कैलासगमनं कुबेरसख्यं च — Śiva’s Journey to Kailāsa and His Friendship with Kubera
অধ্যায় ১৭ সংলাপরূপে বর্ণিত। সূত বলেন—ব্রহ্মার পূর্বোক্ত কথা শুনে নারদ পুনরায় শ্রদ্ধাভরে জিজ্ঞাসা করেন: শঙ্করের কৈলাসে আগমন কীভাবে, কুবের (ধনদ)-এর সঙ্গে তাঁর সখ্যের কারণ কী, এবং সেখানে পূর্ণ মঙ্গলময় শিবাকৃতিতে ভগবান কী করলেন। ব্রহ্মা কাহিনি বলতে সম্মত হয়ে প্রথমে পটভূমি দেন—কাম্পিল্য নগরে যজ্ঞদত্ত নামে এক বিদ্বান দীক্ষিত ছিলেন, বৈদিক ক্রিয়া ও বেদাঙ্গে পারদর্শী, দানশীল ও সম্মানিত। তাঁর পুত্র গুণনিধি উপনয়ন-শিক্ষায় শিক্ষিত হলেও গোপনে জুয়ায় আসক্ত হয়, বারবার মায়ের ধন নিয়ে জুয়াড়িদের সঙ্গ করে। এভাবে অধ্যায়টি নীতি-শিক্ষার ধারা স্থাপন করে—ধর্ম ও বিদ্যার বিপরীতে গোপন পাপ, ধনহানি এবং পরবর্তী কুবের-শিব সম্পর্ককে কর্ম ও ভক্তির যুক্তিতে ব্যাখ্যার ভূমিকা রচনা করে।
Shlokas
Verse 1
प्रत्यहं तस्य जननी सुतं गुणनिधिं मृदु । शास्ति स्नेहार्द्रहृदया ह्युपवेश्य स्म नारद
হে নারদ, তার জননী প্রতিদিন সেই কোমল, গুণনিধি পুত্রকে বসিয়ে, স্নেহে দ্রবীভূত হৃদয়ে, প্রেমভরে তাকে শিক্ষা দিতেন ও শাসন করতেন।
Verse 2
नारद उवाच । कदागतो हि कैलासं शंकरो भक्तवत्सलः । क्व वा सखित्वं तस्यासीत्कुबेरेण महात्मना
নারদ বললেন— ভক্তবৎসল শঙ্কর কবে কৈলাসে এলেন? আর মহাত্মা কুবেরের সঙ্গে তাঁর সখ্য কোথায় ও কীভাবে জন্ম নিল?
Verse 3
किं चकार हरस्तत्र परिपूर्णः शिवाकृतिः । एतत्सर्वं समाचक्ष्व परं कौतूहलं मम
সেখানে শিব-রূপে পরিপূর্ণ হর কী করলেন? এ সবই আমাকে সম্পূর্ণভাবে বলুন, কারণ আমার কৌতূহল অত্যন্ত প্রবল।
Verse 4
ब्रह्मोवाच । शृणु नारद वक्ष्यामि चरितं शशिमौलिनः । यथा जगाम कैलासं सखित्वं धनदस्य च
ব্রহ্মা বললেন—হে নারদ, শোনো। আমি চন্দ্রমৌলি ভগবান শিবের পবিত্র চরিত বলছি—তিনি কীভাবে কৈলাসে গেলেন এবং ধনদ (কুবের)-এর সঙ্গে তাঁর মৈত্রী কীভাবে স্থাপিত হল।
Verse 5
असीत्कांपिल्यनगरे सोमयाजिकुलोद्भवः । दीक्षितो यज्ञदत्ताख्यो यज्ञविद्याविशारदः
কাম্পিল্য নগরে সোমযাজী বংশে জন্ম নেওয়া, দীক্ষিত ব্রাহ্মণ যজ্ঞদত্ত নামে একজন ছিলেন; তিনি যজ্ঞবিদ্যায় বিশেষ পারদর্শী ছিলেন।
Verse 6
वेदवेदांगवित्प्राज्ञो वेदान्तादिषु दक्षिणः । राजमान्योऽथ बहुधा वदान्यः कीर्तिभाजनः
তিনি বেদ ও বেদাঙ্গের জ্ঞানী, প্রাজ্ঞ এবং বেদান্তাদি শাস্ত্রে দক্ষ ছিলেন। রাজাদের দ্বারা সম্মানিত, তিনি নানা প্রকারে দানশীল এবং সুকীর্তির পাত্র হয়েছিলেন।
Verse 7
अग्निशुश्रूषणरतो वेदाध्ययनतत्परः । सुन्दरो रमणीयांगश्चन्द्रबिंबसमाकृतिः
তিনি অগ্নিসেবায় রত এবং বেদাধ্যয়নে নিবিষ্ট ছিলেন। তিনি সুদর্শন, মনোহর অঙ্গবিশিষ্ট, চন্দ্রবিম্বের ন্যায় দীপ্তিময় আকৃতিধারী ছিলেন।
Verse 8
आसीद्गुणनिधिर्नाम दीक्षितस्यास्य वै सुतः । कृतोपनयनस्सोष्टौ विद्या जग्राह भूरिशः । अथ पित्रानभिज्ञातो यूतकर्मरतोऽभवत्
সেই দীক্ষিতের এক পুত্র ছিল, নাম গুণনিধি। উপনয়ন সম্পন্ন করে সে বহু বিদ্যা অধ্যয়ন করল; কিন্তু পরে পিতার অজ্ঞাতে জুয়া প্রভৃতি কাজে আসক্ত হয়ে পড়ল।
Verse 9
आदायादाय बहुशो धनं मातुस्सकाशतः । समदाद्यूतकारेभ्यो मैत्रीं तैश्च चकार सः
সে বারবার মায়ের কাছ থেকে টাকা নিয়ে জুয়াড়িদের দিয়ে দিত। তাদের সঙ্গেই সে বন্ধুত্বও গড়ে তুলল।
Verse 10
संत्यक्तब्राह्मणाचारः संध्यास्नानपराङ्मुखः । निंदको वेदशास्त्राणां देवब्राह्मणनिंदकः
সে ব্রাহ্মণোচিত আচরণ ত্যাগ করল, সন্ধ্যা-বন্দনা ও স্নান থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল। সে বেদ-শাস্ত্রের নিন্দা করতে লাগল—এমনকি দেবতা ও ব্রাহ্মণদেরও নিন্দা করত।
Verse 11
स्मृत्याचारविहीनस्तु गीतवाद्यविनोदभाक् । नटपाखंडभाण्डैस्तु बद्धप्रेमपरंपरः
স্মৃতিশাস্ত্রোক্ত নিয়ম ও সদাচারবিহীন সে গান-বাদ্য প্রভৃতি বিনোদনে মগ্ন থাকে। নট, পাখণ্ডী ধূর্ত ও ভাঁড়দের সঙ্গেই তার সংসারাসক্তির ক্রমবর্ধমান শৃঙ্খলায় প্রেমবন্ধন দৃঢ় হয়।
Verse 12
प्रेरितोऽपि जनन्या स न ययौ पितुरंतिकम् । गृहकार्यांतरव्याप्तो दीक्षितो दीक्षितायिनीम्
মায়ের তাগিদ সত্ত্বেও সে পিতার নিকটে গেল না। গৃহকার্যের অন্য কাজে ব্যস্ত থেকে দীক্ষিত ব্যক্তি দীক্ষাদানকারিণী নারীর সেবায় নিয়োজিত রইল।
Verse 13
यदा यदैव तां पृच्छेदये गुणनिधिस्सुतः । न दृश्यते मया गेहे कल्याणि विदधाति किम्
যখনই গুণনিধির পুত্র তাকে জিজ্ঞাসা করত, তখন সে বলত—“কল্যাণী! ঘরে আমার কিছুই চোখে পড়ে না; তবে তুমি এখানে কী আয়োজন করছ, কী সাধন করছ?”
Verse 14
तदा तदेति सा ब्रूयादिदानीं स बहिर्गतः । स्नात्वा समर्च्य वै देवानेतावंतमनेहसम्
তখন সে বলবে—“তথাস্তु, তথাস্তু।” “এখন সে বাইরে গেছে; স্নান করে দেবতাদের যথাবিধি পূজা করছে”—এইভাবে সে তাড়াহুড়ো না করে দীর্ঘ, অবিচ্ছিন্ন সময় কাটাবে।
Verse 15
अधीत्याध्ययनार्थं स द्विजैर्मित्रैस्समं ययौ । एकपुत्रेति तन्माता प्रतारयति दीक्षितम्
অধ্যয়ন সম্পন্ন করে সে আরও শিক্ষালাভের উদ্দেশ্যে ব্রাহ্মণ বন্ধুদের সঙ্গে যাত্রা করল। কিন্তু তার মা—“এ আমার একমাত্র পুত্র”—এই ভেবে দীক্ষিত পুত্রকে যাত্রা থেকে নিবৃত্ত করতে চাইল।
Verse 16
न तत्कर्म च तद्वृत्तं किंचिद्वेत्ति स दीक्षितः । सर्वं केशांतकर्मास्य चक्रे वर्षेऽथ षोडशे
সেই দীক্ষিত ব্যক্তি পূর্বকর্ম বা পূর্বজীবনের কোনো বৃত্তান্তই জানত না। তারপর তার ষোড়শ বছরে, কেশান্ত-সংস্কার পর্যন্ত সকল সংস্কার তার জন্য সম্পন্ন করল।
Verse 17
अथो स दीक्षितो यज्ञदत्तः पुत्रस्य तस्य च । गृह्योक्तेन विधानेन पाणिग्राहमकारयम्
তারপর দীক্ষিত যজ্ঞদত্ত গৃহ্য-পরম্পরায় নির্দিষ্ট বিধান অনুসারে তার পুত্রের পাণিগ্রহণ (বিবাহ) সংস্কার যথাবিধি সম্পন্ন করাল।
Verse 19
क्रोधनस्तेऽस्ति तनय स महात्मा पितेत्यलम् । यदि ज्ञास्यति ते वृत्तं त्वां च मां ताडयिष्यति
বৎস, তোমার পিতা—সেই মহাত্মা—ক্রোধে অত্যন্ত প্রখর; আর নয়। যদি তিনি তোমার আচরণ জানতে পারেন, তবে তোমাকে ও আমাকে—দুজনকেই প্রহার করবেন।
Verse 20
आच्छादयामि ते नित्यं पितुरग्रे कुचेष्टितम् । लोकमान्योऽस्ति ते तातस्सदाचारैर्न वै धनैः
আমি তোমার পিতার সামনে তোমার কুকর্ম সর্বদা আড়াল করব। প্রিয়, তোমার পিতা লোকসম্মানিত—ধনের জন্য নয়, সদাচারের জন্যই।
Verse 21
ब्राह्मणानां धनं तात सद्विद्या साधुसंगमः । किमर्थं न करोषि त्वं सुरुचिं प्रीतमानसः
বৎস, ব্রাহ্মণদের প্রকৃত ধন হলো সদ্বিদ্যা ও সাধুজনের সঙ্গ। তবে তুমি কেন প্রীতচিত্তে উত্তম রুচি ও শুদ্ধ প্রবৃত্তি গড়ে তুলছ না?
Verse 22
सच्छ्रोत्रियास्तेऽनूचाना दीक्षितास्सोमयाजिनः । इति रूढिमिह प्राप्तास्तव पूर्वपितामहाः
তোমার পূর্বপুরুষেরা এখানে সত্য শ्रोত্রিয় ছিলেন—বেদপাঠে পারদর্শী, দীক্ষিত এবং সোমযজ্ঞকারী। এইভাবেই তারা এ জগতে প্রতিষ্ঠিত মর্যাদা ও স্বীকৃত প্রথা লাভ করেছিলেন।
Verse 23
त्यक्त्वा दुर्वृत्तसंसर्गं साधुसंगरतो भव । सद्विद्यासु मनो धेहि ब्राह्मणाचारमाचर
দুর্বৃত্তদের সঙ্গ ত্যাগ করে সাধু-সৎসঙ্গে রত হও। সদ্বিদ্যায় মন স্থাপন করো এবং ব্রাহ্মণোচিত ধর্মাচরণ পালন করো।
Verse 24
तातानुरूपो रूपेण यशसा कुलशीलतः । ततो न त्रपसे किन्नस्त्यज दुर्वृत्ततां स्वकाम्
রূপে, যশে, কুলে ও শীলে তুমি পিতারই অনুরূপ। তবে লজ্জা বোধ করছ না কেন? কী অভাব আছে? নিজের ইচ্ছায় গ্রহণ করা এই দুষ্কর্মময় আচরণ ত্যাগ কর।
Verse 25
ऊनविंशतिकोऽसि त्वमेषा षोडशवार्षिकी । एतां संवृणु सद्वृत्तां पितृभक्तियुतो भव
তোমার বয়স এখনও উনিশও হয়নি, আর এ কন্যা ষোলো বছরের। এই সদাচারিণীকে বিবাহ কর; পিতৃভক্তি ও কর্তব্যনিষ্ঠায় যুক্ত হও।
Verse 26
श्वशुरोऽपि हि ते मान्यस्सर्वत्र गुणशीलतः । ततो न त्रपसे किन्नस्त्यज दुर्वृत्ततां सुत
তোমার শ্বশুরও সর্বত্র গুণ ও শীলের জন্য মান্য। তবে তুমি কেন লজ্জা বোধ কর না? অতএব, বৎস, এই দুষ্কর্মময় আচরণ ত্যাগ কর।
Verse 27
मातुलास्तेऽतुलाः पुत्र विद्याशीलकुलादिभिः । तेभ्योऽपि न बिभेषि त्वं शुद्धोऽस्युभयवंशतः
হে বৎস, তোমার মামারা বিদ্যা, শীল ও কুলমর্যাদায় অতুলনীয়। তবু তুমি তাদেরও ভয় কর না, কারণ তুমি পিতৃ ও মাতৃ—উভয় বংশেই শুদ্ধ ও নিষ্কলঙ্ক।
Verse 28
पश्यैतान्प्रति वेश्मस्थान्ब्राह्मणानां कुमारकान् । गृहेऽपि शिष्यान्पश्यैतान्पितुस्ते विनयोचितान्
সামনের গৃহে অবস্থানকারী এই ব্রাহ্মণ বালকদের দেখো। নিজের গৃহেও তোমার পিতার এই শিষ্যদের দেখো—যারা বিনয় ও সদাচারে শিক্ষিত।
Verse 29
राजापि श्रोष्यति यदा तव दुश्चेष्टितं सुत । श्रद्धां विहाय ते ताते वृत्तिलोपं करिष्यति
হে পুত্র, রাজা যখন তোমার দুষ্কর্মের কথা শুনবে, তখন সে তোমার পিতার প্রতি বিশ্বাস ত্যাগ করবে এবং তার জীবিকাও কেড়ে নেবে।
Verse 30
बालचेष्टितमेवैतद्वदंत्यद्यापि ते जनाः । अनंतरं हरिष्यंति युक्तां दीक्षिततामिह
আজও লোকেরা একে কেবল শিশুসুলভ কৌতুক বলে; কিন্তু অচিরেই তারা এখানে তাঁর যথাযথ দীক্ষিত অবস্থা স্বীকার করবে।
Verse 31
सर्वेप्याक्षारयिष्यंति तव तातं च मामपि । मातुश्चरित्रं तनयो धत्ते दुर्भाषणैरिति
সবাই তোমার পিতা ও আমাকেও তিরস্কার করবে, বলবে—‘পুত্র কঠোর বাক্যে নিজের মায়ের চরিত্রকে কলুষিত করে।’
Verse 32
पितापि ते न पापीयाञ्छ्रुतिस्मृतिपथानुगः । तदंघ्रिलीनमनसो मम साक्षी महेश्वरः
তোমার পিতাও পাপী নন; তিনি শ্রুতি-স্মৃতির পথ অনুসরণ করেন। আর আমার মন তাঁর চরণে লীন—আমার সাক্ষী স্বয়ং মহেশ্বর।
Verse 33
न चर्तुस्नातययापीह मुखं दुष्टस्य वीक्षितम् । अहो बलीयान्स विधिर्येन जातो भवानिति
চার প্রকার শুদ্ধিস্নান করেও আমি এখানে এই দুষ্টের মুখ দেখিনি। হায়, কী প্রবল বিধি—যার ফলে তোমার জন্ম হলো!
Verse 34
प्रतिक्षणं जनन्येति शिक्ष्यमाणोतिदुर्मतिः । न तत्याज च तद्धर्मं दुर्बोधो व्यसनी यतः
প্রতি মুহূর্তে বারংবার শিক্ষা দেওয়া সত্ত্বেও সে অতিদুর্মতি রইল। কারণ সে সংশোধন-অযোগ্য ও ব্যসনে আসক্ত ছিল, তাই সেই আচরণ ত্যাগ করল না।
Verse 35
मृगयामद्यपैशुन्यानृतचौर्यदुरोदरैः । स वारदारैर्व्यसनैरेभिः कोऽत्र न खंडितः
শিকার, মদ্যপান, পরনিন্দা, মিথ্যা, চৌর্য ও সর্বনাশা জুয়া—এমন ব্যসন ও বারংবার আঘাতকারী দুর্যোগে এ জগতে কে না ভেঙে পড়ে?
Verse 36
यद्यन्मध्यगृहे पश्येत्तत्तन्नीत्वा सुदुर्मतिः । अर्पयेद्द्यूतकाराणां सकुप्यं वसनादिकम्
ঘরের ভিতরে যা-যা সে দেখত, সেই দুষ্মতি তা তুলে নিয়ে জুয়াড়িদের হাতে দিত—বাসন-কোসন, বস্ত্রাদি—এভাবে গৃহকে সর্বনাশ করত।
Verse 37
न्यस्तां रत्नमयीं गेहे करस्य पितुरूर्मिकाम् । चोरयित्वैकदादाय दुरोदरकरेऽर्पयत्
একদিন সে পিতার গৃহে রাখা রত্নখচিত আঙটি চুরি করে, সর্বনাশা জুয়ার দোষে প্ররোচিত হয়ে তা জুয়াড়ির হাতে তুলে দিল।
Verse 38
दीक्षितेन परिज्ञातो दैवाद्द्यूतकृतः करे । उवाच दीक्षितस्तं च कुतो लब्धा त्वयोर्मिका
দৈবযোগে দীক্ষিত তার হাতে জুয়ায় প্রাপ্ত সেই আঙটি চিনে নিয়ে তাকে বললেন—“তোমার কাছে এই আঙটি কোথা থেকে এলো?”
Verse 39
पृष्टस्तेनाथ निर्बंधादसकृत्तमुवाच सः । मामाक्षिपसि विप्रोच्चैः किं मया चौर्यकर्मणा
তার দ্বারা বারবার জেদ করে জিজ্ঞাসিত হয়ে সে বলল—“হে বিপ্র! তুমি কেন উচ্চস্বরে আমাকে দোষারোপ করছ? চৌর্যকর্মের সঙ্গে আমার কী সম্পর্ক?”
Verse 40
लब्धा मुद्रा त्वदीयेन पुत्रेणैव समर्पिता । मम मातुर्हि पूर्वेद्युर्जित्वा नीतो हि शाटकः
লব্ধ মুদ্রাটি তোমার পুত্রই সমর্পণ করেছে; কারণ গতকালই জিতে সে আমার মাতার শাটক (বস্ত্র) নিয়ে গিয়েছিল।
Verse 41
न केवलं ममैवैतदंगुलीयं समर्पितम् । अन्येषां द्यूतकर्तॄणां भूरि तेनार्पितं वसु
এই আংটিটি শুধু আমার একার পক্ষ থেকে দেওয়া নয়; তার দ্বারা আরও বহু জুয়াড়ির প্রচুর ধনও পণ রেখে সমর্পিত হয়েছে।
Verse 42
रत्नकुप्यदुकूलानि शृंगारप्रभृतीनि च । भाजनानि विचित्राणि कांस्यताम्रमयानि च
রত্নখচিত সিন্দুক, উৎকৃষ্ট দোকূল (বস্ত্র), এবং শৃঙ্গার প্রভৃতি নানা সামগ্রী; আর কাঁসা ও তামার তৈরি বিচিত্র বহু পাত্রও।
Verse 43
नग्नीकृत्य प्रतिदिनं बध्यते द्यूतकारिभिः । न तेन सदृशः कश्चिदाक्षिको भूमिमंडले
জুয়াড়িরা প্রতিদিন তাকে নগ্ন করে বেঁধে রাখে; সেই পাশা-আসক্তের মতো (দুঃখ ও লাঞ্ছনায়) পৃথিবীতে আর কেউ নেই।
Verse 44
अद्यावधि त्वया विप्र दुरोदर शिरोमणिः । कथं नाज्ञायि तनयोऽविनयानयकोविदः
হে বিপ্র, আজ পর্যন্ত তুমি জুয়াড়িদের মধ্যে শিরোমণি ছিলে। তবে কীভাবে তুমি নিজের পুত্রকে চিনতে পারলে না—যে অন্যদের অবিনয় ও সর্বনাশের পথে টানতে পারদর্শী?
Verse 45
इति श्रुत्वा त्रपाभारविनम्रतरकंधरः । प्रावृत्य वाससा मौलिं प्राविशन्निजमन्दिरम्
এ কথা শুনে লজ্জার ভারে সে আরও নতশির হলো; বস্ত্র দিয়ে মাথা ঢেকে নিজের গৃহে প্রবেশ করল।
Verse 46
महापतिव्रतामस्य पत्नी प्रोवाच तामथ । स दीक्षितो यज्ञदत्तः श्रौतकर्मपरायणः
তখন তাঁর স্ত্রী—যিনি নিজে মহাপতিব্রতা—তাঁকে বললেন। যজ্ঞদত্ত ইতিমধ্যেই দীক্ষিত ছিলেন এবং শ্রৌত বৈদিক যজ্ঞকর্মে সম্পূর্ণ নিবিষ্ট ছিলেন।
Verse 47
यज्ञदत्त उवाच । दीक्षितायनि कुत्रास्ति धूर्ते गुणनिधिस्सुतः । अथ तिष्ठतु किं तेन क्व सा मम शुभोर्मिका
যজ্ঞদত্ত বললেন—“হে দীক্ষিতায়নী, গুণনিধির সেই ধূর্ত পুত্র কোথায়? থাক সে; আমার তার দ্বারা কী? আমার শুভ আংটি কোথায়?”
Verse 48
अंगोद्वर्तनकाले या त्वया मेऽङ्गुलितो हृता । सा त्वं रत्नमयी शीघ्रं तामानीय प्रयच्छ मे
অঙ্গ-উদ্বর্তনের সময় তুমি আমার আঙুল থেকে যে আংটি নিয়েছিলে, সেই রত্নখচিত অলংকারটি শীঘ্র এনে আমাকে ফিরিয়ে দাও।
Verse 49
इति श्रुत्वाथ तद्वाक्यं भीता सा दीक्षितायनी । प्रोवाच स्नानमध्याह्नीं क्रियां निष्पादयत्यथ
সেই বাক্য শুনে দীক্ষিতায়নী ভীত হয়ে পড়িল। তারপর সে বলিল, এবং পরে মধ্যাহ্নস্নান ও নির্দিষ্ট ক্রিয়া সম্পাদন করিতে লাগিল।
Verse 50
व्यग्रास्मि देवपूजार्थमुपहारादिकर्मणि । समयोऽयमतिक्रामेदतिथीनां प्रियातिथे
আমি দেবপূজা ও নৈবেদ্য-উপহার প্রস্তুতির কাজে ব্যস্ত। হে প্রিয় অতিথি, অতিথিদের প্রিয়, এই সময় যেন অতিক্রান্ত না হয়।
Verse 51
इदानीमेव पक्वान्नकारणव्यग्रया मया । स्थापिता भाजने क्वापि विस्मृतेति न वेद्म्यहम्
এইমাত্র রান্না করা অন্নের কাজে ব্যস্ত হয়ে আমি তা কোনো পাত্রে কোথাও রেখে দিয়েছি; কিন্তু কোথায় রেখে ভুলেছি, সত্যিই জানি না।
Verse 52
दीक्षित उवाच । हं हेऽसत्पुत्रजननि नित्यं सत्यप्रभाषिणि । यदा यदा त्वां संपृछे तनयः क्व गतस्त्विति
দীক্ষিত বললেন—হে অযোগ্য পুত্রের জননী, হে সদা সত্যভাষিণী! যখনই আমি তোমাকে জিজ্ঞাসি—‘পুত্র কোথায় গেছে?’ তখন সত্যই বলবে।
Verse 53
तदातदेति त्वं ब्रूयान्नथेदानीं स निर्गतः । अधीत्याध्ययनार्थं च द्वित्रैर्मित्रैस्सयुग्बहिः
তখন তুমি বলবে—‘সে এইমাত্র আসছে।’ নচেৎ বলবে—‘এখন সে বাইরে গেছে’; কারণ পড়াশোনা করে, আরও আবৃত্তি-অধ্যয়নের জন্য সে দুই-তিন বন্ধুর সঙ্গে বাইরে বেরিয়েছে।
Verse 54
कुतस्ते शाटकः पत्नि मांजिष्ठो यो मयार्पितः । लभते योऽनिशं धाम्नि तथ्यं ब्रूहि भयं त्यज
হে পত্নী, আমি যে মাঞ্জিষ্ঠা-রঞ্জিত শাটক (বস্ত্র) তোমাকে দিয়েছিলাম, তা তুমি কোথা থেকে পেলে? এই ধামে তা বারবার দেখা যায়। সত্য বলো, ভয় ত্যাগ করো।
Verse 55
सांप्रतं नेक्ष्यते सोऽपि भृंगारो मणिमंडितः । पट्टसूत्रमयी सापि त्रिपटी या मयार्पिता
এখন সেই মণিমণ্ডিত ভৃঙ্গার (সুসজ্জিত পাত্র) আর দেখা যায় না; আর আমি যে রেশমি সূত্রের ত্রিপটি অর্পণ করেছিলাম, সেটিও দেখা যায় না।
Verse 56
क्व दाक्षिणात्यं तत्कांस्यं गौडी ताम्रघटी क्व सा । नागदंतमयी सा क्व सुखकौतुक मंचिका
এখন সেই উৎকৃষ্ট দক্ষিণদেশীয় কাঁসার পাত্র কোথায়? সেই গৌড়দেশীয় তাম্রঘটি কোথায়? আর আরামের ও আনন্দের জন্য নির্মিত সেই হাতির দাঁতের ছোট মঞ্চিকা কোথায়? সবই কালের গ্রাসে লুপ্ত।
Verse 57
क्व सा पर्वतदेशीया चन्द्रकांतिरिवाद्भुता । दीपकव्यग्रहस्ताग्रालंकृता शालभञ्जिका
পাহাড়ি দেশে জন্ম নেওয়া সেই আশ্চর্য শালভঞ্জিকা কোথায়, যার সৌন্দর্য চন্দ্রকান্তমণির জ্যোতির মতো বিস্ময়কর? যার প্রসারিত হাতের অগ্রভাগ দীপ ধারণে ব্যস্ত যেন অলংকৃত—সে কোথায়?
Verse 58
किं बहूक्तेन कुलजे तुभ्यं कुप्याम्यहं वृथा । तदाभ्यवहारिष्येहमुपयंस्याम्यहं यदा
বেশি কথা বলে কী লাভ, হে কুলজ! আমি তোমার ওপর অকারণেই রাগ করেছি। যখন সেই সময় আসবে, তখন আমি আহার গ্রহণ করব, আর তখনই তোমাকেও স্বামী রূপে গ্রহণ করব।
Verse 59
अनपत्योऽस्मि तेनाहं दुष्टेन कुलदूषिणा । उत्तिष्ठानय पाथस्त्वं तस्मै दद्यास्तिलांजलिम्
সেই কুলকলঙ্কিত দুষ্টের কারণে আমি নিঃসন্তান। হে পার্থ, ওঠো এবং আমাকে নিয়ে চলো; তাকে তিলাঞ্জলি প্রদান করো।
Verse 60
अपुत्रत्वं वरं नॄणां कुपुत्रात्कुलपांसनात् । त्यजेदेकं कुलस्यार्थे नीतिरेषा सनातनी
কুলকলঙ্কিত কুপুত্রের চেয়ে নিঃসন্তান থাকা ভালো। কুলের মঙ্গলের জন্য একজনকে ত্যাগ করা উচিত, এটাই সনাতন নীতি।
Verse 61
स्नात्वा नित्यविधिं कृत्वा तस्मिन्नेवाह्नि कस्यचित् । श्रोत्रियस्य सुतां प्राप्य पाणिं जग्राह दीक्षितः
স্নান করে নিত্যবিধি সম্পন্ন করে, সেই দিনই দীক্ষিত এক শ्रोত্রিয় ব্রাহ্মণের কন্যাকে লাভ করে বিধিপূর্বক তার পাণিগ্রহণ করল।
Frequently Asked Questions
Nārada asks for the account of Śiva’s arrival at Kailāsa and the origin-context of His friendship with Kubera (Dhanada), which Brahmā begins to narrate.
It frames later divine and economic outcomes through ethical causality: learning and ritual pedigree do not prevent downfall if discipline fails; prosperity and status are interpreted through karma and alignment with dharma/Śiva’s grace.
Śiva is described as ‘paripūrṇaḥ śivākṛtiḥ’—fully complete in an auspicious Śiva-form—signaling that the narrative is not merely historical but theologically oriented toward Śiva’s sovereign presence.