वसन्त-प्रभावः तथा काम-उद्दीपन-वर्णनम् | Spring’s Influence and the Arousal of Kāma
অধ্যায় ১৮-এ ব্রহ্মা বলেন—শিবের মায়ার মোহে কাম (স্মর) এক বিশেষ স্থানে এসে উপস্থিত হয়। তারপর বসন্তের বিস্তৃত বর্ণনা শুরু হয়; বসন্ত-ধর্ম সর্বদিক জুড়ে ছড়িয়ে মহাদেবের তপস্যাস্থল (উদাহরণে ‘ঔষধিপ্রস্থ’) পর্যন্ত পৌঁছে প্রকৃতিকে অস্বাভাবিকভাবে পুষ্পিত ও ইন্দ্রিয়-উত্তেজক করে তোলে। আম্র ও অশোক-কানন, কৈরব ফুল, ভ্রমর, কোকিলের কূজন, চাঁদের আলো ও মৃদু বাতাস—সবই ‘কাম-উদ্দীপন’ উপাদান হয়ে জীবের মনে কামনা জাগায়। বলা হয়েছে, কম সচেতনরাও তখন কামবন্ধনে আবদ্ধ হয়, যখন বিশ্ব-পরিস্থিতি অনুকূল হয়। এই প্রকৃতি-চিত্রণ অলংকারমাত্র নয়; গুণক্ষোভ ও ভাব-সংক্রমণের ব্যাখ্যামূলক মানচিত্র, যা পরে শিবের তপঃশান্তির বিরুদ্ধে কামের উদ্দেশ্য এবং কাম-ধর্মের নৈতিক টানাপোড়েনের ভূমি প্রস্তুত করে।
Shlokas
Verse 1
अचेतसामपि तदा कामासक्तिरभून्मुने । सुचेतासां हि जीवानां सेति किं वर्ण्यते कथा
হে মুনি! তখন অচেতনদের মধ্যেও কামাসক্তি জাগল; তবে যারা সম্পূর্ণ সচেতন জীব, তাদের বিষয়ে আর কী বলা যায়—এই কাহিনি কীভাবে বর্ণিত হবে?
Verse 2
वसंतस्य च यो धर्म्मः प्रससार स सर्वतः । तपस्थाने महेशस्यौषधिप्रस्थे मुनीश्वर
হে মুনীশ্বর! বসন্তের স্বভাব সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ল—বিশেষ করে মহেশের তপঃস্থান ঔষধিপ্রস্থে।
Verse 3
वनानि च प्रफुल्लानि पादपानां महामुने । आसन्विशेषतस्तत्र तत्प्रभावान्मुनीश्वर
হে মহামুনি, মুনীশ্বর! সেই প্রভাবে সেখানে বনভূমি বিশেষভাবে প্রস্ফুটিত হল; বৃক্ষ-লতাগুলি সর্বত্র ফুলে ভরে উঠল।
Verse 4
पुष्पाणि सहकाराणामशोकवनिकासु वै । विरेजुस्सुस्मरोद्दीपकाराणि सुरभीण्यपि
অশোক-কাননে সহকার (আম) গাছের ফুলগুলি সুগন্ধে ভরে দীপ্তিময় হল, আর সেগুলি সুকোমল স্মর (কাম)-কে উদ্দীপিতকারী হয়ে উঠল।
Verse 5
कैरवाणि च पुष्पाणि भ्रमराकलितानि च । बभूबुर्मदनावेशकराणि च विशेषतः
ভ্রমরে ভরা শ্বেত কৈরব (কুমুদ) পুষ্পগুলি বিশেষত সকলের অন্তরে মদন-আবেশ জাগিয়ে তুলল।
Verse 6
सकामोद्दीपनकरं कोकिलाकलकूजितम् । आसीदति सुरम्यं हि मनोहरमतिप्रियम्
কোকিলের মধুর কলরব কামভাব উদ্দীপক ছিল; দৃশ্যটি ছিল অতিশয় সুরম্য, মনোহর ও দর্শনে অতি প্রিয়।
Verse 7
भ्रमराणां तथा शब्दा विविधा अभवन्मुने । मनोहराश्च सर्वेषां कामोद्दीपकरा अपि
হে মুনি, ভ্রমরদের নানাবিধ গুঞ্জনধ্বনি উঠল; তা সকলের কাছে মনোহর এবং কামভাব উদ্দীপকও ছিল।
Verse 8
चंद्रस्य विशदा कांतिर्विकीर्णा हि समंतत । कामिनां कामिनीनां च दूतिका इव साभवत्
চন্দ্রের নির্মল উজ্জ্বল কান্তি চারিদিকে ছড়িয়ে পড়ল; তা কামী-কামিনীদের জন্য যেন দূতী হয়ে উঠল।
Verse 9
मानिनां प्रेरणायासीत्तत्काले कालदीपिका । मारुतश्च सुखः साधो ववौ विरहिणोऽप्रियः
সেই সময় মানিনীদের প্রেরণায় যেন ‘কাল-দীপিকা’ উদিত হল; হে সাধু, যে বাতাস অন্যদের সুখদ, বিরহীদের কাছে তা অপ্রিয় হয়ে বয়।
Verse 10
एवं वसंतविस्तारो मदनावेशकारकः । वनौकसां तदा तत्र मुनीनां दुस्सहोऽत्यभूत्
এভাবে বসন্তের বিস্তার ঘটল, যা মদনের আবেশ জাগায়। তখন সেখানে বনবাসী মুনিদের পক্ষে তা সহ্য করা অত্যন্ত দুরূহ হয়ে উঠল।
Verse 12
एवं चकार स मधुस्स्वप्रभावं सुदुस्सहम् । सर्वेषा चैव जीवानां कामोद्दीपनकारकः
এভাবে মধু নিজের স্বভাবজাত প্রভাবে অত্যন্ত দুর্দমনীয় হয়ে উঠল, এবং সকল জীবের মধ্যে কামকে উদ্দীপিত করার কারণ হলো।
Verse 13
अकालनिमितं तात मधोर्वीक्ष्य हरस्तदा । आश्चर्य्यं परमं मेने स्वलीलात्ततनुः प्रभुः
হে তাত! মধুর মধ্যে সেই অকালের নিমিত্ত দেখে হর তখন তাকে পরম আশ্চর্য বলে মনে করলেন। স্বলীলা দ্বারা দেহ ধারণকারী প্রভু একে নিজের লীলারই ইঙ্গিত রূপে বিবেচনা করলেন।
Verse 14
अथ लीलाकरस्तत्र तपः परमदुष्करम् । तताप स वशीशो हि हरो दुःखहरः प्रभुः
তখন সেখানেই লীলাকার প্রভু পরম দুরূহ তপস্যা আরম্ভ করলেন। সর্বনিয়ন্তা, দুঃখহর হর, তীব্র তপে নিমগ্ন হলেন।
Verse 15
वसंते प्रसृते तत्र कामो रतिसमन्वितः । चूतं बाणं समाकृष्य स्थितस्तद्वामपार्श्वतः
বসন্ত সর্বত্র প্রসারিত হলে, রতি-সহ কামদেব আম্রমঞ্জরীর বাণ টেনে প্রভুর বাম পাশে দাঁড়ালেন।
Verse 16
स्वप्रभावं वितस्तार मोहयन्सकलाञ्जनान् । रत्यायुक्तं तदा कामं दृष्ट्वा को वा न मोहितः
তখন রতিযুক্ত কামদেব নিজের প্রভাব বিস্তার করে সকলকে মোহিত করলেন। সেই অবস্থায় কামকে দেখে কে-ই বা মোহিত না হয়?
Verse 17
एवं प्रवृत्तसुरतौ शृंगारोऽपि गणैस्सह । हावभावयुतस्तत्र प्रविवेश हरांतिकम्
এভাবে প্রেম-সংগম চলাকালে, গণসমেত শৃঙ্গার-দেবও ক্রীড়াময় হাবভাব ও রতি-ভঙ্গি সহ সেখানে প্রবেশ করে হর-প্রভুর সন্নিধানে উপস্থিত হলেন।
Verse 18
मदनः प्रकटस्तत्र न्यवसच्चित्तगो बहिः । न दृष्टवांस्तदा शंभोश्छिद्रं येन प्रविश्यते
সেখানে মদন প্রকাশিত হলেও বাইরে স্থির রইল, মনে মনে বিচরণ করল; কারণ তখন সে শম্ভুর মধ্যে এমন কোনো ফাঁক দেখল না, যার দ্বারা সে প্রবেশ করতে পারে।
Verse 19
यदा चाप्राप्तविवरस्तस्मिन्योगिवरे स्मरः । महादेवस्तदा सोऽभून्महाभयविमोहितः
যখন সেই শ্রেষ্ঠ যোগীর মধ্যে স্মর কোনো ফাঁক পেল না, তখনই মহাদেব মহাভয়ে বিমূঢ় ও ব্যাকুল হয়ে পড়লেন।
Verse 20
ज्वलज्ज्वालाग्निसंकाशं भालनेत्रसमन्वितम् । ध्यानस्थं शंकरं को वा समासादयितुं क्षमः
যিনি জ্বলন্ত অগ্নিশিখার ন্যায় দীপ্তিমান, ললাটনেত্রে বিভূষিত এবং ধ্যানে নিমগ্ন—সেই শংকরকে নিকটে গমন করার ক্ষমতা কার আছে?
Verse 21
एतस्मिन्नंतरे तत्र सखीभ्यां संयुता शिवा । जगाम शिवपूजार्थं नीत्वा पुष्पाण्यनेकशः
ঠিক সেই সময় সেখানে শিবা (পার্বতী) দুই সখীসহ বহু পুষ্প নিয়ে ভগবান শিবের পূজার উদ্দেশ্যে গমন করলেন।
Verse 22
पृथिव्यां यादृशं लोकैस्सौंदर्यं वर्ण्यते महत् । तत्सर्वमधिकं तस्यां पार्वत्यामस्ति निश्चितम्
পৃথিবীতে লোকেরা যে মহৎ সৌন্দর্যের বর্ণনা করে, তা সবই নিশ্চিতভাবে পার্বতীর মধ্যে বিদ্যমান—বরং তার চেয়েও অধিক।
Verse 23
आर्तवाणि सुपुष्पाणि धृतानि च तया यदा । तत्सौंदर्यं कथं वर्ण्यमपि वर्षशतैरपि
যখন তিনি ঋতুকালীন মনোহর পুষ্পগুলি হাতে ধারণ করলেন, তখন সেই সৌন্দর্য কীভাবে বর্ণনা করা যায়—শত শত বছরেও নয়।
Verse 24
यदा शिवसमीपे तु गता सा पर्वतात्मजा । तदैव शंकरो ध्यानं त्यक्त्वा क्षणमवस्थितः
যখন পর্বতকন্যা পার্বতী শিবের নিকটে পৌঁছালেন, তখন শংকর তৎক্ষণাৎ ধ্যান ত্যাগ করে এক মুহূর্ত স্থির হয়ে রইলেন।
Verse 25
तच्छिद्रं प्राप्य मदनः प्रथमं हर्षणेन तु । बाणेन हर्षयामास पार्श्वस्थं चन्द्रशेखरम्
সেই সুযোগ পেয়ে মদন প্রথমে আনন্দ-উৎপাদক বাণ নিক্ষেপ করে নিকটে অবস্থানকারী চন্দ্রশেখর (শিব)-কে হর্ষিত করতে চাইল।
Verse 26
शृंगारैश्च तदा भावैस्सहिता पार्वती हरम् । जगाम कामसाहाय्ये मुने सुरभिणा सह
হে মুনি, তখন শৃঙ্গার-অলংকারে সজ্জিত ও কোমল প্রেমভাবপূর্ণ পার্বতী, কামের সহায়তায়, সুরভীর সঙ্গে হর (শিব)-এর নিকট গেলেন।
Verse 27
तदेवाकृष्य तच्चापं रुच्यर्थं शूलधारिणः । द्रुतं पुष्पशरं तस्मै स्मरोऽमुंचत्सुसंयतः
সেই ধনুকই টেনে, শূলধারী (শিব)-এর মধ্যে রতি জাগাতে, সুসংযত স্মর দ্রুত তাঁর প্রতি পুষ্পশর নিক্ষেপ করল।
Verse 28
यथा निरंतरं नित्यमागच्छति तथा शिवम् । तन्नमस्कृत्य तत्पूजां कृत्वा तत्पुरतः स्थिता
যেমন তিনি (শিব) নিরন্তর ও নিত্য আগমন করতেন, তেমনই সে শিবের নিকট গেল; তাঁকে প্রণাম করে, তাঁর পূজা সম্পন্ন করে, তাঁর সম্মুখে দাঁড়াল।
Verse 29
सा दृष्टा पार्वती तत्र प्रभुणा गिरिशेन हि । विवृण्वती तदांगानि स्त्रीस्वभावात्सुलज्जया
সেখানে প্রভু গিরীশ (শিব) পার্বতীকে দেখলেন। নারীর স্বভাবজাত কোমল লজ্জায় তিনি অঙ্গপ্রত্যঙ্গ গুছিয়ে সংকোচে ঢেকে নিলেন।
Verse 30
सुसंस्मृत्य वरं तस्या विधिदत्तं पुरा प्रभुः । शिवोपि वर्णयामास तदंगानि मुदा मुने
হে মুনি, পূর্বে বিধাতা ব্রহ্মা কর্তৃক প্রদত্ত বরটি ভালোভাবে স্মরণ করে, প্রভু শিবও আনন্দসহকারে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের বিশেষ বিবরণ বর্ণনা করতে লাগলেন।
Verse 31
शिव उवाच । कि मुखं किं शशांकश्च किं नेत्रे चोत्पले च किम् । भ्रुकुट्यौ धनुषी चैते कंदर्पस्य महात्मनः
শিব বললেন— ‘মুখই বা কী, আর চন্দ্রই বা কী? চোখই বা কী, আর পদ্মই বা কী? এই দুই ধনুকাকৃতি ভ্রূযুগল মহাত্মা কন্দর্পের ধনুক।’
Verse 32
अधरः किं च बिंबं किं किं नासा शुकचंचुका । किं स्वरः कोकिलालापः किं मध्यं चाथ वेदिका
‘তার অধর কী—বিম্বফলের মতো কি? নাসিকা কী—টিয়াপাখির ঠোঁটের মতো কি? স্বর কী—কোকিলের কূজন কি? আর তার মধ্যদেশ (কটি) কী—যেন পবিত্র বেদিকা।’
Verse 33
किं गतिर्वर्ण्यते ह्यस्याः किं रूपं वर्ण्यते मुहुः । पुष्पाणि किं च वर्ण्यंते वस्त्राणि च तथा पुनः
তার গতি কীভাবে সত্যিই বর্ণনা করা যায়? তার রূপই বা কীভাবে বারংবার যথার্থভাবে বলা যায়? তার পুষ্প-অলংকার এবং তদ্রূপ তার বস্ত্রও—পুনঃপুনঃ কীভাবে বর্ণিত হবে?
Verse 34
लालित्यं चारु यत्सृष्टौ तदेकत्र विनिर्मितम् । सर्वथा रमणीयानि सर्वांगानि न संशयः
সৃষ্টিতে যে লাবণ্য ও সৌন্দর্য আছে, তা যেন একত্রে এক স্থানে নির্মিত হয়েছে। সর্বপ্রকারে তাঁর সর্বাঙ্গই মনোহর—এতে কোনো সন্দেহ নেই।
Verse 35
अहो धन्यतरा चेयं पार्वत्यद्भुतरूपिणी । एतत्समा न त्रैलोक्ये नारी कापि सुरूपिणी
আহা! এই আশ্চর্যরূপিণী পার্বতী কতই ধন্যা। ত্রিলোকে তাঁর সমান এমন পরমসুন্দরী আর কোনো নারী নেই।
Verse 36
सुलावण्यानिधिश्चेयमद्भुतांगानि बिभ्रती । विमोहिनी मुनीनां च महासुखविवर्द्धिनी
তিনি অপূর্ব সৌন্দর্যের ভাণ্ডার, আশ্চর্য অঙ্গপ্রত্যঙ্গ ধারণ করেন। তিনি মুনিদেরও মোহিত করতে পারেন, আবার মহাসুখ বৃদ্ধি করেন।
Verse 37
ब्रह्मोवाच । इत्येवं वर्णयित्वा तु तदंगानि मुहुर्मुहुः । विधिदत्तवराध्यासाद्धरस्तु विरराम ह
ব্রহ্মা বললেন—এভাবে তাঁর অঙ্গপ্রত্যঙ্গ বারবার বর্ণনা করে, বিধি (ব্রহ্মা) প্রদত্ত বরকে স্মরণে রেখে হর (শিব) তখন নীরব হলেন।
Verse 38
हस्तं वस्त्रांतरे यावदचालयत शंकरः । स्त्रीस्वभावाच्च सा तत्र लज्जिता दूरतो गता
শঙ্কর যখন বস্ত্রের ভাঁজের ভিতরে হাত নাড়ালেন, তখন স্ত্রীস্বভাববশত তিনি সেই মুহূর্তে লজ্জিত হয়ে দূরে সরে গেলেন।
Verse 39
विवृण्वती निजांगानि पश्यंती च मुहुर्मुहुः । सुवीक्षणैर्महामोदात्सुस्मिताभूच्छिवा मुने
হে মুনি, শিবা (পার্বতী) বারংবার নিজের অঙ্গ প্রকাশ করে এবং পুনঃপুনঃ কোমল, দীর্ঘ দৃষ্টিতে চেয়ে, মহা আনন্দে পরিপূর্ণ হয়ে মৃদু হাসিতে উদ্ভাসিত হলেন।
Verse 40
एवं चेष्टां तदा दृष्ट्वा शंभुर्मोहमुपागतः । उवाच वचनं चैवं महालीलो महेश्वरः
তাঁর সেই আচরণ দেখে শম্ভু ক্ষণমাত্র মোহগ্রস্ত হলেন; তারপর মহালীলাধর মহেশ্বর এই বাক্য বললেন।
Verse 41
अस्या दर्शनमात्रेण महानंदो भवत्यलम् । यदालिंगनमेनस्याः कुर्य्यां किन्तु ततस्सुखम्
শুধু তাঁর দর্শনমাত্রেই মহা আনন্দ জাগে—এতই যথেষ্ট; যদি আমি তাঁকে আলিঙ্গন করতে পারি, তবে কত অপরিমেয় সুখ হবে!
Verse 42
क्षणमात्रं विचार्य्येत्थं संपूज्य गिरिजां ततः । प्रबुद्धस्य महायोगी सुविरक्तो जगाविति
এভাবে ক্ষণমাত্র চিন্তা করে, পরে গিরিজাকে যথাবিধি পূজা করে, সেই প্রবুদ্ধ মহাযোগী—অতিবিরক্ত—এই কথা বললেন।
Verse 43
किं जातं चरितं चित्रं किमहं मोहमागतः । कामेन विकृतश्चाद्य भूत्वापि प्रभुरीश्वरः
কী আশ্চর্য আচরণ আমার মধ্যে জেগে উঠল? আমি কীভাবে মোহে পড়লাম? প্রভু ও ঈশ্বর হয়েও আজ কামে বিকৃত হলাম।
Verse 44
ईश्वरोहं यदीच्छेयं परांगस्पर्शनं खलु । तर्हि कोऽन्योऽक्षमः क्षुद्रः किं किं नैव करिष्यति
আমি যদি—ঈশ্বর হয়েও—পরদেহ-স্পর্শ কামনা করি, তবে কোন ক্ষুদ্র ও অক্ষম ব্যক্তি সংযম রাখবে? সে আর কী কী না করবে?
Verse 45
एवं वैराग्यमासाद्य पर्य्यंकासादनं च तत् । वारयामास सर्वात्मा परेशः किं पतेदिह
এভাবে বৈরাগ্য লাভ করে এবং শয্যায় শোয়ার ন্যায় সেই সংকল্প স্থির করে, সর্বাত্মা পরমেশ্বর শিব তা নিবৃত্ত করলেন—ভাবলেন, “এটি এখানে কেন পতিত হয়ে বিনাশ পাবে?”
Frequently Asked Questions
Brahmā narrates Kāma/Smara approaching the scene under Śiva’s māyā, while spring’s environment becomes an orchestrated backdrop that heightens desire—preparing the ground for Kāma’s intended influence upon the ascetic Śiva.
The chapter encodes a Śaiva psychology: when māyā configures the field, sensory beauty and seasonal rhythms become vectors for kāma, revealing how bondage arises through perception—and why tapas requires mastery over affective triggers.
Blossoming groves (mango, aśoka), fragrant flowers, bees and their sounds, cuckoo-calls, pervasive moonlight, and winds—each explicitly framed as kāma-uddīpana (desire-stimulating) manifestations.