वाचिरादेव शिवसायुज्यमाप्नुयात् । तस्मान्मुक्तो शिवाज्ञप्तः कर्मयज्ञो ऽपि देहिनाम् । अकामः कामसंयुक्तो बन्धायैव भविष्यति । तस्मात्पञ्चसु यज्ञेषु ध्यानज्ञानपरो भवेत्
যথার্থ জ্ঞান লাভ করলে সাধক অচিরেই শিব-সাযুজ্য প্রাপ্ত হয়। তাই দেহধারীদের জন্য শিব-আজ্ঞায় বিধেয় কর্মযজ্ঞও মুক্তজনের কাছে বাধ্যতামূলক বন্ধন হয় না। কিন্তু যে নিষ্কাম হয়েও কামনার সঙ্গে যুক্ত হয়, সে অবশ্যই বন্ধনে পতিত হয়। অতএব পাঁচ যজ্ঞের মধ্যে ধ্যান ও জ্ঞানে পরায়ণ হওয়া উচিত।
Verse 52
ध्यानं ज्ञानं च यस्यास्ति तीर्णस्तेन भवार्णवः । हिंसादिदोषनिर्मुक्तो विशुद्धश्चित्तसाधनः । ध्यानयज्ञः परस्तस्मादपवर्गफलप्रदः । बहिः कर्मकरा यद्वन्नातीव फलभागिनः
যার ধ্যান ও সত্য জ্ঞান আছে, সে ভবসাগর পার হয়। হিংসা প্রভৃতি দোষ থেকে মুক্ত হয়ে সে চিত্তশুদ্ধির বিশুদ্ধ সাধন হয়। তাই ধ্যানযজ্ঞ শ্রেষ্ঠ, কারণ তা অপবর্গ অর্থাৎ মোক্ষফল প্রদান করে। বাহ্য কর্ম যেন কেবল সেবক; তারা পরম ফলের বৃহৎ অংশীদার নয়।
Verse 54
दृष्ट्वा नरेन्द्रभवने तद्वदत्रापि कर्मिणः । ध्यानिनां हि वपुः सूक्ष्मं भवेत्प्रत्यक्षमैश्वरम् । यथेह कर्मणां स्थूलं मृत्काष्ठाद्यैः प्रकल्पितम् । ध्यानयज्ञरतास्तस्माद्देवान्पाषाणमृण्मयान्
যেমন রাজপ্রাসাদে (এই নীতি) দেখা যায়, তেমনি এখানেও কর্মকাণ্ডীরা তদ্রূপ আচরণ করে। ধ্যানীদের দেহ-রূপ সূক্ষ্ম হয় এবং তা প্রত্যক্ষ ঐশ্বর্যরূপে প্রকাশ পায়। কিন্তু যেমন এই জগতে কর্মের স্থূল উপকরণ মাটি, কাঠ ইত্যাদি দিয়ে গড়া হয়, তেমনি ধ্যানযজ্ঞে রত সাধকেরাও উপাসনার আশ্রয় হিসেবে পাথর বা মাটির দেবমূর্তি ব্যবহার করেন।
Verse 56
नात्यंतं प्रतिपद्यंते शिवयाथात्म्यवेदनात् । आत्मस्थं यः शिवं त्यक्त्वा बहिरभ्यर्चयेन्नरः । हस्तस्थं फलमुत्सृज्य लिहेत्कूर्परमात्मनः । ज्ञानाद्ध्यानं भवेद्ध्यानाज्ज्ञानं भूयः प्रवर्तते
শিবের প্রকৃত স্বরূপ না জানলে মানুষ পরম পদ সম্পূর্ণভাবে পায় না। যে ব্যক্তি আত্মস্থ শিবকে ত্যাগ করে কেবল বাহ্য বস্তুতেই পূজা করে, সে যেন হাতে থাকা ফল ফেলে দিয়ে নিজের কনুই চাটে। জ্ঞান থেকে ধ্যান জন্মায়, আর ধ্যান থেকে জ্ঞান আরও অধিক প্রবাহিত হয়।
Verse 58
तदुभाभ्यां भवेन्मुक्तिस्तस्माद्ध्यानरतो भवेत् । द्वादशान्ते तथा मूर्ध्नि ललाटे भ्रूयुगान्तरे । नासाग्रे वा तथास्ये वा कन्धरे हृदये तथा । नाभौ वा शाश्वतस्थाने श्रद्धाविद्धेन चेतसा
সেই দুইটি—সাধনা ও জ্ঞান—দ্বারা মুক্তি লাভ হয়; তাই ধ্যানে রত হওয়া উচিত। শ্রদ্ধায় বিদ্ধ চিত্ত দিয়ে দ্বাদশান্তে, অথবা মস্তকের শিখরে, ললাটে, ভ্রূযুগলের মধ্যস্থলে, নাসাগ্রে, মুখে, কণ্ঠে, হৃদয়ে, কিংবা নাভিতে—সেই শাশ্বত স্থানে—ধ্যান স্থাপন করুক।
Verse 60
बहिर्यागोपचारेण देवं देवीं च पूजयेत् । अथवा पूजयेन्नित्यं लिंगे वा कृतकेपि वा । वह्नौ वा स्थण्डिले वाथ भक्त्या वित्तानुसारतः । अथवांतर्बहिश्चैव पूजयेत्परमेश्वरम् । अंतर्यागरतः पूजां बहिः कुर्वीत वा न वा
বাহ্য যাগ-উপচারে দেব ও দেবীর পূজা করা উচিত। অথবা নিত্য লিঙ্গে কিংবা নির্মিত প্রতিমায়, অথবা পবিত্র অগ্নিতে, কিংবা প্রতিষ্ঠিত বেদীতে—নিজ সামর্থ্য অনুযায়ী ভক্তিসহ পূজা করুক। অথবা অন্তরে ও বাহিরে উভয়ভাবেই পরমেশ্বরের আরাধনা করুক। যে অন্তর্যাগে রত, সে বাহ্য পূজা করুক বা না করুক।
Frequently Asked Questions
This chapter is primarily procedural rather than narrative; it does not center on a discrete mythic event but on the ritual-yogic method of nyāsa and purification leading to Śiva worship.
Saṃhṛti-nyāsa encodes reabsorption: the practitioner ritually ‘withdraws’ manifestation back into its source, mirroring cosmic laya and enabling dehātma-śodhana and reintegration into Śiva-tejas.
The five kalās/elemental powers are contemplated in heart, throat, palate, brow-center, and brahmarandhra, linked with their bījas; prāṇa is directed through suṣumnā to brahmarandhra for union with Śiva.