Manu’s Progeny and the Birth of Iḍā (Genealogy and Dharma-Choice)
এই অধ্যায়ে সূত প্রাচীন রাজবংশের বংশানুক্রম ও সন্তানলাভকে ধর্ম ও বিশ্বব্যবস্থার গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হিসেবে ব্যাখ্যা করেন। প্রথমে বৈবস্বত মনুর নয় পুত্র—ইক্ষ্বাকু প্রমুখ—যাঁরা ক্ষাত্রধর্ম ও রাজবংশের ধারাবাহিকতার সঙ্গে যুক্ত, তাঁদের নামোল্লেখ করা হয়। পরে মনুর পুত্রকামেষ্টি যজ্ঞের প্রসঙ্গ আসে, যেখানে যজ্ঞকারণ ও দেবতাদের ভাগ-বণ্টনের দ্বারা সন্তানের উদ্ভব নির্ধারিত হয়। সেই যজ্ঞপরিপ্রেক্ষিতেই মিত্র-বরুণের অংশ-সম্পর্কে দিব্যলক্ষণযুক্ত ইড়ার জন্ম হয়। মনুর রাজধর্মসিদ্ধ উত্তরাধিকার-প্রত্যাশা ও ইড়ার মিত্র-বরুণের নিকট প্রত্যাবর্তনের আকাঙ্ক্ষা—এই দ্বন্দ্বে ধর্ম-নির্বাচনের ইঙ্গিত ফুটে ওঠে। গূঢ় শিক্ষা: বংশ ও সামাজিক শৃঙ্খলা কেবল জৈবিক নয়; যজ্ঞ-ইচ্ছা, দেব-সহযোগিতা ও স্বভাব-রুচির সূক্ষ্ম সামঞ্জস্যেই তা স্থাপিত।
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच । मनोर्वैवस्वतस्यासन्पुत्रा वै नव तत्समाः । पश्चान्महोन्नता धीराः क्षत्रधर्मपरायणाः
সূত বলিলেন—বৈবস্বত মনুর নয় পুত্র ছিলেন, সকলেই পরাক্রমে সমান। পরে তাঁহারা ধীর, মহোন্নত এবং ক্ষত্রধর্ম পালনে পরায়ণ হইলেন।
Verse 2
इक्ष्वाकुः शिबिनाभागौ धृष्टः शर्यातिरेव च । नरिष्यन्तोऽथ नाभागः करूषश्च प्रियव्रतः
ইক্ষ্বাকু, শিবি, নাভাগ, ধৃষ্ট, শর্যাতি, নরিষ্যন্ত, এবং নাভাগ; আর করূষ ও প্রিয়ব্রত—ইহারা ক্রমানুসারে কীর্তিত।
Verse 3
अकरोत्पुत्त्रकामस्तु मनुरिष्टिं प्रजापति । अनुत्पन्नेषु पुत्रेषु तत्रेष्ट्यां मुनिपुंगवः
পুত্রকামনায় প্রজাপতি মনু ইষ্টি যজ্ঞ করিলেন। পুত্র জন্ম না হইলে সেই মুনিশ্রেষ্ঠ ঐ ইষ্টিতেই অবিরত প্রবৃত্ত রইলেন।
Verse 4
सा हि दिव्यांबरधरा दिव्याभरणभूषिता । दिव्यसंहनना चैवमिला जज्ञे हि विश्रुता
তিনি দিব্য বস্ত্র পরিধান করিয়া দিব্য অলংকারে ভূষিতা ছিলেন। দিব্য দীপ্তিময় দেহসৌষ্ঠবযুক্ত ‘মিলা’ নামে প্রসিদ্ধা কন্যা জন্মিল।
Verse 5
तामिडेत्येव होवाच मनुर्दण्डधरस्तथा । अनुगच्छत्व मामेति तमिडा प्रत्युवाच ह
তখন দণ্ডধারী মনু তাঁহাকে ‘ইড়া’ বলিয়া ডাকিয়া কহিলেন—“আমার নিকটে এসো, আমাকে অনুসরণ করো।” তখন ইড়া তাঁহাকে প্রত্যুত্তর দিল।
Verse 6
इडोवाच । धर्मयुक्तमिदं वाक्यं पुत्रकामं प्रजापतिम् । मित्रावरुणयोरंशैर्जातास्मि वदतां वर
ইড়া বলল—“এই বাক্য ধর্মসম্মত। হে পুত্রকাম প্রজাপতি, জেনে রাখুন—আমি মিত্র ও বরুণের অংশশক্তি থেকে জন্মেছি। হে বাক্যবক্তাদের শ্রেষ্ঠ, বলুন।”
Verse 7
तयोस्सकाशं यास्यामि न मे धर्मे रुचिर्भवेत् । एवमुक्त्वा सती सा तु मित्रावरुणयोस्ततः
“আমি তাঁদের দু’জনের কাছে যাব; এই ধর্মে আমার রুচি জাগে না।” এ কথা বলে সেই সতী সেখান থেকে মিত্র ও বরুণের দিকে গেল।
Verse 8
गत्वांतिकं वरारोहा प्रांजलिर्वाक्यमब्रवीत् । अंशैस्तु युवयोर्जाता मनुयज्ञे महामुनी
তাঁদের নিকটে গিয়ে সেই শ্রেষ্ঠা কন্যা করজোড়ে বলল—“হে মহামুনি, মনুর যজ্ঞে আমি আপনাদের উভয়ের অংশ থেকে জন্মেছি।”
Verse 9
आगता भवतोरंति ब्रूतं किं करवाणि वाम् । अन्यान्पुत्रान्सृज विभो तैर्वंशस्ते भविष्यति
“আপনারা দু’জন এসেছেন,” (তাঁরা বললেন)। “বলুন—আমি আপনাদের জন্য কী করব? হে বিভু, অন্য পুত্রদের সৃষ্টি করুন; তাঁদের দ্বারাই আপনার বংশ চলবে।”
Verse 10
सूत उवाच । तां तथावादिनीं साध्वीमिडां मन्वध्वरोद्भवाम् । मित्रावरुणानामानौ मुनी ऊचतुरादरात्
সূত বললেন—মনুর যজ্ঞ থেকে উদ্ভূত, সেইরূপ বাক্যবতী সাধ্বী ইড়াকে দেখে মিত্র ও বরুণ নামে দুই মুনি শ্রদ্ধাভরে তাকে বললেন।
Verse 11
मित्रावरुणावूचतुः । अनेन तव धर्मज्ञे प्रश्रयेण दमेन च । सत्येन चैव सुश्रोणि प्रीतौ द्वौ वरवर्णिनि
মিত্র ও বরুণ বললেন—হে ধর্মজ্ঞে, হে সুশ্রোণি! তোমার এই বিনয়, সংযম এবং সত্যের দ্বারা, হে শ্রেষ্ঠা নারী, আমরা দু’জনই পরম সন্তুষ্ট।
Verse 12
आवयोस्त्वं महाभागे ख्यातिं चैव गमिष्यसि । मनोर्वशकरः पुत्रस्त्वमेव च भविष्यसि
হে মহাভাগে! আমাদের প্রসাদে তুমি নিশ্চয়ই খ্যাতি লাভ করবে; এবং তুমি নিজেই মনুর পুত্র—‘বশকর’ নামে—হবে।
Verse 13
सुद्युम्न इति विख्यातस्त्रिषु लोकेषु विश्रुतः । जगत्प्रियो धर्मशीलौ मनुवंशविवर्द्धनः
তিনি সুদ্যুম্ন নামে খ্যাত, ত্রিলোকে প্রসিদ্ধ। জগতের সকলের প্রিয়, ধর্মনিষ্ঠ এবং মনুবংশের মহান্ বর্ধক ছিলেন।
Verse 14
सूत उवाच । निवृत्ता सा तु तच्छ्रुत्वा गच्छंती पितुरंतिके । बुधेनांतरमासाद्य मैधुनायोपमंत्रिता
সূত বললেন—এ কথা শুনে সে ফিরে এল; পিতার নিকটে যেতে যেতে, বুধ সুযোগ পেয়ে তাকে মৈথুনের জন্য প্ররোচিত করল।
Verse 15
सोमपुत्रात्ततो जज्ञे तस्यां राजा पुरूरवाः । पुत्रोऽतिसुन्दरः प्राज्ञ उर्वशी पतिरुन्नतः
তারপর সোমের কন্যা থেকে রাজা পুরূরবা জন্মালেন—অতিসুন্দর, প্রাজ্ঞ, উন্নত, এবং উর্বশীর পতিরূপে প্রসিদ্ধ।
Verse 16
जनयित्वा च सा तत्र पुरूरवसमादरात् । पुत्रं शिवप्रसादात्तु पुनस्सुद्युम्नतां गतः
সেখানে তিনি স্নেহভরে পুরূরবার জন্য এক পুত্র প্রসব করলেন; আর ভগবান শিবের কৃপায় তিনি পুনরায় সুদ্যুম্ন-ভাব লাভ করলেন।
Verse 17
सुद्युम्नस्य तु दायादास्त्रयः परमधार्मिकाः । उत्कलश्च गयश्चापि विनताश्वश्च वीर्यवान्
সুদ্যুম্নের তিনজন উত্তরাধিকারী ছিলেন, পরম ধর্মপরায়ণ—উৎকল, গয় এবং মহাবীর্যবান বিনতাশ্ব।
Verse 18
उत्कलस्योत्कला विप्रा विनताश्वस्य पश्चिमाः । दिक्पूर्वा मुनि शार्दूल गयस्य तु गया स्मृताः
হে মুনিশার্দূল! পণ্ডিত ব্রাহ্মণেরা বলেন—উৎকলের পূর্বদিক ‘উৎকলা’; বিনতাশ্বর পশ্চিমদিক প্রসিদ্ধ; আর গয়ার ক্ষেত্রে পূর্বদিক ‘গয়া’ নামে স্মৃত।
Verse 19
प्रविष्टे तु मनौ तात दिवाकरतनुं तदा । दशधा तत्र तत्क्षेत्रमकरोत्पृथिवीं मनुः
হে তাত! যখন মনু তখন দিবাকর-তনু (সূর্য-প্রদেশে) প্রবেশ করলেন, তখন তিনি সেখানে সেই ভূমিকে দশ ভাগে বিভক্ত করে পৃথিবীকে দশ বিভাগে সুশৃঙ্খল করলেন।
Verse 20
इक्ष्वाकुः श्रेष्ठदायादो मध्यदेशमवाप्तवान् । वसिष्ठवचनादासीत्प्रतिष्ठानं महात्मनः
ইক্ষ্বাকু, শ্রেষ্ঠ উত্তরাধিকারী, মধ্যদেশ লাভ করলেন; আর বশিষ্ঠের বচনে সেই মহাত্মা প্রতিষ্ঠানে নিজের স্থির রাজ্যাসন স্থাপন করলেন।
Verse 21
प्रतिष्ठां धर्मराज्यस्य सुद्युम्नोथ ततो ददौ । तत्पुरूरवसे प्रादाद्राज्यं प्राप्य महायशाः
তখন সুদ্যুম্ন ধর্মময় রাজ্যের দৃঢ় ভিত্তি স্থাপন করলেন। মহাযশস্বী সেই রাজা রাজ্য লাভ করে রাজক্ষমতা পুরূরবাসকে অর্পণ করলেন।
Verse 22
मानवो यो मुनिश्रेष्ठाः स्त्रीपुंसोर्लक्षणः प्रभुः । नरिष्यंताच्छकाः पुत्रा नभगस्य सुतो ऽभवत्
হে মুনিশ্রেষ্ঠগণ, স্ত্রী ও পুরুষ—উভয়ের লক্ষণে সমন্বিত সেই প্রভু মানব নভাগের পুত্ররূপে জন্মালেন। আর নরিষ্যন্তা থেকে ‘শক’ নামে পুত্রগণ জন্ম নিল।
Verse 23
अंबरीषस्तु बाह्लेयो बाह्लकं क्षेत्रामाप्तवान् । शर्यातिर्मिथुनं त्वासीदानर्तो नाम विश्रुतः
বাহ্লেয়ার পুত্র অম্বরীষ বাহ্লক নামে পরিচিত দেশ লাভ করলেন। শর্যাতির যমজ সন্তান ছিল; তাদের একজন ‘আনর্ত’ নামে প্রসিদ্ধ হল।
Verse 24
पुत्रस्सुकन्या कन्या च या पत्नी च्यवनस्य हि । आनर्तस्य हि दायादो रैभ्यो नाम स रैवतः
সুকন্যা—যিনি মুনি চ্যবনের পত্নী ছিলেন—এক পুত্র লাভ করলেন। সেই পুত্রই আনর্তের উত্তরাধিকারী; তার নাম রৈভ্য, এবং সে রৈবত নামেও পরিচিত।
Verse 25
आनर्तविषये यस्य पुरी नाम कुशस्थली । महादिव्या सप्तपुरीमध्ये या सप्तमी मता
আনর্ত দেশে কুশস্থলী নামে এক নগরী আছে। তা পরম দিব্য, এবং সপ্তপুরীর মধ্যে সপ্তম বলে গণ্য।
Verse 26
तस्य पुत्रशतं त्वासीत्ककुद्मी ज्येष्ठ उत्तमः । तेजस्वी सुबलः पारो धर्मिष्ठो ब्रह्मपालकः
তার একশো পুত্র ছিল; তাদের মধ্যে ককুদ্মী ছিলেন জ্যেষ্ঠ ও শ্রেষ্ঠ—তেজস্বী, মহাবলবান, স্থিরচিত্ত, পরম ধর্মিষ্ঠ এবং ব্রাহ্মণ্য-ধর্মের রক্ষক।
Verse 27
ककुद्मिनस्तु संजाता रेवती नाम कन्यका । महालावण्यसंयुक्ता दिव्यलक्ष्मीरिवापरा
ককুদ্মীর ঘরে রেবতী নামে এক কন্যা জন্মাল—অতুল লাবণ্যে বিভূষিতা, যেন আরেক দিব্য লক্ষ্মী।
Verse 28
प्रष्टुं कन्यावरं राजा ककुद्मी कन्यया सह । ब्रह्मलोके विधेस्सम्यक्सर्वाधीशो जगाम ह
কন্যার উপযুক্ত বর জানতে পৃথিবীপতি রাজা ককুদ্মী কন্যাসহ বিধাতা ব্রহ্মার নিকট ব্রহ্মলোকে যথাযথ পরামর্শ নিতে গমন করলেন।
Verse 29
आवर्तमाने गांधर्वे स्थितो लब्धक्षणः क्षणम् । शुश्राव तत्र गांधर्वं नर्तने ब्रह्मणोंऽतिके
গান্ধর্ব সঙ্গীত যখন উঠানামা করে প্রবাহিত হচ্ছিল, তখন সে ক্ষণিক সুযোগ পেয়ে দাঁড়িয়ে রইল; ব্রহ্মার নিকটে নৃত্যের স্থানে সে সেই দিব্য গান্ধর্ব সুর শুনল।
Verse 30
मुहूर्तभूतं तत्काले गतं बहुयुगं तदा । न किंचिद्बुबुधे राजा ककुद्मी मुनयस्स तु
হে মুনিগণ, সেখানে যা কেবল এক মুহূর্ত বলে মনে হল, তা-ই তখন বহু যুগ অতিক্রম করে গেল; কিন্তু রাজা ককুদ্মী কিছুই উপলব্ধি করলেন না।
Verse 31
तदासौ विधिमा नम्य स्वाभिप्रायं कृतांजलिः । न्यवेदयद्विनीतात्मा ब्रह्मणे परमात्मने
তখন সে বিধাতা ব্রহ্মাকে প্রণাম করে, করজোড়ে বিনীতচিত্তে নিজের অভিপ্রায় সেই পরমাত্মাকে নিবেদন করল।
Verse 32
तदभिप्रायमाकर्ण्य स प्रहस्य प्रजापतिः । ककुद्मिनं महाराजं समाभाष्य समब्रवीत्
তাঁর অভিপ্রায় শুনে প্রজাপতি (ব্রহ্মা) মৃদু হাসলেন; তারপর মহারাজ ককুদ্মিনকে সম্বোধন করে এ কথা বললেন।
Verse 33
ब्रह्मोवाच । शृणु राजन्रैभ्यसुत ककुद्मिन्पृथिवपिते । मद्वचः प्रीतितस्सत्यं प्रवक्ष्यामि विशेषतः
ব্রহ্মা বললেন—হে রাজন্, রৈভ্যপুত্র ককুদ্মিন, হে পৃথিবীর অধিপতি ও রক্ষক, শোনো। প্রীতচিত্তে আমি তোমাকে সত্য বাক্য বিশেষভাবে স্পষ্ট করে বলছি।
Verse 34
कालेन संहृतास्ते वै वरा ये ते कृता हृदि । न तद्गोत्रं हि तत्रास्ति कालस्सर्वस्य भक्षकः
কালের প্রবাহে তোমার হৃদয়ে ধারণ করা সেই বরসমূহও লয়প্রাপ্ত হয়েছে। সেখানে আর কোনো গোত্র-কুল অবশিষ্ট নেই; কারণ কালই সকলের ভক্ষক।
Verse 35
त्वत्पुर्य्यपि हता पुण्यजनैस्सा राक्षसैर्नृप । अष्टाविंशद्द्वापरेऽद्य कृष्णेन निर्मिता पुनः
হে নৃপ! তোমার সেই নগরীও একদা পুণ্যজনদের সহিত রাক্ষসদের দ্বারা ধ্বংস হয়েছিল; কিন্তু আজ অষ্টাবিংশ দ্বাপরে শ্রীকৃষ্ণ তা পুনরায় নির্মাণ করেছেন।
Verse 36
इति श्रीशिवमहापुराणे पञ्चम्यामुमासंहितायां मनुनवपुत्रवंशवर्णनंनाम षट्त्रिंशो ऽध्यायः
এইভাবে শ্রীশিবমহাপুরাণের পঞ্চম ভাগ উমাসংহিতায় ‘মনুর নয় পুত্রের বংশবর্ণন’ নামক ছত্রিশতম অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Verse 37
तद्गच्छ तत्र प्रीतात्मा वासुदेवाय कन्यकाम् । बलदेवाय देहि त्वमिमां स्वतनयां नृप
অতএব, হে রাজা, প্রীত ও বিশ্বাসভরা চিত্তে সেখানে যাও এবং এই কন্যা—তোমার নিজ কন্যাকে—বাসুদেব অথবা বলদেবের সঙ্গে বিবাহে দাও।
Verse 38
सूत उवाच । इत्यादिष्टो नृपोऽयं तं नत्वा तां च पुरीं गतः । गतान्बहून्युगाञ्ज्ञात्वा विस्मितः कन्यया युतः
সূত বললেন—এইভাবে আদিষ্ট হয়ে সেই রাজা তাঁকে প্রণাম করে সেই নগরীতে গেল। বহু যুগ অতিক্রান্ত হয়েছে জেনে, কন্যাসহ সে বিস্মিত হয়ে উঠল।
Verse 39
ततस्तु युवतीं कन्यां तां च स्वां सुविधानतः । कृष्णभ्रात्रे बलायाशु प्रादात्तत्र स रेवतीम्
তারপর সেই রাজা যথাবিধি সেখানে নিজের যুবতী কন্যা রেবতীকে কৃষ্ণের ভ্রাতা বলদেবকে দ্রুত অর্পণ করলেন।
Verse 40
ततो जगाम शिखरं मेरोर्दिव्यं महाप्रभुः । शिवमाराधयामास स नृपस्तपसि स्थितः
তখন সেই মহাপ্রতাপী রাজা মেরু পর্বতের দিব্য শিখরে গেলেন। তপস্যায় প্রতিষ্ঠিত হয়ে তিনি অচল ভক্তিতে ভগবান শিবের আরাধনা করলেন।
Verse 41
ऋषय ऊचुः । तत्र स्थितो बहुयुगं ब्रह्मलोके स रेवतः । युवैवागान्मर्त्यलोकमेतन्नः संशयो महान्
ঋষিরা বললেন—রেবত ব্রহ্মলোকে বহু যুগ সেখানে অবস্থান করেছিল; তবু সে যুবক অবস্থাতেই মর্ত্যলোকে ফিরে এল। এ আমাদের মহা সংশয়।
Verse 42
सूत उवाच । न जरा क्षुत्पिपासा वा विकारास्तत्र संति वै । अपमृत्युर्न केषांचिन्मुनयो ब्रह्मणोंऽतिके
সূত বললেন—সেখানে বার্ধক্য নেই, ক্ষুধা-তৃষ্ণা নেই, কোনো দেহগত বিকারও নেই। আর ব্রহ্মার সান্নিধ্যে থাকা কিছু মুনির জন্য অকালমৃত্যুও ঘটে না।
Verse 43
अतो न राजा संप्राप जरां मृत्युं च सा सुता । स युवैवागतस्तत्र संमंत्र्य तनयावरम्
অতএব রাজা বার্ধক্য ও মৃত্যু লাভ করেননি, তাঁর কন্যাও নয়। তিনি যুবক অবস্থাতেই সেখানে এসে পরামর্শ করে কন্যার জন্য শ্রেষ্ঠ বর নির্বাচন করলেন।
Verse 44
गत्वा द्वारावतीं दिव्यां पुरीं कृष्णविनिर्मिताम् । विवाहं कारयामास कन्यायाः स बलेन हि
কৃষ্ণনির্মিত দিব্য দ্বারাবতী নগরে গিয়ে তিনি নিজের কর্তৃত্ববলেই সেই কন্যার বিবাহ বিধিপূর্বক সম্পন্ন করালেন।
Verse 45
तस्य पुत्रशतं त्वासीद्धार्मिकस्य महाप्रभो । कृष्णस्यापि सुता जाता बहुस्त्रीभ्योऽमितास्ततः
হে মহাপ্রভো, সেই ধার্মিকের একশ পুত্র ছিল। আর কৃষ্ণেরও বহু পত্নীর গর্ভে পরে অগণিত সন্তান জন্ম নিল।
Verse 46
अन्ववायो महांस्तत्र द्वयोरपि महात्मनोः । क्षत्रिया दिक्षु सर्वासु गता हृष्टास्सुधार्मिकाः
সেখানে সেই দুই মহাত্মা থেকে এক মহান বংশধারা উদ্ভূত হল। সেই ক্ষত্রিয়েরা সুধার্মিক ও আনন্দিত হয়ে সর্বদিকেই ছড়িয়ে পড়ল।
Verse 47
इति प्रोक्तो हि शर्यातेर्वंशोऽन्येषां वदाम्यहम् । मानवानां हि संक्षेपाच्छृणुतादरतो द्विजाः
এইভাবে শর্যাতির বংশ বলা হল। এখন অন্য মানববংশগুলিও আমি সংক্ষেপে বলব—হে দ্বিজগণ, শ্রদ্ধাসহ শুনো।
Verse 48
नाभागो दिष्टपुत्रोऽभूत्स तु ब्राह्मणतां गतः । स्वक्षत्रवंशं संस्थाप्य ब्रह्मकर्मभिरावृतः
নাভাগ দিষ্টের পুত্র ছিলেন, তবু তিনি ব্রাহ্মণত্ব লাভ করেন। নিজ ক্ষত্রিয় বংশ প্রতিষ্ঠা করে তিনি ব্রাহ্মণোচিত কর্ম‑ধর্মে সম্পূর্ণ নিমগ্ন হন।
Verse 49
धृष्टाद्धार्ष्टमभूत्क्षत्रं ब्रह्मभूयं गतं क्षितौ । करूषस्य तु कारूषाः क्षत्रिया युद्धदुर्मदाः
ধৃষ্ট থেকে ক্ষত্রিয়দের মধ্যে ‘ধার্ষ্ট’ নামে এক বংশ উৎপন্ন হল, যা পৃথিবীতে ব্রাহ্মণত্বও লাভ করল। আর করূষ থেকে ‘কারূষ’ জন্মাল—যুদ্ধগর্বে উন্মত্ত ক্ষত্রিয়গণ।
Verse 50
नृगो यो मनुपुत्रस्तु महादाता विशेषतः । नानावसूनां सुप्रीत्या विप्रेभ्यश्च गवां तथा
মনুপুত্র নৃগ বিশেষভাবে মহাদাতা ছিলেন। তিনি আনন্দভরে ভক্তিসহ ব্রাহ্মণদের নানাবিধ ধন-সম্পদ এবং তদ্রূপ গাভীও দান করতেন।
Verse 51
गोदातव्यत्ययाद्यस्तु स्वकुबुद्ध्या स्वपापतः । कृकलासत्वमापन्नः श्रीकृष्णेन समुद्धृतः
কিন্তু যে ব্যক্তি গোদান-যোগ্য বিষয়ে উলটপালট করেছিল—নিজ কুমতি ও নিজ পাপবশে—সে কৃকলাস (টিকটিকি) অবস্থায় পতিত হয়; পরে শ্রীকৃষ্ণ তাকে উদ্ধার করে উন্নীত করেন।
Verse 52
तस्येकोभूत्सुतः श्रेष्ठः प्रयातिर्धर्मवित्तथा । इति श्रुतं मया व्यासात्तत्प्रोक्तं हि समासतः
তার একটিমাত্র শ্রেষ্ঠ পুত্র ছিল—প্রয়াতি—যে ধর্মজ্ঞও ছিল। এ কথা আমি ব্যাসের মুখে শুনেছি; সেই বৃত্তান্তই সংক্ষেপে বললাম।
Verse 53
वृषघ्नस्तु मनोः पुत्रो गोपालो गुरुणा कृतः । पालयामास गा यत्तो रात्र्यां वीरासनव्रतः
মনুর পুত্র বৃষঘ্নকে গুরু গোপালরূপে নিযুক্ত করলেন। তিনি যত্নসহকারে গাভীদের রক্ষা করতেন এবং রাত্রিতে বীরাসন-ব্রত পালন করে সংযত জাগরণে স্থিত থাকতেন।
Verse 54
स एकदाऽऽगतं गोष्ठे व्याघ्रं गा हिंसितुं बली । श्रुत्वा गोकदनं बुद्धो हंतुं तं खड्गधृग्ययौ
একদিন গোশালায় এক প্রবল বাঘ গাভীদের আঘাত করতে এল। গোরুর আর্তনাদ শুনে সেই জ্ঞানী ব্যক্তি খড়্গ হাতে তাকে বধ করতে বেরিয়ে পড়লেন।
Verse 55
अजानन्नहनद्बभ्रोश्शिरश्शार्दूलशंकया । निश्चक्राम सभीर्व्याघ्रो दृष्ट्वा तं खड्गिनं प्रभुम्
চেনেনি বলে সে বাঘ ভেবে বাদামি হরিণটির মাথা কেটে ফেলল। কিন্তু খড়্গধারী প্রভুকে দেখে বাঘ ভয়ে সরে গেল।
Verse 56
मन्यमानो हतं व्याघ्रं स्वस्थानं स जगाम ह । रात्र्यां तस्यां भ्रमापन्नो वर्षवातविनष्टधीः
বাঘ মারা গেছে মনে করে সে নিজের স্থানে ফিরে গেল। কিন্তু সেই রাতে বৃষ্টি ও ঝড়ে বুদ্ধি নষ্ট হয়ে সে বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়াল।
Verse 57
व्युष्टायां निशि चोत्थाय प्रगे तत्र गतो हि सः । अद्राक्षीत्स हतां बभ्रुं न व्याघ्रं दुःखितोऽभवत्
রাত কাটলে সে উঠে ভোরে সেখানে গেল। সেখানে সে বাদামি হরিণটিকে মৃত দেখল, বাঘকে নয়; আর সে দুঃখিত হল।
Verse 58
श्रुत्वा तद्वृत्तमाज्ञाय तं शशाप कृतागसम् । अकामतोविचार्य्येति शूद्रो भव न क्षत्रियः
সেই ঘটনা শুনে ও সব জেনে তিনি অপরাধীকে শাপ দিলেন— “বিবেচনা ও বিচার না করে কাজ করেছ; অতএব তুমি শূদ্র হও, আর ক্ষত্রিয় নও।”
Verse 59
एवं शप्तस्तु गुरुणा कुलाचार्य्येण कोपतः । निस्सृतश्च पृषध्रस्तु जगाम विपिनं महत्
এভাবে গুরু তথা কুলাচার্য ক্রোধে শাপ দিলে; তখন পৃষধ্র নির্বাসিত হয়ে মহাবনে গমন করল।
Verse 60
निर्विण्णः स तु कष्टेन विरक्तोऽभूत्स योगवान् । वनाग्नौ दग्धदेहश्च जगाम परमां गतिम्
কষ্টে ক্লিষ্ট হয়ে সে সম্পূর্ণ নির্লিপ্ত ও বৈরাগ্যবান হয়ে যোগে স্থিত হল। বনাগ্নিতে দেহ দগ্ধ হলে সে পরম গতি লাভ করল।
Verse 61
कविः पुत्रो मनोः प्राज्ञश्शिवानुग्रहतोऽभवत् । भुक्त्वा सुखं दिव्यं मुक्तिं प्राप सुदुर्लभाम्
মনুর জ্ঞানী পুত্র কবি শিবানুগ্রহে মহিমা লাভ করল। দিব্য সুখ ভোগ করে সে অতি দুর্লভ মুক্তি প্রাপ্ত হল।
Frequently Asked Questions
It presents Manu’s putrakāmeṣṭi and the ensuing emergence of Iḍā, embedding dynastic genealogy in a theological argument: progeny and succession are produced through yajña-intent plus divine participation, not merely through human desire or politics.
The putrakāmeṣṭi functions as a symbol of intentional causality: sacrifice externalizes inner will (kāma) into a regulated dharmic act, while Iḍā’s return-impulse toward Mitra-Varuṇa symbolizes that beings gravitate to their originating cosmic principle—highlighting a Purāṇic theory of affinity and jurisdiction.
This chapter’s sampled verses do not foreground a distinct Śiva/Gaurī form; rather, it supports the Umāsaṃhitā’s broader Śaiva framework indirectly by grounding social order, lineage, and dharma—domains ultimately supervised by the Śaiva cosmic order—through a genealogical-ritual narrative.