मुनिप्रश्नवर्णनम् (Description of the Sages’ Questions)
অধ্যায় ১ মঙ্গলশ্লোক দিয়ে শুরু, যেখানে শিবকে সৃষ্টি-স্থিতি-প্রলয়ের একমাত্র কারণ, শুদ্ধ চৈতন্যস্বরূপ, মায়াতীত হয়েও মায়ার আশ্রয়রূপে স্তব করা হয়েছে। এরপর পুরাণীয় সংলাপের পটভূমি স্থাপিত হয়—নৈমিষারণ্যে শৌনকপ্রমুখ ঋষিগণ বিদ্যেশ্বরসংহিতার (বিশেষত সাধ্যসাধন-খণ্ডের) শুভ কাহিনি শুনে ভক্তিভরে সূতের কাছে আসেন। তাঁরা সূতকে আশীর্বাদ করে বলেন, তাঁর বাক্যধারায় জ্ঞানামৃতের অক্ষয় মাধুর্য প্রবাহিত; তাই আরও শৈবধর্মোপদেশ প্রার্থনা করেন। ব্যাসের কৃপায় সূতের প্রামাণ্য প্রতিষ্ঠিত হয় এবং তাঁকে অতীত-বর্তমান-ভবিষ্যৎজ্ঞ বলা হয়। এভাবে এই অধ্যায় শিবতত্ত্বের মহিমা, প্রধান বক্তা-শ্রোতার পরিচয়, এবং ভক্তিপূর্ণ প্রশ্ন ও মনোযোগী শ্রবণকে শৈবজ্ঞান লাভের যথার্থ ভঙ্গি হিসেবে নির্ধারণ করে আসন্ন সৃষ্ট্যুপাখ্যানের দ্বার উন্মোচন করে।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां प्रथमखंडे सृष्ट्युपाख्याने मुनिप्रश्नवर्णनो नाम प्रथमोऽध्यायः
এইভাবে শ্রীশিব মহাপুরাণের দ্বিতীয় বিভাগ ‘রুদ্রসংহিতা’-র প্রথম খণ্ড ‘সৃষ্ট্যুপাখ্যান’-এ ‘মুনিদের প্রশ্নবর্ণনা’ নামক প্রথম অধ্যায়।
Verse 2
वन्दे शिवन्तम्प्रकृतेरनादिम्प्रशान्तमेकम्पुरुषोत्तमं हि । स्वमायया कृत्स्नमिदं हि सृष्ट्वा नभोवदन्तर्बहिरास्थितो यः
আমি সেই মঙ্গলময় শিবকে বন্দনা করি—যিনি প্রকৃতিরও পূর্বে অনাদি, পরম প্রশান্ত, একমাত্র পুরুষোত্তম; যিনি স্বমায়ায় এই সমগ্র জগৎ সৃষ্টি করে আকাশের ন্যায় সকলের অন্তরে-বাহিরে প্রতিষ্ঠিত।
Verse 3
वन्देतरस्थं निजगूढरूपं शिवंस्वतस्स्रष्टुमिदम्विचष्टे । जगन्ति नित्यम्परितो भ्रमंति यत्सन्निधौ चुम्बकलोहवत्तम्
আমি সেই শিবকে বন্দনা করি—যিনি পরাতীত, যাঁর নিজস্ব রূপ গূঢ়; যিনি স্বভাবতই এই প্রপঞ্চ প্রকাশ করতে ইচ্ছা করেন। যাঁর সান্নিধ্যে সকল জগৎ চিরকাল আবর্তিত হয়—যেমন চুম্বকের কাছে লোহা আকৃষ্ট হয়।
Verse 4
व्यास उवाच । जगतः पितरं शम्भुञ्जगतो मातरं शिवाम् । तत्पुत्रश्च गणाधीशन्नत्वैतद्वर्णयामहे
ব্যাস বললেন—জগতের পিতা শম্ভু, জগতের মাতা শিবা, এবং তাঁদের পুত্র গণাধীশকে প্রণাম করে, এখন আমরা এই পবিত্র কাহিনি বর্ণনা করব।
Verse 5
एकदा मुनयस्सर्वे नैमिषारण्य वासिनः । पप्रच्छुर्वरया भक्त्या सूतन्ते शौनकादयः
একদা নৈমিষারণ্যে নিবাসকারী শৌনক প্রমুখ সকল মুনি উৎকৃষ্ট ভক্তিসহ, হে সূত, আপনাকে শ্রদ্ধাভরে প্রশ্ন করলেন।
Verse 6
ऋषय ऊचुः । विद्येश्वरसंहितायाः श्रुता सा सत्कथा शुभा । साध्यसाधनखंडा ख्या रम्याद्या भक्तवत्सला
ঋষিগণ বললেন—আমরা বিদ্যেশ্বরসংহিতার সেই শুভ ও পবিত্র সৎকথা শুনেছি, যা সাধ্য-সাধন খণ্ড নামে প্রসিদ্ধ। তা আদ্যন্ত মনোরম এবং ভক্তদের প্রতি স্নেহশীল।
Verse 7
सूत सूत महाभाग चिरञ्जीव सुखी भव । यच्छ्रावयसि नस्तात शांकरीं परमां कथाम्
হে সূত, হে মহাভাগ্যবান! তুমি চিরজীবী ও সুখী হও। হে তাত, কারণ তুমি আমাদের শাঙ্করী—পরম পবিত্র কাহিনি—শ্রবণ করাচ্ছ।
Verse 8
पिबन्तस्त्वन्मुखाम्भोजच्युतं ज्ञानामृतम्वयम् । अवितृप्ताः पुनः किंचित्प्रष्टुमिच्छामहेऽनघ
আমরা আপনার মুখ-পদ্ম থেকে ঝরে পড়া জ্ঞানামৃত পান করছি, তবু তৃপ্ত হচ্ছি না। হে নিষ্পাপ, আমরা আরও সামান্য জিজ্ঞাসা করতে চাই।
Verse 9
व्यासप्रसादात्सर्वज्ञो प्राप्तोऽसि कृतकृत्यताम् । नाज्ञातम्विद्यते किंचिद्भूतं भब्यं भवच्च यत्
ব্যাসের প্রসাদে আপনি সর্বজ্ঞ হয়েছেন এবং কৃতকৃত্য অবস্থায় পৌঁছেছেন। আপনার কাছে অতীত, ভবিষ্যৎ ও বর্তমান—কিছুই অজানা নয়।
Verse 10
गुरोर्व्यासस्य सद्भक्त्या समासाद्य कृपां पराम् । सर्वं ज्ञातं विशेषेण सर्वं सार्थं कृतं जनुः
গুরু ব্যাসের প্রতি সত্য ভক্তিতে তাঁর পরম কৃপা লাভ করে আপনি বিশেষভাবে সবকিছু জেনে নিয়েছেন, এবং এই মানবজন্ম সম্পূর্ণ সার্থক করেছেন।
Verse 11
इदानीं कथय प्राज्ञ शिवरूपमनुत्तमम् । दिव्यानि वै चरित्राणि शिवयोरप्यशेषतः
এখন, হে প্রাজ্ঞ, ভগবান শিবের অনুত্তম স্বরূপ বর্ণনা করো; আর শিব ও তাঁর শক্তি—উভয়ের দিব্য চরিত্রও সম্পূর্ণভাবে বলো।
Verse 12
अगुणो गुणतां याति कथं लोके महेश्वरः । शिवतत्त्वं वयं सर्वे न जानीमो विचारतः
যিনি প্রকৃতপক্ষে গুণাতীত, সেই মহেশ্বরকে এই জগতে গুণযুক্ত বলে কীভাবে বলা হয়? আমরা সকলেই বিচার করেও শিবতত্ত্বকে যথার্থভাবে জানি না।
Verse 13
सृष्टेः पूर्वं कथं शंभुस्स्वरूपेणावतिष्ठते । सृष्टिमध्ये स हि कथं क्रीडन्संवर्त्तते प्रभुः
সৃষ্টির পূর্বে শম্ভু কীভাবে নিজের স্বরূপে অবস্থান করেন? আর সৃষ্টির মধ্যেই সেই প্রভু দিব্য লীলায় ক্রীড়া করতে করতে কীভাবে সংহারও সাধন করেন?
Verse 14
तदन्ते च कथन्देवस्स तिष्ठति महेश्वरः । कथम्प्रसन्नतां याति शंकरो लोकशंकरः
আর তার শেষে সেই দেব মহেশ্বর কীভাবে অবস্থান করেন? এবং লোককল্যাণকারী শঙ্কর কীভাবে প্রসন্ন হন?
Verse 15
स प्रसन्नो महेशानः किं प्रयच्छति सत्फलम् । स्वभक्तेभ्यः परेभ्यश्च तत्सर्वं कथयस्व नः
মহেশান প্রসন্ন হলে তিনি নিজের ভক্তদের এবং অন্যদেরও কোন সত্য ও মঙ্গলময় ফল দান করেন? সে সবই আমাদের বলুন।
Verse 16
सद्यः प्रसन्नो भगवान्भवतीत्यनुशश्रुम । भक्तप्रयासं स महान्न पश्यति दयापरः
আমরা শুনেছি, ভক্তিভরে শরণ নিলে ভগবান্ ভব (শিব) তৎক্ষণাৎ প্রসন্ন হন। করুণাপরায়ণ সেই মহান প্রভু ভক্তের পরিশ্রম ও কষ্টও গণ্য করেন না।
Verse 17
ब्रह्माविष्णुर्महेशश्च त्रयो देवाश्शिवांगजाः । महेशस्तत्र पूर्णांशस्स्वयमेव शिवोऽपरः
ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও মহেশ—এই তিন দেবই শিবের অঙ্গজাত। কিন্তু তাঁদের মধ্যে মহেশ পূর্ণাংশ; তিনি সाक्षাৎ শিবই, শিব থেকে ভিন্ন নন।
Verse 18
तस्याविर्भावमाख्याहि चरितानि विशेषतः । उमाविर्भावमाख्याहि तद्विवाहं तथा प्रभो
হে প্রভু, তাঁর দিব্য আবির্ভাব ও পবিত্র লীলাচরিত বিশেষভাবে বিস্তারিত বলুন। উমার আবির্ভাব এবং তাঁদের বিবাহকথাও অনুগ্রহ করে বর্ণনা করুন।
Verse 19
तद्गार्हस्थ्यं विशेषेण तथा लीलाः परा अपि । एतत्सर्वं तदन्यच्च कथनीयं त्वयाऽनघ
তাঁর গার্হস্থ্যধর্ম বিশেষভাবে এবং তাঁর পরম লীলাসমূহও বর্ণনা করুন। হে নিষ্পাপ, এ সবই এবং এ-সম্পর্কিত অন্য যা কিছু আছে, আপনাকেই বলতে হবে।
Verse 20
व्यास उवाच । इति पृष्टस्तदा तैस्तु सूतो हर्षसमन्वितः । स्मृत्वा शंभुपदांभोजम्प्रत्युवाच मुनीश्वरान्
ব্যাস বললেন: এভাবে প্রশ্ন করা হলে সূত আনন্দে পরিপূর্ণ হলেন। শম্ভু (শিব)-এর চরণকমল স্মরণ করে তিনি সেই মুনীশ্বরদের উত্তর দিলেন।
Verse 21
सूत उवाच । सम्यक्पृष्टं भवद्भिश्च धन्या यूयं मुनीश्वराः । सदाशिवकथायां वो यज्जाता नैष्ठिकी मतिः
সূত বললেন—আপনারা যথার্থই প্রশ্ন করেছেন। হে মুনীশ্বরগণ, আপনারা ধন্য; কারণ সদাশিব-কথার প্রতি আপনাদের মধ্যে নিষ্ঠাবান, একাগ্র সংকল্প উদিত হয়েছে।
Verse 22
सदाशिवकथाप्रश्नः पुरुषांस्त्रीन्पुनाति हि । वक्तारं पृच्छकं श्रोतॄञ्जाह्नवीसलिलं यथा
সদাশিব-কথা সম্পর্কে করা প্রশ্ন নারী-পুরুষ নির্বিশেষে তিনজনকে পবিত্র করে—বক্তা, প্রশ্নকারী ও শ্রোতাদের—যেমন জাহ্নবী (গঙ্গা)-জল পবিত্র করে।
Verse 23
शंभोर्गुणानुवादात्को विरज्येत पुमान्द्विजाः । विना पशुघ्नं त्रिविधजनानन्दकरात्सदा
হে দ্বিজগণ! শম্ভুর গুণকীর্তন থেকে কে বিমুখ হতে পারে? পশুঘ্ন—যিনি সদা ত্রিবিধ জনকে আনন্দ দেন—তাঁকে ছাড়া সর্বদা এমন আনন্দ দান করতে আর কে সক্ষম?
Verse 24
गीयमानो वितृष्णैश्च भवरोगौषधोऽपि हि । मनःश्रोत्राभिरामश्च यत्तस्सर्वार्थदस्स वै
বিতৃষ্ণ জনের কণ্ঠে গীত হলে তা সত্যই ভব-রোগের ঔষধ হয়। মন ও কর্ণকে আনন্দিত করে বলে সেটিই নিঃসন্দেহে সকল পুরুষার্থ দান করে।
Verse 25
कथयामि यथाबुद्धि भवत्प्रश्नानुसारतः । शिवलीलां प्रयत्नेन द्विजास्तां शृणुतादरात्
তোমাদের প্রশ্নানুসারে, আমার বুদ্ধির সাধ্য অনুযায়ী আমি শিবের দিব্য লীলা বর্ণনা করছি। হে দ্বিজ মুনিগণ, তোমরা তা যত্নসহকারে ও ভক্তিভরে শ্রবণ করো।
Verse 26
भवद्भिः पृच्छ्यते यद्वत्तत्तथा नारदेन वै । पृष्टं पित्रे प्रेरितेन हरिणा शिवरूपिणा
তোমরা যেমন এখন জিজ্ঞাসা করছ, তেমনি নারদও নিশ্চয়ই জিজ্ঞাসা করেছিলেন—পিতার প্রেরণায়—হরির কাছে, যিনি শিবরূপ ধারণ করেছিলেন।
Verse 27
ब्रह्मा श्रुत्वा सुतवचश्शिवभक्तः प्रसन्नधीः । जगौ शिवयशः प्रीत्या हर्षयन्मुनिसत्तमम्
পুত্রের বাক্য শুনে, শিবভক্ত ও প্রসন্নচিত্ত ব্রহ্মা প্রেমানন্দে ভগবান শিবের যশ গাইলেন এবং সেই শ্রেষ্ঠ মুনিকে আনন্দিত করলেন।
Verse 28
व्यास । सूतोक्तमिति तद्वाक्यमाकर्ण्य द्विजसत्तमाः । पप्रच्छुस्तत्सुसंवादं कुतूहलसमन्विताः
ব্যাস বললেন—‘এটি সূতের উক্তি’ এই বাক্য শুনে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ ঋষিগণ কৌতূহলে পরিপূর্ণ হয়ে সেই উত্তম ও মঙ্গলময় সংলাপের বিস্তার জানতে পুনরায় প্রশ্ন করলেন।
Verse 29
ऋषय ऊचुः । सूत सूत महाभाग शैवोत्तम महामते । श्रुत्वा तव वचो रम्यं चेतो नस्सकुतूहलम्
ঋষিগণ বললেন—হে সূত, হে সূত! মহাভাগ্যবান, শৈবভক্তদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, মহামতি! তোমার মনোহর বাক্য শুনে আমাদের চিত্ত আরও জানার কৌতূহলে ভরে উঠেছে।
Verse 30
कदा बभूव सुखकृद्विधिनारदयोर्महान् । संवादो यत्र गिरिशसु लीला भवमोचिनी
বিধি (ব্রহ্মা) ও নারদের সেই মহান, সুখদ সংলাপ কবে হয়েছিল—যেখানে গিরীশ (শিব) দেবের ভববন্ধন-মোচনকারী দিব্য লীলার কথা বলা হয়েছিল?
Verse 31
विधिनारदसंवादपूर्वकं शांकरं यशः । ब्रूहि नस्तात तत्प्रीत्या तत्तत्प्रश्नानुसारतः
হে তাত! বিধাতা ব্রহ্মা ও নারদের সংলাপানুসারে যে শঙ্করের মহিমা বর্ণিত, তা স্নেহভরে আমাদের বলুন; আমাদের প্রশ্ন অনুযায়ী যথাযথভাবে উত্তর দিন।
Verse 32
इत्याकर्ण्य वचस्तेषां मुनीनां भावितात्मनाम् । सूतः प्रोवाच सुप्रीतस्तत्संवादानुसारतः
সেই ভাবিতাত্মা মুনিদের কথা এভাবে শুনে সূত অত্যন্ত প্রীত হয়ে, সেই সংলাপের ধারাবাহিকতা অনুসারে বর্ণনা করতে লাগলেন।
Frequently Asked Questions
It primarily stages the narrative frame: sages in Naimiṣāraṇya (led by Śaunaka) approach Sūta and request further Śaiva teaching after hearing earlier sections; it is a dialogic ‘setup’ rather than a full mythic episode.
They assert Śiva as pure consciousness and the sole causal principle behind cosmic processes, while positioning māyā as dependent on Śiva—supporting a non-reductive Śaiva metaphysics where transcendence and immanence coexist.
Śiva is highlighted as Śambhu (cosmic father) together with Śivā/Gaurī (cosmic mother), and their son Gaṇādhipa (Gaṇeśa), indicating a family-theological framing alongside metaphysical supremacy.