भक्ताधिकारि-द्विजधर्म-योगिलक्षणवर्णनम् / Duties of Qualified Devotees and Marks of Yogins
শিব দেবীকে বলেন যে তিনি বর্ণধর্ম এবং যোগ্য ভক্ত ও বিদ্বান দ্বিজ সাধকদের আচরণসংযম সংক্ষেপে বর্ণনা করবেন। ত্রিকাল স্নান, অগ্নিকার্য, ক্রমানুসারে লিঙ্গপূজা, দান-দয়া-ঈশ্বরভাব এবং সকল জীবের প্রতি অহিংসা-সত্যাদি নীতির কথা বলা হয়েছে। অধ্যয়ন-অধ্যাপন-ব্যাখ্যা, ব্রহ্মচর্য, শ্রবণ, তপস্যা, ক্ষমা ও শৌচের বিধান আছে; শিখা, উপবীত, উষ্ণীষ, উত্তরীয় ধারণ, ভস্ম ও রুদ্রাক্ষ ধারণ এবং পর্বদিনে বিশেষত চতুর্দশীতে বিশেষ পূজার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আহারশুদ্ধিতে ব্রহ্মকূর্চ প্রভৃতি নিয়ত সেবন এবং বাসি/অশুদ্ধ খাদ্য, কিছু শস্য, মদ্য ও তার গন্ধ পর্যন্ত বর্জনের কথা বলা হয়েছে। পরে যোগীর লক্ষণ হিসেবে ক্ষমা, শান্তি, সন্তোষ, সত্য, অস্তেয়, ব্রহ্মচর্য, শিবজ্ঞান, বৈরাগ্য, ভস্মসেবন ও সর্বাসক্তি-নিবৃত্তি, এবং দিনে ভিক্ষাভোজনের মতো কঠোর আচরণ সংক্ষেপে বলা হয়েছে; এভাবে অধ্যায়টি বাহ্য আচরণ, নৈতিক শুদ্ধি ও যোগিক বৈরাগ্যকে একসূত্রে বাঁধে।
Shlokas
Verse 1
ईश्वर उवाच । अथ वक्ष्यामि देवेशि भक्तानामधिकारिणाम् । विदुषां द्विजमुख्यानां वर्णधर्मसमासतः
ঈশ্বর বললেন—হে দেবেশি! এখন আমি সংক্ষেপে ভক্তদের যোগ্যতা ও কর্তব্য, এবং বিশেষত বিদ্বান দ্বিজশ্রেষ্ঠদের, বর্ণ ও ধর্মের নীতি অনুসারে বলছি।
Verse 2
त्रिः स्नानं चाग्निकार्यं च लिंगार्चनमनुक्रमम् । दानमीश्ररभावश्च दया सर्वत्र सर्वदा
দিনে তিনবার স্নান, অগ্নিকার্য, এবং ক্রমানুসারে শিবলিঙ্গের পূজা; দান, ঈশ্বরভক্তির ভাব, এবং সর্বত্র সর্বদা দয়া—এসব পালনীয়।
Verse 3
सत्यं संतोषमास्तिक्यमहिंसा सर्वजंतुषु । ह्रीश्रद्धाध्ययनं योगस्सदाध्यापनमेव च
সত্য, সন্তোষ, আস্তিক্য এবং সকল প্রাণীর প্রতি অহিংসা; লজ্জা, শ্রদ্ধা, শাস্ত্রাধ্যয়ন, যোগসাধনা, এবং সদা শিক্ষা দান—এগুলোই প্রশংসিত গুণ।
Verse 4
व्याख्यानं ब्रह्मचर्यं च श्रवणं च तपः क्षमा । शौचं शिखोपवीतं च उष्णीषं चोत्तरीयकम्
শাস্ত্র-ব্যাখ্যান, ব্রহ্মচর্য, শ্রদ্ধাভরে শ্রবণ, তপস্যা ও ক্ষমা; শৌচ, শিখা ও যজ্ঞোপবীত, উষ্ণীষ এবং উত্তরীয়—এগুলি শৈব সাধকের নির্দিষ্ট লক্ষণ ও আচরণ।
Verse 5
निषिद्धासेवनं चैव भस्मरुद्राक्षधारणम् । पर्वण्यभ्यर्चनं देवि चतुर्दश्यां विशेषतः
হে দেবী! নিষিদ্ধ আচরণ পরিত্যাগ করো, এবং বিধিপূর্বক ভস্ম ও রুদ্রাক্ষ ধারণ করো। পার্বণ তিথিতে—বিশেষত চতুর্দশীতে—(শিবের) পূজা করো।
Verse 6
पानं च ब्रह्मकूर्चस्य मासि मासि यथाविधि । अभ्यर्चनं विशेषेण तेनैव स्नाप्य मां प्रिये
আর মাসে মাসে বিধিপূর্বক ব্রহ্মকূর্চ পান করো। তারপর বিশেষ ভক্তিতে আমার পূজা করো, এবং হে প্রিয়ে, সেই পবিত্র দ্রব্য দিয়েই আমার অভিষেক করো।
Verse 7
सर्वक्रियान्न सन्त्यागः श्रद्धान्नस्य च वर्जनम् । तथा पर्युषितान्नस्य यावकस्य विशेषतः
যে অন্ন সকল ধর্মকর্মের ভিত্তি, তা ত্যাগ করা উচিত নয়; আর শ্রদ্ধাভরে নিবেদিত অন্নও বর্জন করা উচিত নয়। তদ্রূপ বাসি অন্ন—বিশেষত যবজাত (যাৱক) অন্ন—পরিহার করা কর্তব্য।
Verse 8
मद्यस्य मद्यगन्धस्य नैवेद्यस्य च वर्जनम् । सामान्यं सर्ववर्णानां ब्राह्मणानां विशेषतः
মদ্য, মদ্যের গন্ধ, এবং তাতে দুষিত নৈবেদ্য—এসব বর্জন করা সকল বর্ণের সাধারণ বিধি; তবে ব্রাহ্মণদের জন্য বিশেষত কঠোরভাবে প্রযোজ্য।
Verse 9
क्षमा शांतिश्च सन्तोषस्सत्यमस्तेयमेव च । ब्रह्मचर्यं मम ज्ञानं वैराग्यं भस्मसेवनम्
ক্ষমা, শান্তি ও সন্তোষ; সত্য এবং অচৌর্য; ব্রহ্মচর্য, আমার (শিবের) জ্ঞান, বৈরাগ্য, এবং ভস্ম-সেবন—এগুলোই আমার গুণ ও ব্রত, যা বন্ধ জীবকে শিবানুগ্রহের পথে নিয়ে যায়।
Verse 10
सर्वसंगनिवृत्तिश्च दशैतानि विशेषतः । लिंगानि योगिनां भूयो दिवा भिक्षाशनं तथा
সমস্ত আসক্তি থেকে সম্পূর্ণ নিবৃত্তি—এই দশটি বিশেষভাবে যোগীদের লক্ষণ। তদুপরি তারা কেবল দিবাকালেই ভিক্ষান্ন গ্রহণ করে।
Verse 11
वानप्रस्थाश्रमस्थानां समानमिदमिष्यते । रात्रौ न भोजनं कार्यं सर्वेषां ब्रह्मचारिणाम्
বানপ্রস্থ আশ্রমে প্রতিষ্ঠিতদের জন্যও এই একই বিধান নির্ধারিত। সকল ব্রহ্মচারীর রাত্রিকালে ভোজন করা উচিত নয়।
Verse 12
अध्यापनं याजनं च क्षत्रियस्याप्रतिग्रहः । वैश्यस्य च विशेषेण मया नात्र विधीयते
ক্ষত্রিয়ের জন্য এখানে বেদাধ্যাপন ও যাজন (পুরোহিত-কর্ম) বিধেয় নয়; তার জন্য দান গ্রহণ না করা (অপ্রতিগ্রহ) নির্দিষ্ট। বৈশ্যের ক্ষেত্রেও বিশেষভাবে এই পুরোহিত-কর্ম আমি এখানে বিধান করি না।
Verse 13
रक्षणं सर्ववर्णानां युद्धे शत्रुवधस्तथा । दुष्टपक्षिमृगाणां च दुष्टानां शातनं नृणाम्
তার কর্তব্য—সমস্ত বর্ণের রক্ষা করা এবং যুদ্ধে শত্রু বধ করা। তদ্রূপ দুষ্ট পাখি ও মৃগের বিনাশ, এবং দুষ্ট মানুষের দমন ও শাস্তি প্রদান।
Verse 14
अविश्वासश्च सर्वत्र विश्वासो मम योगिषु । स्त्रीसंसर्गश्च कालेषु चमूरक्षणमेव च
সর্বত্র অবিশ্বাস থাকুক, কিন্তু আমার যোগীদের প্রতি বিশ্বাস থাকুক। স্ত্রী-সংসর্গ কেবল যথোচিত কালে হোক, এবং সেনার রক্ষণই প্রধান কর্তব্য হোক।
Verse 15
सदा संचारितैश्चारैर्लोकवृत्तांतवेदनम् । सदास्त्रधारणं चैव भस्मकंचुकधारणम्
সদা চলমান গুপ্তচরের দ্বারা লোকবৃত্তান্তের অবিরত জ্ঞান থাকত; এবং সর্বদা অস্ত্র ধারণ ও ভস্ম-কঞ্চুক—পবিত্র আবরণ—পরিধান করা হতো।
Verse 16
राज्ञां ममाश्रमस्थानामेष धर्मस्य संग्रहः । गोरक्षणं च वाणिज्यं कृषिर्वैश्यस्य कथ्यते
রাজা ও আমার আশ্রমধর্মে প্রতিষ্ঠিতদের জন্য এটাই ধর্মের সংক্ষিপ্ত সংগ্রহ। বৈশ্যের কর্তব্য বলা হয়েছে—গোরক্ষা, বাণিজ্য ও কৃষি।
Verse 17
शुश्रूषेतरवर्णानां धर्मः शूद्रस्य कथ्यते । उद्यानकरणं चैव मम क्षेत्रसमाश्रयः
অন্য বর্ণদের সেবা করাই শূদ্রের ধর্ম বলা হয়েছে। তদুপরি উদ্যান নির্মাণ এবং আমার ক্ষেত্র—পবিত্র ধাম/দেবালয়ভূমি—আশ্রয় করাও প্রশস্ত।
Verse 18
धर्मपत्न्यास्तु गमनं गृहस्थस्य विधीयते । ब्रह्मचर्यं वनस्थानां यतीनां ब्रह्मचारिणाम्
গৃহস্থের জন্য ধর্মপত্নীর সঙ্গে দাম্পত্য-গমন বিধেয়; কিন্তু বনস্থ, যতি ও ব্রহ্মচারীর জন্য ব্রহ্মচর্য নির্ধারিত।
Verse 19
स्त्रीणां तु भर्तृशुश्रूषा धर्मो नान्यस्सनातनः । ममार्चनं च कल्याणि नियोगो भर्तुरस्ति चेत्
নারীদের জন্য স্বামীর সেবা-শুশ্রূষাই চিরন্তন ধর্ম; অন্য কোনো ধর্ম নেই। হে কল্যাণী, স্বামীর আদেশ বা অনুমতি থাকলে আমার আরাধনাও তোমার কর্তব্য হয়।
Verse 20
या नारी भर्तृशुश्रूषां विहाय व्रततत्परा । सा नारी नरकं याति नात्र कार्या विचारणा
যে নারী স্বামীর সেবা ত্যাগ করে কেবল ব্রত-নিয়মে আসক্ত হয়, সে নারী নরকে যায়; এতে আর বিচার নেই।
Verse 21
अथ भर्तृविहीनाया वक्ष्ये धर्मं सनातनम् । व्रतं दानं तपः शौचं भूशय्यानक्तभोजनम्
এবার স্বামীহীনা নারীর জন্য সনাতন ধর্ম বলছি—ব্রত, দান, তপ, শৌচ, ভূমিতে শয়ন এবং রাত্রে একবার আহার; এতে মন স্থির হয়ে মোক্ষদাতা প্রভু শিবের দিকে নিবিষ্ট হয়।
Verse 22
ब्रह्मचर्यं सदा स्नानं भस्मना सलिलेन वा । शांतिर्मौनं क्षमा नित्यं संविभागो यथाविधि
ব্রহ্মচর্য সদা পালন, নিত্য স্নান—ভস্মে বা জলে—এবং অন্তঃশান্তি, মৌন, অবিচল ক্ষমা ও শাস্ত্রবিধি অনুসারে যথাযথ দান-বণ্টন—এসব সর্বদা আচরণীয়।
Verse 23
अष्टाभ्यां च चतुर्दश्यां पौर्णमास्यां विशेषतः । एकादश्यां च विधिवदुपवासोममार्चनम्
অষ্টমী, চতুর্দশী এবং বিশেষত পূর্ণিমায়, আর একাদশীতেও—বিধিপূর্বক উপবাস করে আমার (শিবের) পূজা করা উচিত।
Verse 24
इति संक्षेपतः प्रोक्तो मयाश्रमनिषेविणाम् । ब्रह्मक्षत्रविशां देवि यतीनां ब्रह्मचारिणाम्
এইভাবে, হে দেবী, আমি সংক্ষেপে আশ্রমধর্ম পালনকারীদের—ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য—এবং যতি (সন্ন্যাসী) ও ব্রহ্মচারী ছাত্রদের আচরণ-বিধি বর্ণনা করলাম।
Verse 25
तथैव वानप्रस्थानां गृहस्थानां च सुन्दरि । शूद्राणामथ नारीणां धर्म एष सनातनः
তদ্রূপ, হে সুন্দরী, বনপ্রস্থ ও গৃহস্থদের জন্যও এটাই সনাতন ধর্ম; তেমনি শূদ্র ও নারীদের জন্যও এটাই।
Verse 26
ध्येयस्त्वयाहं देवेशि सदा जाप्यः षडक्षरः । वेदोक्तमखिलं धर्ममिति धर्मार्थसंग्रहः
হে দেবেশি! তুমি সর্বদা আমার ধ্যান করো এবং ষড়ক্ষর মন্ত্র নিত্য জপ করো। বেদোক্ত সমগ্র ধর্ম—এটাই ধর্মার্থের সারসংগ্রহ।
Verse 27
अथ ये मानवा लोके स्वेच्छया धृतविग्रहाः । भावातिशयसंपन्नाः पूर्वसंस्कारसंयुताः
এখন এই জগতে যে মানুষরা স্বেচ্ছায় দেহ ধারণ করে, অন্তর্ভাবের তীব্রতায় সমৃদ্ধ এবং পূর্বসংস্কারের সঙ্গে যুক্ত—তাদের এভাবেই বুঝতে হবে।
Verse 28
विरक्ता वानुरक्ता वा स्त्र्यादीनां विषयेष्वपि । पापैर्न ते विलिंपंते १ पद्मपत्रमिवांभसा
কেউ বৈরাগী হোক বা স্ত্রী-আদি বিষয়েও আসক্ত হোক, পাপ তাকে লেপে থাকে না—যেমন পদ্মপাতায় জল লেগে থাকে না।
Verse 29
तेषां ममात्मविज्ञानं विशुद्धानां विवेकिनाम् । मत्प्रसादाद्विशुद्धानां दुःखमाश्रमरक्षणात्
সেই বিশুদ্ধ বিবেকী জনদের মধ্যে আমার আত্মস্বরূপের জ্ঞান উদিত হয়; তবু আমার প্রসাদে শুদ্ধ হলেও আশ্রম-রক্ষার কারণে কিছু দুঃখ থাকে।
Verse 30
नास्ति कृत्यमकृत्यं च समाधिर्वा परायणम् । न विधिर्न निषेधश्च तेषां मम यथा तथा
তাদের জন্য ‘কর্তব্য’ বা ‘অকর্তব্য’ কিছুই নেই; সমাধিও তাদের একমাত্র আশ্রয় নয়। তাদের জন্য বিধি নেই, নিষেধও নেই—যেমন আমার জন্য তেমনই।
Verse 31
तथेह परिपूर्णस्य साध्यं मम न विद्यते । तथैव कृतकृत्यानां तेषामपि न संशयः
তেমনি এখানে যে পরিপূর্ণ সিদ্ধ, তার জন্য আমার পক্ষেও আর কিছু সাধ্য থাকে না। তদ্রূপ যারা কর্তব্য সম্পন্ন করেছে, তাদের ক্ষেত্রেও এতে কোনো সন্দেহ নেই।
Verse 32
मद्भक्तानां हितार्थाय मानुषं भावमाश्रिताः । रुद्रलोकात्परिभ्रष्टास्ते रुद्रा नात्र संशयः
আমার ভক্তদের কল্যাণার্থে তারা মানবভাব আশ্রয় করেছেন। রুদ্রলোক থেকে অবতীর্ণ হয়ে তারা নিঃসন্দেহে রুদ্রই—এতে কোনো সন্দেহ নেই।
Verse 33
ममानुशासनं यद्वद्ब्रह्मादीनां प्रवर्तकम् । तथा नराणामन्येषां तन्नियोगः प्रवर्तकः
যেমন আমার অনুশাসন ব্রহ্মা প্রভৃতি দেবতাদেরও কর্মে প্রবৃত্ত করে, তেমনি মানুষের ও অন্যান্য সকলের ক্ষেত্রেও সেই একই নিয়োগই তাদের ক্রিয়ার প্রেরণা।
Verse 34
ममाज्ञाधारभावेन सद्भावातिशयेन च । तदालोकनमात्रेण सर्वपापक्षयो भवेत्
আমার আজ্ঞার আশ্রয়ে এবং সত্য ভক্তির অতিশয়ে বলবান হয়ে, কেবল তার দর্শনমাত্রেই সকল পাপের ক্ষয় ঘটে।
Verse 35
प्रत्ययाश्च प्रवर्तंते प्रशस्तफलसूचकाः । मयि भाववतां पुंसां प्रागदृष्टार्थगोचराः
যাঁরা আমার প্রতি ভাবভক্তিতে পূর্ণ, তাঁদের মধ্যে শুভ ফলের সূচক দৃঢ় প্রত্যয় জাগে; এবং যা আগে অদৃষ্ট ছিল, তাও প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতার গম্য হয়।
Verse 36
कंपस्वेदो ऽश्रुपातश्च कण्ठे च स्वरविक्रिया । आनंदाद्युपलब्धिश्च भवेदाकस्मिकी मुहुः
কাঁপুনি, ঘাম, অশ্রুপাত, কণ্ঠে স্বরের পরিবর্তন—এবং বারবার আনন্দ প্রভৃতির আকস্মিক, অকারণ অনুভব—ভক্তের মধ্যে স্বতঃস্ফূর্তভাবে জাগে।
Verse 37
स तैर्व्यस्तैस्समस्तैर्वा लिंगैरव्यभिचारिभिः । मंदमध्योत्तमैर्भावैर्विज्ञेयास्ते नरोत्तमाः
এই অব্যভিচারী লক্ষণগুলির দ্বারা সেই নরোত্তমদের চেনা যায়—একেকটি পৃথকভাবে বা সব একসঙ্গে; এবং তাঁদের ভাব তিন স্তরে প্রকাশ পায়—মৃদু, মধ্যম ও উত্তম।
Verse 38
यथायोग्निसमावेशान्नायो भवति केवलम् । स तथैव मम सान्निध्यान्न ते केवलमानुषाः
যেমন আগুনে সম্পৃক্ত হলে লোহা আর কেবল লোহা থাকে না, তেমনই আমার সান্নিধ্যে তোমরা কেবল মানুষমাত্র নও।
Verse 39
हस्तपादादिसाधर्म्याद्रुद्रान्मर्त्यवपुर्धरान् । प्राकृतानिव मन्वानो नावजानीत पंडितः
হাত-পা প্রভৃতি সাদৃশ্যের কারণে যাঁরা মর্ত্যদেহধারী রুদ্র, তাঁদের সাধারণ লোক ভেবে কোনো পণ্ডিত যেন কখনও অবজ্ঞা না করে।
Verse 40
अवज्ञानं कृतं तेषु नरैर्व्यामूढचेतनैः । आयुः श्रियं कुलं शीलं हित्वा निरयमावहेत्
যে বিভ্রান্তচিত্ত মানুষ তাদের অবজ্ঞা করে, তারা আয়ু, শ্রী, কুলমর্যাদা ও শীল হারিয়ে নিজের জন্য নরকগতি ডেকে আনে।
Verse 41
ब्रह्मविष्णुसुरेशानामपि तूलायते पदम् । मत्तोन्यदनपेक्षाणामुद्धृतानां महात्मनाम्
ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও দেবেশ্বরদের পদও তুলাদণ্ডে তোলা হলে, আমার দ্বারা উদ্ধৃত সেই মহাত্মাদের অবস্থার তুলনায় তুচ্ছ হয়ে যায়—যারা আমার ব্যতীত আর কারও উপর নির্ভর করে না।
Verse 42
अशुद्धं बौद्धमैश्वर्यं प्राकृतं पौरुषं तथा । गुणेशानामतस्त्याज्यं गुणातीतपदैषिणाम्
অশুদ্ধ ‘বৌদ্ধ’ উপায়ে কাম্য ঐশ্বর্য, এবং প্রকৃতিজাত ও মানবপ্রচেষ্টাজনিত লৌকিক সিদ্ধি—এসব গুণের অধীন অধিপত্য; অতএব গুণাতীত পদপ্রার্থীকে এগুলি ত্যাগ করতে হবে।
Verse 43
अथ किं बहुनोक्तेन श्रेयः प्राप्त्यैकसाधनम् । मयि चित्तसमासंगो येन केनापि हेतुना
আর বেশি বলেই বা কী লাভ? পরম শ্রেয় লাভের একমাত্র উপায়—যে কোনো কারণেই হোক, মন যেন আমার, শিবের, প্রতি দৃঢ়ভাবে আসক্ত হয়।
Verse 44
उपमन्युरुवाच । इत्थं श्रीकण्ठनाथेन शिवेन परमात्मना । हिताय जगतामुक्तो ज्ञानसारार्थसंग्रहः
উপমন्यु বললেন—এইভাবে পরমাত্মা শ্রীকণ্ঠনাথ শিব জগতের মঙ্গলের জন্য আধ্যাত্মিক জ্ঞানের সারার্থ-সংগ্রহ ঘোষণা করলেন।
Verse 45
विज्ञानसंग्रहस्यास्य वेदशास्त्राणि कृत्स्नशः । सेतिहासपुराणानि विद्या व्याख्यानविस्तरः
এই বিজ্ঞান-সংগ্রহে বেদ ও শাস্ত্র সম্পূর্ণরূপে বর্ণিত হয়েছে; ইতিহাস ও পুরাণসহ—এটি বিদ্যার বিস্তৃত ব্যাখ্যা।
Verse 46
ज्ञानं ज्ञेयमनुष्ठेयमधिकारो ऽथ साधनम् । साध्यं चेति षडर्थानां संग्रहत्वेष संग्रहः
জ্ঞান, জ্ঞেয় তত্ত্ব, অনুশীলনীয় সাধনা, অধিকারী, সাধন এবং সাধ্য—এই ছয় বিষয়; এ শিক্ষা তাদের সংক্ষিপ্ত সংগ্রহ।
Verse 47
गुरोरधिकृतं ज्ञानं ज्ञेयं पाशः पशुः पतिः । लिंगार्चनाद्यनुष्ठेयं भक्तस्त्वधिकृतो ऽपि यः
গুরুর অনুমোদিত জ্ঞানই সত্য উপদেশ—যার জ্ঞেয় ত্রয়: পাশ, পশু ও পতি (পরমেশ্বর শিব)। আর যে ভক্ত যথাযথভাবে অধিকারী, সে শিবলিঙ্গ-অর্চনা প্রভৃতি অনুষ্ঠান অবশ্যই পালন করবে।
Verse 48
साधनं शिवमंत्राद्यं साध्यं शिवसमानता । षडर्थसंग्रहस्यास्य ज्ञानात्सर्वज्ञतोच्यते
সাধন শুরু হয় শিবমন্ত্র থেকে, আর সাধ্য হলো শিব-সাদৃশ্য। এই ষড়র্থ-সংগ্রহের জ্ঞান লাভে সাধককে সর্বজ্ঞ বলা হয়।
Verse 49
प्रथमं कर्म यज्ञादेर्भक्त्या वित्तानुसारतः । बाह्येभ्यर्च्य शिवं पश्चादंतर्यागरतो भवेत्
প্রথমে ভক্তিসহ যজ্ঞাদি কর্ম নিজের সামর্থ্য অনুযায়ী করা উচিত। বাহ্য আচার দ্বারা শিবকে পূজা করে পরে অন্তর্যাগ—অন্তরের যজ্ঞে—মনোনিবেশী হওয়া উচিত।
Verse 50
रतिरभ्यंतरे यस्य न बाह्ये पुण्यगौरवात् । न कर्म करणीयं हि बहिस्तस्य महात्मनाः
যে মহাত্মার আনন্দ অন্তরে, বাহ্য আচারে নয়—অন্তঃশুদ্ধির পুণ্য-মহিমার শ্রদ্ধায়—তার জন্য বাহিরে কোনো কর্ম বাধ্যতামূলক নয়।
Verse 51
ज्ञानामृतेन तृप्तस्य भक्त्या शैवशिवात्मनः । नांतर्न च बहिः कृष्ण कृत्यमस्ति कदाचन
হে কৃষ্ণ, যে জ্ঞানামৃত পান করে তৃপ্ত এবং ভক্তিতে শৈব—শিবস্বরূপ—হয়ে গেছে, তার জন্য অন্তরে বা বাহিরে কখনও কোনো বাধ্য কর্তব্য থাকে না।
Verse 52
तस्मात्क्रमेण संत्यज्य बाह्यमाभ्यंतरं तथा । ज्ञानेन ज्ञेयमालोक्याज्ञानं चापि परित्यजेत्
অতএব ক্রমে বাহ্য ও অন্তঃ—উভয় আসক্তি—ত্যাগ করে, জ্ঞানের দ্বারা জ্ঞেয় তত্ত্ব (পরম পতি) দর্শন করে অজ্ঞানও পরিত্যাগ করা উচিত।
Verse 53
नैकाग्रं चेच्छिवे चित्तं किं कृतेनापि कर्मणा । एकाग्रमेव चेच्चित्तं किं कृतेनापि कर्मणा
যদি চিত্ত শিবে একাগ্র না হয়, তবে কর্ম করেও কী লাভ? আর যদি চিত্ত সত্যই একাগ্র হয়, তবে কর্ম করেও বা কী প্রয়োজন?
Verse 54
तस्मात्कर्माण्यकृत्वा वा कृत्वा वांतर्बहिःक्रमात् । येन केनाप्युपायेन शिवे चित्तं निवेशयेत्
অতএব কর্ম করুক বা না করুক—বাহ্য আচার হোক বা অন্তঃসাধনা—যে কোনো উপায়ে চিত্তকে দৃঢ়ভাবে শিবে স্থাপন করা উচিত।
Verse 55
शिवे निविष्टचित्तानां प्रतिष्ठितधियां सताम् । परत्रेह च सर्वत्र निर्वृतिः परमा भवेत्
যাঁদের চিত্ত শিবে নিবিষ্ট এবং যাঁদের বুদ্ধি সুপ্রতিষ্ঠিত, সেই সত্য-সাধুজনের জন্য ইহলোকে ও পরলোকে সর্বত্র পরম শান্তি ও পরিতৃপ্তি হয়।
Verse 56
इहोन्नमः शिवायेति मंत्रेणानेन सिद्धयः । स तस्मादधिगंतव्यः परावरविभूतये
ইহলোকেই ‘ॐ নমঃ শিবায়’—এই মন্ত্রে সিদ্ধিসমূহ লাভ হয়। অতএব পরা ও অপরা বিভূতির পূর্ণতার জন্য এই মন্ত্রের দ্বারাই ভগবান শিবকে উপলব্ধি করা উচিত।
Frequently Asked Questions
The chapter is primarily prescriptive rather than narrative: it records Śiva’s instruction to Devī on conduct, observances, and yogic markers for devotees and dvijas, not a distinct mythic episode.
It frames ‘signs’ (liṅgas) of yogins as inner-realization validated by outer discipline: detachment (saṅga-nivṛtti), Śiva-jñāna, and purity are expressed through regulated worship, diet, and Śaiva markers (bhasma/rudrākṣa).
Rather than avatāras, the chapter highlights manifestations of Śaiva identity in practice—liṅga worship, bhasma-sevana, rudrākṣa-dhāraṇa, and vrata-timing (parvan/caturdaśī)—as embodied forms of devotion.