शब्दब्रह्मतनुवर्णनम् — Description of the Form of Śabda-Brahman
এই অধ্যায়ে শব্দ/নাদকে ব্রহ্ম-শিবের প্রকাশরূপ হিসেবে তত্ত্বগতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ব্রহ্মা বলেন—দীনজনের প্রতি করুণাময় ও অহংকারনাশক শম্ভু দেবগণের দর্শনপ্রার্থনার প্রেক্ষিতে সাড়া দেন। তখন স্পষ্ট ও দীর্ঘ (প্লুত) ‘ওঁ’ ধ্বনি-নাদ উদ্ভূত হয়। বিষ্ণু ধ্যানমগ্ন হয়ে সেই মহাধ্বনির উৎস অনুসন্ধান করেন এবং লিঙ্গের সঙ্গে সম্পর্কিতভাবে ওঁকারের অকার, উকার, মকার ও অন্ত্য নাদ প্রত্যক্ষ করেন। সূর্যমণ্ডল, অগ্নিতেজ, চন্দ্রশীতল জ্যোতি ও স্ফটিক-শুদ্ধির দীপ্ত উপমায় বর্ণ, দিক ও তত্ত্বস্তর নির্দেশিত হয়েছে। শেষে তুরীয়াতীত, নির্মল, নিষ্কল, নির্ঘাত পরতত্ত্ব—অদ্বৈত, শূন্যসদৃশ, বাহ্য-অন্তর ভেদাতীত, তবু উভয়ের আধার—এইভাবে প্রতিপাদিত।
Shlokas
Verse 1
ब्रह्मोवाच । एवं तयोर्मुनिश्रेष्ठ दर्शनं कांक्षमाणयोः । विगर्वयोश्च सुरयोः सदा नौ स्थितयोर्मुने
ব্রহ্মা বললেন—হে মুনিশ্রেষ্ঠ, সেই দুই দেবতা দর্শনের আকাঙ্ক্ষায়, গর্বে স্ফীত হয়ে ছিল; আর হে মুনি, আমরা সেখানে সদা উপস্থিত ছিলাম।
Verse 2
दयालुरभवच्छंभुर्दीनानां प्रतिपालकः । गर्विणां गर्वहर्ता च सवेषां प्रभुरव्ययः
শম্ভু ছিলেন দয়ালু—দীনদের প্রতিপালক; অহংকারীদের অহংকার হরণকারী; এবং সকলের অবিনশ্বর প্রভু।
Verse 3
तदा समभवत्तत्र नादो वै शब्दलक्षणः । ओमोमिति सुरश्रेष्ठात्सुव्यक्तः प्लुतलक्षणः
তখন সেখানে শব্দস্বভাব নাদ উদ্ভূত হল। দেবশ্রেষ্ঠ থেকে ‘ওঁ, ওঁ’ এই অক্ষর স্পষ্টভাবে, দীর্ঘ অনুনাদে প্রকাশ পেল।
Verse 4
किमिदं त्विति संचिंत्य मया तिष्ठन्महास्वनः । विष्णुस्सर्वसुराराध्यो निर्वैरस्तुष्टचेतसा
“এটি কী?”—এমন চিন্তা করে আমি সেখানেই স্থির রইলাম, আর সেই মহাধ্বনি অবিরত ধ্বনিত হতে লাগল। সকল দেবের আরাধ্য বিষ্ণু বৈরশূন্য, তৃপ্ত ও শান্তচিত্তে অবস্থান করলেন।
Verse 5
लिंगस्य दक्षिणे भागे तथापश्यत्सनातनम् । आद्यं वर्णमकाराख्यमुकारं चोत्तरं ततः
তখন তিনি লিঙ্গের দক্ষিণ ভাগে সনাতন তত্ত্ব দর্শন করলেন—প্রথমে ‘অ’ নামে আদ্য অক্ষর, এবং তার উপরে পরে ‘উ’ অক্ষর।
Verse 6
मकारं मध्यतश्चैव नादमंतेऽस्य चोमिति । सूर्यमंडलवद्दृष्ट्वा वर्णमाद्यं तु दक्षिणे
‘ম’ অক্ষরকে মধ্যস্থ বলে ধ্যান করবে, আর শেষে তার সূক্ষ্ম নাদ—এভাবেই ‘ওঁ’। সূর্যমণ্ডলের ন্যায় দীপ্ত দেখে, আদ্য অক্ষরকে ডান (দক্ষিণ) পাশে স্থাপন করবে।
Verse 7
उत्तरे पावकप्रख्यमुकारमृषि सत्तम । शीतांशुमण्डलप्रख्यं मकारं तस्य मध्यतः
হে ঋষিশ্রেষ্ঠ! উত্তর ভাগে অগ্নির ন্যায় দীপ্ত ‘উ’ অক্ষর; আর তার মধ্যেই শীতাংশু (চন্দ্র) মণ্ডলের ন্যায় জ্যোতির্ময় ‘ম’ অক্ষর।
Verse 8
इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां प्रथमखण्डे सृष्ट्युपाख्याने शब्दब्रह्मतनुवर्णनो नामाष्टमोऽध्यायः
এইভাবে শ্রীশিব মহাপুরাণের দ্বিতীয় রুদ্রসংহিতার প্রথম খণ্ডের সৃষ্টিউপাখ্যানে ‘শব্দব্রহ্ম-তনু-বর্ণন’ নামক অষ্টম অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Verse 9
निर्द्वंद्वं केवलं शून्यं बाह्याभ्यंतरवर्जितम् । स बाह्यभ्यंतरे चैव बाह्याभ्यंतरसंस्थितम्
তিনি দ্বন্দ্বাতীত, একমাত্র, অবর্ণনীয় ‘শূন্য’-সদৃশ, বাহ্য-অন্তর ভেদশূন্য; তবু সেই প্রভুই বাহিরে ও অন্তরে সমভাবে বিরাজমান, উভয় স্থানে প্রতিষ্ঠিত।
Verse 10
आदिमध्यांतरहितमानंदस्यापिकारणम् । सत्यमानन्दममृतं परं ब्रह्मपरायणम्
তিনি আদি-মধ্য-অন্তহীন; আনন্দেরও কারণ তিনি। তিনি সত্যস্বরূপ—আনন্দ, অমৃত, পরম ব্রহ্ম; সেই পরাত্পর তত্ত্বে (শিবে)ই পরম আশ্রয়।
Verse 11
कुत एवात्र संभूतः परीक्षावोऽग्निसंभवम् । अधोगमिष्याम्यनलस्तंभस्यानुपमस्य च
এখানে এই অগ্নিজাত পরীক্ষা কোথা থেকে উদ্ভূত হল? আমি সেই অতুলনীয় অগ্নিস্তম্ভের পরীক্ষা করতে নিম্নদিকে যাব।
Verse 12
वेदशब्दोभयावेशं विश्वात्मानं व्यचिंतयत् । तदाऽभवदृषिस्तत्र ऋषेस्सारतमं स्मृतम्
তিনি বেদধ্বনির উভয় পার্শ্বে পরিব্যাপ্ত বিশ্বাত্মাকে ধ্যান করলেন। তখনই সেখানে এক ঋষি আবির্ভূত হলেন, যিনি ঋষিদের মধ্যে সর্বোত্তম সাররূপে স্মৃত।
Verse 13
तेनैव ऋषिणा विष्णुर्ज्ञातवान्परमेश्वरम् । महादेवं परं ब्रह्म शब्दब्रह्मतनुं परम्
সেই ঋষির মাধ্যমেই বিষ্ণু পরমেশ্বরকে জানতে পারলেন—মহাদেবকে, যিনি পরব্রহ্ম এবং যাঁর স্বরূপই পরম শব্দ-ব্রহ্ম।
Verse 14
चिंतया रहितो रुद्रो वाचो यन्मनसा सह । अप्राप्य तन्निवर्तंते वाच्यस्त्वेकाक्षरेण सः
রুদ্র সকল চিন্তা-রচনার অতীত; মনসহ বাক্যও তাঁকে না পেয়ে ফিরে আসে। তবু তিনি সেই এক অবিনশ্বর অক্ষর—‘ওঁ’—দ্বারা নির্দেশিত হন।
Verse 15
एकाक्षरेण तद्वाक्यमृतं परमकारणम् । सत्यमानन्दममृतं परं ब्रह्म परात्परम्
এক অক্ষরে উচ্চারিত সেই বাণী অমৃত এবং পরম কারণ। সেটাই সত্য, আনন্দ ও অমরত্ব—পরাত্পর পরম ব্রহ্ম।
Verse 16
एकाक्षरादकाराख्याद्भगवान्बीजकोण्डजः । एकाक्षरादुकाराख्याद्धरिः परमकारणम्
‘অ’ নামে এক অক্ষর থেকে বীজ-অণ্ডজাত ভগবান পিতামহ ব্রহ্মা প্রকাশিত হলেন। ‘উ’ নামে এক অক্ষর থেকে হরি (বিষ্ণু) প্রকাশিত হলেন—পালনের পরম কারণ।
Verse 17
एकाक्षरान्मकाराख्याद्भगवान्नीललोहितः । सर्गकर्ता त्वकाराख्यो ह्युकाराख्यस्तु मोहकः
‘ম’ নামে এক অক্ষর থেকে ভগবান নীললোহিত প্রকাশিত হন। ‘ত’ অক্ষর থেকে সৃষ্টিকারী প্রকাশিত, আর ‘হু’ অক্ষর মোহক—যে মায়ায় জীবকে আচ্ছন্ন করে।
Verse 18
मकाराख्यस्तु यो नित्यमनुग्रहकरोऽभवत् । मकाराख्यो विभुर्बीजी ह्यकारो बीज उच्यते
যে তত্ত্ব ‘ম’ নামে খ্যাত, সে নিত্য অনুগ্রহদাতা। ‘ম’ নামে অভিহিত সর্বব্যাপী প্রভু বীজস্বরূপ, আর ‘অ’ অক্ষরকেও বীজ বলা হয়।
Verse 19
उकाराख्यो हरिर्योनिः प्रधानपुरुषेश्वरः । बीजी च बीजं तद्योनिर्नादाख्यश्च महेश्वरः
‘উ’ নামে খ্যাত হরি-ই যোনি (উৎপত্তিস্থান), তিনি প্রধান ও পুরুষের অধীশ্বর। তিনিই বীজধারী এবং বীজ স্বয়ং; আর সেই যোনিই ‘নাদ’ নামে মহেশ্বর।
Verse 20
बीजी विभज्य चात्मानं स्वेच्छया तु व्यवस्थितः । अस्य लिंगादभूद्बीजमकारो बीजिनः प्रभोः
বীজস্বরূপ প্রভু স্বেচ্ছায় নিজেকে বিভক্ত করে প্রকাশে প্রতিষ্ঠিত হলেন। সেই বীজিনঃ পরমেশ্বরের লিঙ্গ থেকে ‘অ’ অক্ষররূপ বীজ উৎপন্ন হল।
Verse 21
उकारयोनौ निःक्षिप्तमवर्द्धत समंततः । सौवर्णमभवच्चांडमावेद्य तदलक्षणम्
‘উ’ অক্ষরের যোনিতে নিক্ষিপ্ত হয়ে তা চারদিকে বৃদ্ধি পেল। তখন স্বর্ণময় ব্রহ্মাণ্ড উদ্ভূত হল, যা সেই আদিতত্ত্বের লক্ষণ প্রকাশ করল।
Verse 22
अनेकाब्दं तथा चाप्सु दिव्यमंडं व्यवस्थितम् । ततो वर्षसहस्रांते द्विधाकृतमजोद्भवम्
বহু বছর ধরে সেই দিব্য মণ্ডল জলে স্থিত ছিল। তারপর সহস্র বছর পূর্ণ হলে সেই অজ-উদ্ভব তত্ত্ব দ্বিধা হয়ে প্রকাশ পেল।
Verse 23
अंडमप्सु स्थितं साक्षाद्व्याघातेनेश्वरेण तु । तथास्य सुशुभं हैमं कपालं चोर्द्ध्वसंस्थितम्
ব্রহ্মাণ্ডটি জলে প্রত্যক্ষভাবে স্থিত ছিল; পরে স্বয়ং ঈশ্বরের প্রবল আঘাতে তা বিদীর্ণ হল। তখন তার অতিশয় শোভন স্বর্ণময় ঊর্ধ্ব-কপাল উঠে উপরে স্থির রইল।
Verse 24
जज्ञे सा द्यौस्तदपरं पृथिवी पंचलक्षणा । तस्मादंडाद्भवो जज्ञे ककाराख्यश्चतुर्मुखः
তদনন্তর স্বর্গ (দ্যৌ) উৎপন্ন হল, পরে পঞ্চলক্ষণযুক্ত পৃথিবী প্রকাশ পেল। সেই অণ্ড থেকেই ভগবান ভব সৃষ্টিকার্যের জন্য ‘ক’ অক্ষরে খ্যাত চতুর্মুখ ব্রহ্মাকে উৎপন্ন করলেন।
Verse 25
स स्रष्टा सर्वलोकानां स एव त्रिविधः प्रभुः । एवमोमोमिति प्रोक्तमित्याहुर्यजुषां वराः
তিনিই সকল লোকের স্রষ্টা; তিনিই ত্রিবিধ প্রকাশে প্রভু। ‘ওঁ, ওঁ’—এইরূপেই বলা হয়েছে, যজুর্বেদের শ্রেষ্ঠ ঋষিগণ এমনই ঘোষণা করেন।
Verse 26
यजुषां वचनं श्रुत्वा ऋचः समानि सादरम् । एवमेव हरे ब्रह्मन्नित्याहुश्चावयोस्तदा
যজুর্বেদের বাক্য শুনে ঋগ্বেদের ঋচা ও সামবেদের সামসমূহ সশ্রদ্ধে বলল—“হ্যাঁ, ঠিক তাই, হে হরি! হে ব্রহ্মন! তোমাদের উভয়ের বিষয়ে আমরা সর্বদাই এভাবেই বলি।”
Verse 27
ततो विज्ञाय देवेशं यथावच्छक्तिसंभवैः । मंत्रं महेश्वरं देवं तुष्टाव सुमहोदयम्
তখন শক্তির যথাযথ প্রকাশ থেকে উদ্ভূত দেবেশকে যথার্থভাবে জেনে তিনি মন্ত্রস্বরূপ, মহামঙ্গলময় দেব মহেশ্বরের স্তব করলেন।
Verse 28
एतस्मिन्नंतरेऽन्यच्च रूपमद्भुतसुन्दरम् । ददर्श च मया सार्द्धं भगवान्विश्वपालकः
এই অন্তরে ভগবান—বিশ্বের পালনকর্তা—আমার সঙ্গে একত্রে আরেকটি আশ্চর্য, অতিশয় সুন্দর রূপ দর্শন করলেন।
Verse 29
पंचवक्त्रं दशभुजं गौरकर्पूरवन्मुने । नानाकांति समायुक्तं नानाभूषणभूषितम्
হে মুনি! তিনি শিবকে পঞ্চবক্ত্র, দশভুজ, কর্পূরের ন্যায় গৌরবর্ণ, নানাবিধ কান্তিতে সমন্বিত ও বিচিত্র দিব্য অলংকারে ভূষিত রূপে দর্শন করলেন।
Verse 30
महोदारं महावीर्यं महापुरुषलणम् । तं दृष्ट्वा परमं रूपं कृतार्थोऽभून्मया हरिः
তিনি ছিলেন মহোদার, মহাবীর্যবান এবং মহাপুরুষের লক্ষণে চিহ্নিত। সেই পরম, অতুলনীয় রূপ দর্শন করে আমি—হরি (বিষ্ণু)—কৃতার্থ হলাম।
Verse 31
अथ प्रसन्नो भगवान्महेशः परमेश्वरः । दिव्यं शब्दमयं रूपमाख्याय प्रहसन्स्थितः
তখন ভগবান মহেশ, পরমেশ্বর, প্রসন্ন হলেন। তিনি তাঁর দিব্য শব্দময় স্বরূপ প্রকাশ করে মৃদু হাস্যে স্থিত রইলেন।
Verse 32
अकारस्तस्य मूर्द्धा हि ललाटो दीर्घ उच्यते । इकारो दक्षिणं नेत्रमीकारो वामलोचनम्
‘অ’ অক্ষরই তাঁর মস্তক; বিস্তৃত ললাটকে তার দীর্ঘ রূপ বলা হয়। ‘ই’ অক্ষর তাঁর দক্ষিণ নয়ন, আর ‘ঈ’ অক্ষর তাঁর বাম নয়ন।
Verse 33
उकारो दक्षिणं श्रोत्रमूकारो वाम उच्यते । ऋकारो दक्षिणं तस्य कपोलं परमेष्ठिनः
‘উ’ পরমেষ্ঠিনের ডান কান, ‘ঊ’ বাম কান বলা হয়; আর ‘ঋ’ সেই পরমেশ্বরের ডান গালরূপে ঘোষিত।
Verse 34
वामं कपोलमूकारो लृ लॄ नासापुटे उभे । एकारश्चोष्ठ ऊर्द्ध्वश्च ह्यैकारस्त्वधरो विभोः
‘উ’ ধ্বনি বাম গাল; ‘লৃ’ ও ‘লৄ’ দুই নাসারন্ধ্র। ‘এ’ ঊর্ধ্ব ওষ্ঠ, আর ‘ঐ’ সর্বব্যাপী প্রভুর অধর।
Verse 35
ओकारश्च तथौकारो दन्तपंक्तिद्वयं क्रमात् । अमस्तु तालुनी तस्य देवदेवस्य शूलिनः
ক্রমে ‘ও’ ও ‘ঔ’ দুই দন্তপংক্তি; আর ‘অং’ ধ্বনি দেবদেব শূলধারী মহাদেবের দুই তালু।
Verse 36
कादिपंचाक्षराण्यस्य पञ्च हस्ताश्च दक्षिणे । चादिपंचाक्षराण्येवं पंच हस्तास्तु वामतः
‘ক’ আদি পাঁচ অক্ষর তাঁর ডান দিকের পাঁচ হাতে স্থাপিত; তদ্রূপ ‘চ’ আদি পাঁচ অক্ষর বাম দিকের পাঁচ হাতে স্থাপিত।
Verse 37
टादिपंचाक्षरं पादास्तादिपंचाक्षरं तथा । पकार उदरं तस्य फकारः पार्श्व उच्यते
‘ট’ আদি পাঁচ অক্ষর পাদদেশে; তদ্রূপ ‘ত’ আদি পাঁচ অক্ষরও। ‘প’ অক্ষর তাঁর উদর, আর ‘ফ’ অক্ষর তাঁর পার্শ্ব বলে কথিত।
Verse 38
बकारो वामपार्श्वस्तु भकारः स्कंध उच्यते । मकारो हृदयं शंभोर्महादेवस्य योगिनः
‘ব’ প্রভুর বাম পার্শ্ব নির্দেশ করে, ‘ভ’ স্কন্ধ বলা হয়; আর ‘ম’ যোগী মহাদেব শম্ভুর হৃদয়।
Verse 39
यकारादिसकारान्ता विभोर्वै सप्तधातवः । हकारो नाभिरूपो हि क्षकारो घ्राण उच्यते
‘য’ থেকে ‘স’ পর্যন্ত অক্ষরসমূহ সর্বব্যাপী বিভুর সাত ধাতু বলে কথিত। ‘হ’ নাভিরূপ, আর ‘ক্ষ’ ঘ্রাণ—নাসিকা।
Verse 40
एवं शब्दमयं रूपमगुणस्य गुणात्मनः । दृष्ट्वा तमुमया सार्द्धं कृतार्थोऽभून्मया हरिः
এভাবে গুণাতীত হয়েও সকল গুণের সারভূত প্রভুর শব্দময় রূপ, উমাসহ দর্শন করে আমি হরি (বিষ্ণু) কৃতার্থ হলাম।
Verse 41
एवं दृष्ट्वा महेशानं शब्दब्रह्मतनुं शिवम् । प्रणम्य च मया विष्णुः पुनश्चापश्यदूर्द्ध्वतः
এভাবে শব্দব্রহ্ম-তনু শিব মহেশানকে দর্শন করে আমি বিষ্ণু প্রণাম করলাম; তারপর আবার ঊর্ধ্বদিকে চাইলাম।
Verse 42
ओंकारप्रभवं मंत्रं कलापंचकसंयुतम् । शुद्धस्फटिकसंकाशं शुभाष्टत्रिंशदक्षरम्
ওঁকার-প্রভব এই মন্ত্র পঞ্চকলায় সংযুক্ত; শুদ্ধ স্ফটিকের ন্যায় দীপ্ত এবং অষ্টত্রিংশৎ শুভ অক্ষরে গঠিত।
Verse 43
मेधाकारमभूद्भूयस्सर्वधर्मार्थसाधकम् । गायत्रीप्रभवं मंत्रं सहितं वश्यकारकम्
পুনরায় মেধাস্বরূপ শক্তি উদ্ভূত হল, যা সকল ধর্ম ও অর্থসাধনের উপায়। গায়ত্রীজাত সেই মন্ত্র বিধিপূর্বক জপিত হলে বশ্যতা দান করে।
Verse 44
चतुर्विंशतिवर्णाढ्यं चतुष्कालमनुत्तमम् । अथ पंचसितं मंत्रं कलाष्टक समायुतम्
এটি চব্বিশ বর্ণে সমৃদ্ধ, চার পবিত্র কালে প্রয়োগ্য এবং অনুত্তম। এরপর পাঁচশ বর্ণ/অক্ষরবিশিষ্ট মন্ত্র, যা অষ্টকলার সঙ্গে যুক্ত।
Verse 45
आभिचारिकमत्यर्थं प्रायस्त्रिंशच्छुभाक्षरम् । यजुर्वेदसमायुक्तं पञ्चविंशच्छुभाक्षरम्
আভিচারিক (প্রতিকার/উপশমন) ক্রিয়ায় মন্ত্র সাধারণত ত্রিশ শুভ অক্ষরের। যজুর্বেদীয় প্রয়োগে যুক্ত হলে তা পঁচিশ শুভ অক্ষরের হয়।
Verse 46
कलाष्टकसमा युक्तं सुश्वेतं शांतिकं तथा । त्रयोदशकलायुक्तं बालाद्यैस्सह लोहितम्
অষ্টকলাযুক্তটি অতিশয় শ্বেত এবং শান্তিদায়ক। ত্রয়োদশকলাযুক্তটি লোহিতবর্ণ, বালা প্রভৃতি দেবতাসহ (প্রকাশিত) হয়।
Verse 47
बभूवुरस्य चोत्पत्तिवृद्धिसंहारकारणम् । वर्णा एकाधिकाः षष्टिरस्य मंत्रवरस्य तु
এই পরম মন্ত্রই সৃষ্টি, স্থিতি/বৃদ্ধি ও লয়ের কারণ হল। এই শ্রেষ্ঠ মন্ত্রের বর্ণ একষট্টি।
Verse 48
पुनर्मृत्युंजयं मन्त्रं पञ्चाक्षरमतः परम् । चिंतामणिं तथा मंत्रं दक्षिणामूर्ति संज्ञकम्
পুনরায় মৃত্যুঞ্জয় মন্ত্র, তার পরে পরম পঞ্চাক্ষরী মন্ত্র; তদুপরি ‘চিন্তামণি’ মন্ত্র এবং ‘দক্ষিণামূর্তি’ নামে পরিচিত মন্ত্র।
Verse 49
ततस्तत्त्वमसीत्युक्तं महावाक्यं हरस्य च । पञ्चमंत्रांस्तथा लब्ध्वा जजाप भगवान्हरिः
তারপর ‘তত্ত্বমসি’ এই মহাবাক্য উচ্চারিত হল, এবং হরের পাঁচ মন্ত্রও লাভ করা গেল। সেগুলি প্রাপ্ত করে ভগবান হরি জপ করতে লাগলেন।
Verse 50
अथ दृष्ट्वा कलावर्णमृग्यजुस्सामरूपिणम् । ईशानमीशमुकुटं पुरुषाख्यं पुरातनम्
তখন তিনি ঈশানকে দর্শন করলেন—যিনি ঋক্, যজুঃ ও সামবেদের স্বরূপ, সকল কলা ও বর্ণে বিভূষিত, অধীশ্বরদের মুকুটস্বরূপ, প্রাচীন সনাতন পুরুষ—এবং ভক্তিভরে তাঁকে ধ্যান করলেন।
Verse 51
अघोरहृदयं हृद्यं सर्वगुह्यं सदाशिवम् । वामपादं महादेवं महाभोगीन्द्रभूषणम्
তাঁর বাম পদ অঘোরের হৃদয়—অতি মনোহর, পরম গুহ্য, স্বয়ং সদাশিব; সেই পদই মহাদেব, মহা নাগরাজের ভূষণে বিভূষিত।
Verse 52
विश्वतः पादवन्तं तं विश्वतोक्षिकरं शिवम् । ब्रह्मणोऽधिपति सर्गस्थितिसंहारकारणम्
আমি সেই শিবকে ধ্যান করি—যাঁর পদ সর্বত্র, যাঁর চক্ষু ও করও সর্বত্র; যিনি ব্রহ্মারও অধিপতি এবং সৃষ্টি, স্থিতি ও সংহারের কারণ।
Verse 53
तुष्टाव वाग्भिरिष्टाभिस्साम्बं वरदमीश्वरम् । मया च सहितो विष्णुर्भगवांस्तुष्टचेतसा
প্রিয় ও মনোনীত বাক্যে আমি বরদ সাম্ব শিব—ঈশ্বরের স্তব করলাম; আর আমার সঙ্গে ভগবান বিষ্ণুও আনন্দিত চিত্তে তাঁর স্তব করলেন।
Frequently Asked Questions
A revelatory nāda arises as the sound “oṃ,” prompting Viṣṇu to investigate; he perceives the phonemic constituents of Oṃ in relation to the liṅga, framed within Brahmā’s narration of Śiva’s responsive grace.
A-kāra, u-kāra, m-kāra, and the concluding nāda are treated as a graded manifestation of śabda-brahman—linking phoneme, luminous imagery, and ontological levels that culminate in the partless (niṣkala) reality beyond turīya.
Śiva is emphasized as dayālu (compassionate), as the guardian of the humble, and as the remover of pride; metaphysically, the chapter highlights nāda/Oṃ and a crystal-pure, turīyātīta, non-dual ground beyond inner/outer distinctions.