पञ्चाक्षर-षडक्षरमन्त्र-माहात्म्यम् | The Greatness of the Pañcākṣara/Ṣaḍakṣara Mantra
অধ্যায় ১২-এ শ্রীকৃষ্ণ উপমনুকে পঞ্চাক্ষর মন্ত্রের মহিমা তত্ত্বতঃ বর্ণনা করতে অনুরোধ করেন। উপমন্যু বলেন—এর বিস্তার মহাকাল জুড়েও অপরিমেয়, তাই সংক্ষেপে উপদেশ দেন। মন্ত্রটি বেদ ও শিবাগম—উভয়েই প্রমাণিত, শিবভক্তদের জন্য সম্পূর্ণ সাধন এবং সকল লক্ষ্যসিদ্ধিকারী। অল্প অক্ষরে হলেও অর্থে মহৎ—বেদসার, মোক্ষদায়ক, নিশ্চিত ও স্বয়ং শিবস্বরূপ বলে প্রশংসিত। এটি দিব্য, সিদ্ধিদায়ক, জীবের মনোহর, গভীর ও নির্ভ্রান্ত। মন্ত্ররূপ ‘নমঃ শিবায়’কে আদ্য সূত্ররূপে স্থাপন করা হয়েছে। একাক্ষর ‘ওঁ’কে শিবের সর্বব্যাপী উপস্থিতির সঙ্গে যুক্ত করা হয় এবং ঈশান প্রভৃতি পঞ্চব্রহ্ম-তত্ত্বসংশ্লিষ্ট সূক্ষ্ম একাক্ষর-বাস্তবতাগুলি মন্ত্রক্রমে নিহিত বলা হয়েছে। ফলে বাচ্য-বাচক ভাবের দ্বারা সূক্ষ্ম ষড়ক্ষরে পঞ্চব্রহ্মতনু শিবই শব্দও অর্থও—এই সিদ্ধান্ত প্রতিষ্ঠিত।
Shlokas
Verse 1
श्रीकृष्ण उवाच । महर्षिवर सर्वज्ञ सर्वज्ञानमहोदधे । पञ्चाक्षरस्य माहात्म्यं श्रोतुमिच्छामि तत्त्वतः
শ্রীকৃষ্ণ বললেন— হে মহর্ষিশ্রেষ্ঠ, সর্বজ্ঞ, সর্বজ্ঞানের মহাসাগর! আমি পঞ্চাক্ষর মন্ত্রের মাহাত্ম্য তত্ত্বতঃ শুনতে ইচ্ছা করি।
Verse 2
उपमन्युरुवाच । पञ्चाक्षरस्य माहात्म्यं वर्षकोटिशतैरपि । अशक्यं विस्तराद्वक्तुं तस्मात्संक्षेपतः शृणु
উপমন्यु বললেন— পঞ্চাক্ষর মন্ত্রের মাহাত্ম্য শত কোটি বছরেও বিস্তারে বলা অসম্ভব; অতএব সংক্ষেপে শোন।
Verse 3
वेदे शिवागमे चायमुभयत्र षडक्षरेः । सर्वेषां शिवभक्तानामशेषार्थसाधकः
বেদ ও শিবাগম—উভয়ত্রই এই ষড়াক্ষর মন্ত্র উপদেশিত। এটি সকল শিবভক্তের জন্য সর্বার্থসাধক।
Verse 4
तदल्पाक्षरमर्थाढ्यं वेदसारं विमुक्तिदम् । आज्ञासिद्धमसंदिग्धं वाक्यमेतच्छिवात्मकम्
সে বাক্য অল্প অক্ষরের হলেও অর্থে সমৃদ্ধ; তা বেদের সার এবং মুক্তিদায়ক। তা দিব্য আজ্ঞায় সিদ্ধ, সন্দেহহীন—এই উক্তি স্বয়ং শিবস্বরূপ।
Verse 5
नानासिद्धियुतं दिव्यं लोकचित्तानुरंजकम् । सुनिश्चितार्थं गंभीरं वाक्यं तत्पारमेश्वरम्
সে পারমেশ্বর বাক্য ছিল দিব্য, নানা সিদ্ধিতে সমন্বিত, এবং সকল লোকের চিত্তকে আনন্দিতকারী। তার অর্থ সুপ্রতিষ্ঠিত, আর তার ভাব গভীর।
Verse 6
मन्त्रं सुखमुकोच्चार्यमशेषार्थप्रसिद्धये । प्राहोन्नमः शिवायेति सर्वज्ञस्सर्वदेहिनाम्
সমস্ত অর্থ ও সাধ্য প্রকাশের জন্য তিনি সহজে উচ্চারণযোগ্য মন্ত্র ঘোষণা করলেন—“ওঁ নমঃ শিবায়।” এটি সকল দেহধারীর অন্তরাত্মা সর্বজ্ঞ প্রভুর উক্তি।
Verse 7
तद्बीजं सर्वविद्यानां मंत्रमाद्यं षडक्षरम् । अतिसूक्ष्मं महार्थं च ज्ञेयं तद्वटबीजवत्
সেটিই সকল বিদ্যার বীজ—ষড়ক্ষর আদ্য মন্ত্র। অতি সূক্ষ্ম হলেও মহার্থবহ; বটবৃক্ষের বীজের ন্যায় তা উপলব্ধি করা উচিত।
Verse 8
देवो गुणत्रयातीतः सर्वज्ञः सर्वकृत्प्रभुः । ओमित्येकाक्षरे मन्त्रे स्थितः सर्वगतः शिवः
দেব ত্রিগুণাতীত, সর্বজ্ঞ ও সর্বকার্যের অধীশ্বর কারণ। একাক্ষর “ওঁ” মন্ত্রে স্থিত শিব সর্বত্র ব্যাপ্ত।
Verse 9
मंत्रे षडक्षरे सूक्ष्मे पञ्चब्रह्मतनुः शिवः । वाच्यवाचकभावेन स्थितः साक्षात्स्वभावतः
সূক্ষ্ম ষড়াক্ষর মন্ত্রে পঞ্চব্রহ্ম-তনু ভগবান শিব স্বভাবতই সाक्षাৎ অবস্থান করেন—বাচ্য (অর্থ) ও বাচক (শব্দ) উভয় রূপে।
Verse 10
वाच्यश्शिवोप्रमेयत्वान्मंत्रस्तद्वाचकस्स्मृतः । वाच्यवाचकभावो ऽयमनादिसंस्थितस्तयोः
বাচ্যরূপে শিব অপরিমেয়; তাই মন্ত্রকে তাঁর বাচক বলা হয়। এই বাচ্য-বাচক সম্পর্ক উভয়ের মধ্যে অনাদি কাল থেকে প্রতিষ্ঠিত।
Verse 11
यथा ऽनादिप्रवृत्तोयं घोरसंसारसागरः । शिवो ऽपि हि तथानादिसंसारान्मोचकः स्थितः
যেমন এই ভয়ংকর সংসার-সাগর অনাদি কাল থেকে প্রবাহিত, তেমনি শিবও অনাদি কাল থেকেই সংসার থেকে মুক্তিদাতা রূপে প্রতিষ্ঠিত।
Verse 12
व्याधीनां भेषजं यद्वत्प्रतिपक्षः स्वभावतः । तद्वत्संसारदोषाणां प्रतिपक्षः शिवस्स्मृतः
যেমন ঔষধ স্বভাবতই রোগের প্রতিপক্ষ, তেমনি সংসার-দোষের প্রতিপক্ষ হিসেবে শিব স্মৃত।
Verse 13
असत्यस्मिन् जगन्नाथे तमोभूतमिदं भवेत् । अचेतनत्वात्प्रकृतेरज्ञत्वात्पुरषस्य च
যদি জগন্নাথ অসত্য হতেন, তবে এই সমগ্র জগৎ অন্ধকারে নিমজ্জিত হতো; কারণ প্রকৃতি জড়, আর পুরুষও স্বতঃ জ্ঞানশূন্য।
Verse 14
प्रधानपरमाण्वादि यावत्किंचिदचेतनम् । न तत्कर्तृ स्वयं दृष्टं बुद्धिमत्कारणं विना
প্রধান থেকে পরমাণু পর্যন্ত যা কিছু জড়—বুদ্ধিমান কারণ ব্যতীত তাকে কখনও নিজের কর্তা হিসেবে দেখা যায় না।
Verse 15
धर्माधर्मोपदेशश्च बंधमोक्षौ विचारणात् । न सर्वज्ञं विना पुंसामादिसर्गः प्रसिद्ध्यति
ধর্ম-অধর্মের উপদেশ এবং বন্ধন-মোক্ষের বিবেচনা সর্বজ্ঞ প্রভু ব্যতীত মানুষের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয় না; আদিসৃষ্টির সত্য জ্ঞানও তাঁর ছাড়া প্রসিদ্ধ হয় না।
Verse 16
वैद्यं विना निरानंदाः क्लिश्यंते रोगिणो यथा । तस्मादनादिः सर्वज्ञः परिपूर्णस्सदाशिवः
যেমন চিকিৎসক ছাড়া রোগীরা আনন্দহীন হয়ে কষ্ট পায়, তেমনি তাঁকে ছাড়া জীবেরা ক্লিষ্ট হয়; অতএব সদাশিব অনাদি, সর্বজ্ঞ ও পরিপূর্ণ।
Verse 17
अस्ति नाथः परित्राता पुंसां संसारसागरात् । आदिमध्यांतनिर्मुक्तस्स्वभावविमलः प्रभुः
এক নাথ আছেন—পরিত্রাতা—যিনি জীবদের সংসার-সাগর থেকে উদ্ধার করেন; সেই প্রভু আদি-মধ্য-অন্ত থেকে মুক্ত এবং স্বভাবতই নির্মল।
Verse 18
सर्वज्ञः परिपूर्णश्च शिवो ज्ञेयश्शिवागमे । तस्याभिधानमन्त्रो ऽयमभिधेयश्च स स्मृतः
শৈব আগমে শিবকে সর্বজ্ঞ ও পরিপূর্ণ বলে জানতে হয়। এই মন্ত্রটি তাঁর ‘অভিধান’ (নাম-রূপ) মন্ত্র, আর তিনি নিজেই এর ‘অভিধেয়’ (অর্থ) বলে স্মৃত।
Verse 19
अभिधानाभिधेयत्वान्मंत्रस्सिद्धः परश्शिवः । एतावत्तु शिवज्ञानमेतावत्परमं पदम्
অভিধান ও অভিধেয়ের অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের ফলে মন্ত্রই সিদ্ধ পরশিব। এটুকুই শিবজ্ঞান; এটুকুই পরম পদ।
Verse 20
यदोंनमश्शिवायेति शिववाक्यं षडक्षरम् । विधिवाक्यमिदं शैवं नार्थवादं शिवात्मकम्
‘ওঁ নমঃ শিবায়’—এটি শিবের নিজস্ব ষড়ক্ষরী বাক্য। এটি শৈব বিধিবাক্য, কেবল প্রশস্তি নয়; এটি শিবস্বরূপই।
Verse 21
यस्सर्वज्ञस्सुसंपूर्णः स्वभावविमलः शिवः । लोकानुग्रहकर्ता च स मृषार्थं कथं वदेत्
যিনি সর্বজ্ঞ, সম্পূর্ণ এবং স্বভাবতই নির্মল শিব, আর যিনি লোকসমূহের অনুগ্রহকারী—তিনি কীভাবে মিথ্যা অভিপ্রায়ে কথা বলতে পারেন বা অসত্য উচ্চারণ করতে পারেন?
Verse 22
यद्यथावस्थितं वस्तु गुणदोषैः स्वभावतः । यावत्फलं च तत्पूर्णं सर्वज्ञस्तु यथा वदेत्
বস্তু যেমন অবস্থায় আছে, তার স্বভাবগত গুণ-দোষসহ, এবং তার ফলের পূর্ণ পরিমাণ পর্যন্ত—ঠিক তেমনই বর্ণনা করা উচিত, যেমন সর্বজ্ঞ ব্যক্তি ঘোষণা করেন।
Verse 23
रागाज्ञानादिभिर्दोषैर्ग्रस्तत्वादनृतं वदेत् । ते चेश्वरे न विद्येते ब्रूयात्स कथमन्यथा
আসক্তি ও অজ্ঞতা প্রভৃতি দোষে গ্রস্ত হয়ে মানুষ মিথ্যা বলতে পারে; কিন্তু ঈশ্বরে (শিবে) সে দোষ নেই—তাই তিনি সত্য ছাড়া অন্যভাবে কীভাবে বলবেন?
Verse 24
अज्ञाताशेषदोषेण सर्वज्ञेय शिवेन यत् । प्रणीतममलं वाक्यं तत्प्रमाणं न संशयः
যে নির্মল বাণী সর্বজ্ঞেয়-জ্ঞাতা, সকল দোষস্পর্শহীন শিব কর্তৃক প্রণীত—সেটিই প্রমাণ; এতে কোনো সন্দেহ নেই।
Verse 25
तस्मादीश्वरवाक्यानि श्रद्धेयानि विपश्चिता । यथार्थपुण्यपापेषु तदश्रद्धो व्रजत्यधः
অতএব জ্ঞানীরা ঈশ্বরের বাক্যে শ্রদ্ধা স্থাপন করুন; কারণ তা পুণ্য-পাপ বিষয়ে যথার্থ সত্য প্রকাশ করে। কিন্তু যে অশ্রদ্ধ, সে অধোগতিতে পতিত হয়।
Verse 26
स्वर्गापवर्गसिद्ध्यर्थं भाषितं यत्सुशोभनम् । वाक्यं मुनिवरैः शांतैस्तद्विज्ञेयं सुभाषितम्
স্বর্গলাভ এবং তারও ঊর্ধ্বে মোক্ষসিদ্ধির জন্য শান্ত ও শ্রেষ্ঠ মুনিগণ যে সুন্দর উপদেশ উচ্চারণ করেন, তা ‘সুভাষিত’—অর্থাৎ সু-কথিত বাণী বলে জেনে রাখো।
Verse 27
रागद्वेषानृतक्रोधकामतृष्णानुसारि यत् । वाक्यं निरयहेतुत्वात्तद्दुर्भाषितमुच्यते
যে বাক্য রাগ-দ্বেষ, মিথ্যা, ক্রোধ, কাম ও তৃষ্ণার অনুসারী—এবং নরকগমনের কারণ—তাই ‘দুর্ভাষিত’ অর্থাৎ কু-বাক্য বলে কথিত।
Verse 28
संस्कृतेनापि किं तेन मृदुना ललितेन वा । अविद्यारागवाक्येन संसारक्लेशहेतुना
এমন বাক্যেরই বা কী প্রয়োজন—যদিও তা সংস্কৃত, কোমল ও ললিত—যা অবিদ্যা ও আসক্তি থেকে উদ্ভূত হয়ে সংসারক্লেশের কারণ হয়?
Verse 29
यच्छ्रुत्वा जायते श्रेयो रागादीनां च संशयः । विरूपमपि तद्वाक्यं विज्ञेयमिति शोभनम्
যে উপদেশ শুনলে মঙ্গল উদিত হয় এবং রাগ-আসক্তি প্রভৃতিতে সংশয় জাগে—সে বাক্য রূপে অশোভন হলেও সত্য ও জ্ঞেয় বলে গ্রহণীয়; এটাই শুভ মানদণ্ড।
Verse 30
बहुत्वेपि हि मंत्राणां सर्वज्ञेन शिवेन यः । प्रणीतो विमलो मन्त्रो न तेन सदृशः क्वचित्
মন্ত্র অসংখ্য হলেও, সর্বজ্ঞ ভগবান শিব যেই নির্মল মন্ত্র প্রণীত করেছেন—তার সমান কোথাও নেই।
Verse 31
सांगानि वेदशास्त्राणि संस्थितानि षडक्षरे । न तेन सदृशस्तस्मान्मन्त्रो ऽप्यस्त्यपरः क्वचित्
অঙ্গসহ বেদশাস্ত্র এবং সকল শাস্ত্রবচন ষড়ক্ষর মন্ত্রে প্রতিষ্ঠিত; অতএব তার সমান অন্য কোনো মন্ত্র কোথাও নেই।
Verse 32
सप्तकोटिमहामन्त्रैरुपमन्त्रैरनेकधा । मन्त्रः षडक्षरो भिन्नस्सूत्रं वृत्यात्मना यथा
সাত কোটি মহামন্ত্র ও বহু উপমন্ত্রে নানাভাবে প্রকাশ পেলেও, ষড়ক্ষর মন্ত্র স্বরূপত একই—যেমন একটিই সুতো ব্যবহারের ভেদে নানা রূপে দেখা যায়।
Verse 33
शिवज्ञानानि यावंति विद्यास्थानापि यानि च । षडक्षरस्य सूत्रस्य तानि भाष्यं समासतः
শিব-সম্বন্ধীয় যত জ্ঞান আছে এবং যত বিদ্যাস্থান ও বিদ্যাবিধান আছে—সেগুলি সকলই সংক্ষেপে ষড়ক্ষর-মন্ত্রসূত্রের ভাষ্য।
Verse 34
किं तस्य बहुभिर्मंत्रैश्शास्त्रैर्वा बहुविस्तरैः । यस्योन्नमः शिवायेति मन्त्रो ऽयं हृदि संस्थितः
যার হৃদয়ে এই মন্ত্র—“ওঁ নমঃ শিবায়”—দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত, তার জন্য বহু মন্ত্র বা বিস্তৃত শাস্ত্রের কী প্রয়োজন?
Verse 35
तेनाधीतं श्रुतं तेन कृतं सर्वमनुष्ठितम् । येनोन्नमश्शिवायेति मंत्राभ्यासः स्थिरीकृतः
তাঁর দ্বারাই সমস্ত অধ্যয়ন সম্পূর্ণ হয়েছে, যা শ্রবণীয় ছিল তা সবই শ্রুত হয়েছে, এবং সকল কর্তব্য যথাবিধি সম্পন্ন হয়েছে—যাঁর দ্বারা ‘ওঁ নমঃ শিবায়’ মন্ত্রাভ্যাস দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
Verse 36
नमस्कारादिसंयुक्तं शिवायेत्यक्षरत्रयम् । जिह्वाग्रे वर्तते यस्य सफलं तस्य जीवितम्
যাঁর জিহ্বার অগ্রভাগে নমস্কার-সহ ‘শি-বা-য়’ এই ত্র্যক্ষর সদা বিরাজ করে, তাঁর জীবন ধন্য ও সফল।
Verse 37
अंत्यजो वाधमो वापि मूर्खो वा पंडितो ऽपि वा । पञ्चाक्षरजपे निष्ठो मुच्यते पापपंजरात्
অন্ত্যজ হোক বা অধম বলে গণ্য হোক, মূর্খ হোক বা পণ্ডিত—যে পঞ্চাক্ষর মন্ত্রজপে নিষ্ঠাবান, সে পাপের পিঞ্জর থেকে মুক্ত হয়।
Verse 38
इत्युक्तं परमेशेन देव्या पृष्टेन शूलिना । हिताय सर्वमर्त्यानां द्विजानां तु विशेषतः
দেবীর প্রশ্নের উত্তরে ত্রিশূলধারী পরমেশ্বর শিব এই কথা বলিলেন—এ বাক্য সকল মর্ত্যের মঙ্গলার্থে, বিশেষত দ্বিজদের জন্য।
Frequently Asked Questions
Rather than a narrative episode, the chapter is structured as a doctrinal dialogue: Kṛṣṇa questions and the sage Upamanyu expounds the mantra’s greatness and metaphysical grounding.
The teaching frames ‘namaḥ śivāya’ as the core formula while also integrating the ekākṣara ‘oṃ’ as a subtle, all-pervasive presence of Śiva—yielding a ṣaḍakṣara reading alongside the pañcākṣara focus.
Śiva is presented as guṇa-transcendent and omnipresent, while the pañcabrahma structure (with Īśāna and related subtle principles) is mapped into the mantra, affirming deity–mantra identity.