काम-शक्र-संवादः / Dialogue of Kāma and Śakra (Indra)
এই অধ্যায়ে ব্রহ্মা বলেন—অধর্মী ও প্রবল তারকাসুরের অত্যাচারে দেবতারা বিপন্ন হয়ে সরে যায়। তখন শক্র (ইন্দ্র) যুদ্ধের পথ না নিয়ে এক ভিন্ন উপায় হিসেবে কামদেবকে (স্মর/মনমথ) স্মরণ করেন। স্মরণমাত্রেই কাম বসন্ত প্রভৃতি পরিকর ও রতি সহ, বিজয়োচ্ছ্বাসে তৎক্ষণাৎ উপস্থিত হয়ে প্রণাম করে ইন্দ্রের উদ্দেশ্য জিজ্ঞাসা করে। ইন্দ্র কামের প্রশংসা করে বলেন, এ কাজ ইন্দ্রেরই নয়—কামেরও কর্তব্য; তিনি কামকে অন্য সহায়কদের ঊর্ধ্বে স্থান দেন। ইন্দ্র জানান, জয়ের দুই অস্ত্র—বজ্র ও কাম; বজ্র ব্যর্থ হতে পারে, কিন্তু কামের শক্তি অচ্যুত। ‘যা লোককল্যাণ করে তাই সর্বাধিক প্রিয়’—এই নীতিতে কামকে পরম বন্ধু জেনে প্রয়োজনীয় কর্ম সম্পাদনের অনুরোধ করেন। এতে বলপ্রয়োগের সীমা ও ধর্মার্থে কামশক্তির কৌশলগত ভূমিকা প্রকাশ পায়।
Shlokas
Verse 1
ब्रह्मोवाच । गतेषु तेषु देवेषु शक्रः सस्मार वै स्मरम् । पीडितस्तारकेनातिदेत्येन च दुरात्मना
ব্রহ্মা বললেন—সেই দেবতারা চলে গেলে, অতিশয় দুষ্ট ও প্রবল দৈত্য তারকের দ্বারা পীড়িত শক্র (ইন্দ্র) সত্যই স্মর (কামদেব)-কে স্মরণ করলেন।
Verse 2
आगतस्तत्क्षणात्कामस्सवसंतो रतिप्रियः । सावलेपो युतो रत्या त्रैलोक्य विजयी प्रभुः
সেই মুহূর্তেই বসন্তসহ রতিপ্রিয় কামদেব উপস্থিত হলেন। রতির সঙ্গে, গর্বে ভরা, তিনি ত্রিলোক-বিজয়ী প্রভুরূপে এলেন।
Verse 3
प्रणामं च ततः कृत्वा स्थित्वा तत्पुरतस्स्मरः । महोन्नतमनास्तात सांजलिश्शक्रमब्रवीत्
তখন স্মর (কামদেব) প্রণাম করে তাঁর সম্মুখে দাঁড়ালেন। মহোন্নত মন নিয়ে, করজোড়ে শক্র (ইন্দ্র)-কে বললেন।
Verse 4
काम उवाच । किं कार्य्यं ते समुत्पन्नं स्मृतोऽहं केन हेतुना । तत्त्वं कथय देवेश तत्कर्तुं समुपागतः
কাম বললেন—আপনার কী কাজ উদ্ভূত হয়েছে? কোন কারণে আমাকে স্মরণ করেছেন? হে দেবেশ, সত্য বলুন; তা সম্পন্ন করতেই আমি এসেছি।
Verse 5
ब्रह्मोवाच । तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य कंदर्पस्य सुरेश्वरः । उवाच वचनं प्रीत्या युक्तं युक्तमिति स्तुवन्
ব্রহ্মা বললেন: কন্দর্পের কথা শুনে দেবেশ্বর আনন্দিত হয়ে উত্তর দিলেন এবং প্রশংসা করে বললেন—“যথাযুক্ত, যথাযুক্তই; এ কথা যথার্থ ও শোভন।”
Verse 6
शक्र उवाच । तव साधु समारम्भो यन्मे कार्य्यमुपस्थितम् । तत्कतुर्मुद्यतोऽसि त्वं धन्योऽसि मकरध्वज
শক্র বললেন: “তোমার উদ্যোগ শুভ, কারণ আমার কাজ এখন উপস্থিত হয়েছে। তুমি তা সম্পন্ন করতে উদ্যত; হে মকরধ্বজ, তুমি ধন্য।”
Verse 7
प्रस्तुतं शृणु मद्वाक्यं कथयामि तवाग्रतः । मदीयं चैव यत्कार्यं त्वदीयं तन्न चान्यथा
এখন আমার যথোচিত বাক্য শোন; তোমার সম্মুখে আমি তা বলছি। আমার যে কর্ম, সেটাই তোমারও—অন্যথা কোনো ভেদ নেই।
Verse 8
मित्राणि मम संत्येव बहूनि सुमहांति च । परं तु स्मर सन्मित्रं त्वत्तुल्यं न हि कुत्रचित्
আমার বন্ধু বহু আছে, মহত্তরও আছে। কিন্তু হে সৎ-মিত্র, স্মরণ রেখো—তোমার সমান কোথাও কেউ নেই।
Verse 9
जयार्थं मे द्वयं तात निर्मितं वजमुत्तमम् । वज्रं च निष्फलं स्याद्वै त्वं तु नैव कदाचन
হে তাত, জয়ের জন্য আমি এই দুই শ্রেষ্ঠ অস্ত্র নির্মাণ করেছি। বজ্রও কখনো নিষ্ফল হতে পারে; কিন্তু তুমি কখনো নও—কখনোই না।
Verse 10
यतो हितं प्रजायेत ततः को नु प्रियः परः । तस्मान्मित्रवरस्त्वं हि मत्कार्य्यं कर्तुमर्हसि
যাঁর দ্বারা সত্য কল্যাণ জন্মায়, তাঁর চেয়ে প্রিয় আর কে হতে পারে? অতএব, হে শ্রেষ্ঠ বন্ধু, তুমি আমার কার্য সম্পাদন করতে যোগ্য।
Verse 11
मम दुःखं समुत्पन्नमसाध्य चापि कालजम् । केनापि नैव तच्छक्यं दूरीकर्तुं त्वया विना
আমার মধ্যে এক দুঃখ উদ্ভূত হয়েছে—অসাধ্য এবং কাল-ভাগ্যজাত। তোমাকে ছাড়া কেউই তা দূর করতে পারে না।
Verse 12
दातुः परीक्षा दुर्भिक्षे रणे शूरस्य जायते । आपत्काले तु मित्रस्याशक्तौ स्त्रीणां कुलस्य हि
দাতার পরীক্ষা দুর্ভিক্ষে, বীরের পরীক্ষা রণে। বিপদের কালে বন্ধুর, আর নারীরা অসহায় হলে কুলের পরীক্ষা হয়।
Verse 13
विनये संकटे प्राप्तेऽवितथस्य परोक्षतः । सुस्नेहस्य तथा तात नान्यथा सत्यमीरितम्
হে প্রিয়, সংকট এলে বিনীত প্রার্থনা করা হলে, প্রত্যক্ষ প্রমাণ না থাকলেও, যিনি অবিতথ ও স্নেহপূর্ণ, তাঁর বাক্যই সত্য বলা হয়—অন্যথা নয়।
Verse 14
प्राप्तायां वै ममापत्ताववार्यायां परेण हि । परीक्षा च त्वदीयाऽद्य मित्रवर्य भविष्यति
নিশ্চয়ই, অপরের কারণে আমার ওপর এক অনিবার্য বিপদ এসে পড়েছে; হে বন্ধু-শ্রেষ্ঠ, আজ তোমারও পরীক্ষা হবে।
Verse 15
न केवलं मदीयं च कार्य्यमस्ति सुखावहम् । किं तु सर्वसुरादीनां कार्य्यमेतन्न संशयः
এটি কেবল আমারই সুখদায়ক কর্ম নয়; বরং সকল দেবতা প্রভৃতিরও এটাই কর্তব্য—এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
Verse 16
ब्रह्मोवाच । इत्येतन्मघवद्वाक्यं श्रुत्वा तु मकरध्वजाः । उवाच प्रेमगभीरं वाक्यं सुस्मितपूर्वकम्
ব্রহ্মা বললেন—মঘবৎ (ইন্দ্র)-এর বাক্য শুনে মকরধ্বজ (কামদেব) মৃদু হাসি দিয়ে, প্রেমগম্ভীর বাণীতে উত্তর দিলেন।
Verse 17
काम उवाच । किमर्थमित्थं वदसि नोत्तरं वच्म्यहं तव । उपकृत्कृत्रिमं लोके दृश्यते कथ्यते न च
কাম বললেন—তুমি কেন এভাবে বলছ? আমি তোমাকে কোনো উত্তর দেব না। জগতে স্বার্থমিশ্রিত কৃত্রিম উপকার দেখা যায়, কিন্তু তা প্রকাশ্যে বলা হয় না।
Verse 18
सङ्कटे बहु यो ब्रूते स किं कार्य्यं करिष्यति । तथापि च महाराज कथयामि शृणु प्रभो
সঙ্কটকালে যে অনেক কথা বলে, সে কী কাজই বা করতে পারবে? তবু, হে মহারাজ, আমি বলছি—হে প্রভু, শুনুন।
Verse 19
पदं ते कर्षितुं यो वै तपस्तपति दारुणम् । पातयिष्याम्यहं तं च शत्रुं ते मित्र सर्वथा
যে কেউ ভীষণ তপস্যা করে তোমাকে তোমার স্বপদ থেকে টেনে নিতে চায়, হে মিত্র, আমি নিশ্চয়ই সর্বপ্রকারে তোমার সেই শত্রুকে নিপাত করব।
Verse 20
क्षणेन भ्रंशयिष्यामि कटाक्षेण वरस्त्रियाः । देवर्षिदानवादींश्च नराणां गणना न मे
এক নিমেষে আমি সেই শ্রেষ্ঠ নারীকেও কেবল এক পাশচোখের দৃষ্টিতে বিচ্যুত করিয়ে দেব। দেব, ঋষি ও দানবদের তো গণনা আছে; মানুষের গণনা আমার কাছে নেই।
Verse 21
वज्रं तिष्ठतु दूरे वै शस्त्राण्यन्यान्यनेकशः । किं ते कार्यं करिष्यंति मयि मित्र उपस्थिते
বজ্র দূরেই থাকুক, আর অন্যান্য বহু অস্ত্রও পাশে থাকুক। আমি—তোমার মিত্র—এখানে উপস্থিত থাকলে, সেগুলো তোমার কী কাজ করবে?
Verse 22
ब्रह्माणं वा हरिं वापि भ्रष्टं कुर्य्यां न संशयः । अन्येषां गणना नास्ति पातयेयं हरं त्वपि
ব্রহ্মা হোন বা হরি (বিষ্ণু), তাদেরও আমি নিঃসন্দেহে বিচ্যুত করতে পারি। অন্যদের তো গণনাই নেই; হর (শিব)কেও আমি পতিত করাতে পারি।
Verse 23
पंचैव मृदवो बाणास्ते च पुष्पमया मम । चापस्त्रिधा पुष्पमयश्शिंजिनी भ्रमरार्ज्जिता । बलं सुदयिता मे हि वसंतः सचिवस्स्मृतः
আমার পাঁচটি বাণ কোমল, আর সবই পুষ্পময়। আমার ধনুকও ত্রিবিধ ও পুষ্পময়; ভ্রমরে অলংকৃত তার ধনুর্জ্যা মধুর গুঞ্জন তোলে। আমার শক্তি আমার প্রিয়া; বসন্তকে আমার মন্ত্রী বলা হয়।
Verse 24
अहं पञ्चबलोदेवा मित्रं मम सुधानिधिः
হে দেবী, আমি পঞ্চবিধ বলসম্পন্ন; আমার মিত্র হলো সুধানিধি—অমৃতের মহাধি।
Verse 25
सेनाधिपश्च शृंगारो हावभावाश्च सैनिकाः । सर्वे मे मृदवः शक्र अहं चापि तथाविधः
আমার সেনাপতি শৃঙ্গার, আর হাবভাবই আমার সৈনিক। হে শক্র, তারা সকলেই কোমল; আমিও তেমনই কোমল স্বভাবের।
Verse 26
यद्येन पूर्यते कार्य्यं धीमांस्तत्तेन योजयेत् । मम योग्यं तु यत्कार्य्यं सर्वं तन्मे नियोजय
যে উপায়ে কাজ সম্পন্ন হয়, জ্ঞানী সেই উপায়ই গ্রহণ করে। আর যা কাজ আমার যোগ্য, সে সবই আমাকে নিয়োজিত করুন।
Verse 27
ब्रह्मोवाच । इत्येवं तु वचस्तस्य श्रुत्वा शक्रस्सुहर्षितः । उवाच प्रणमन्वाचा कामं कांतासुखावहम्
ব্রহ্মা বললেন—তার এমন বাক্য শুনে শক্র অতিশয় আনন্দিত হলেন। প্রণাম করে, প্রিয়ার সুখদায়ক কামনা পূরণের উদ্দেশ্যে তিনি বাক্যে বললেন।
Verse 28
शक्र उवाच । यत्कार्य्यं मनसोद्दिष्टं मया तात मनोभव । कर्त्तुं तत्त्वं समर्थोऽसि नान्यस्मात्तस्यसम्भवः
শক্র বললেন—হে তাত মনোভব (কাম), যে কাজ আমি মনে স্থির করে তোমাকে নির্দিষ্ট করেছি, তা সম্পন্ন করতে তুমি-ই সক্ষম; অন্য কারও দ্বারা তার সিদ্ধি সম্ভব নয়।
Verse 29
शृणु काम प्रवक्ष्यामि यथार्थं मित्रसत्तम । यदर्थे च स्पृहा जाता तव चाद्य मनोभव
হে কাম, শোনো; হে মিত্রশ্রেষ্ঠ, আমি তোমাকে যথার্থ বলছি—যে বিষয়ে আজ তোমার স্পৃহা জেগেছে, হে মনোভব।
Verse 30
तारकाख्यो महादैत्यो ब्रह्मणो वरमद्भुतम् । अभूदजेयस्संप्राप्य सर्वेषामपि दुःखदः
তারক নামে এক মহাদৈত্য ব্রহ্মার কাছ থেকে অদ্ভুত বর লাভ করে অজেয় হয়ে উঠল এবং সকলের দুঃখের কারণ হল।
Verse 31
तेन संपीड्यते लोको नष्टा धर्मा ह्यनेकशः । दुःखिता निर्जरास्सर्वे ऋषयश्च तथाखिलाः
তার দ্বারা জগৎ ভীষণভাবে পীড়িত; নানা প্রকারে ধর্ম নষ্ট হয়েছে। সকল দেবগণ দুঃখিত, এবং সমস্ত ঋষিও তেমনি ব্যথিত।
Verse 32
देवैश्च सकलैस्तेन कृतं युद्धं यथाबलम् । सर्वेषां चायुधान्यत्र विफलान्यभवन्पुरा
তখন সকল দেবতা নিজ নিজ শক্তি অনুযায়ী তার সঙ্গে যুদ্ধ করল; কিন্তু সেই সংঘাতে তাদের সব অস্ত্র পূর্বের মতোই নিষ্ফল হয়ে গেল।
Verse 33
भग्नः पाशो जलेशस्य हरिं चक्रं सुदर्शनम् । तत्कुण्ठितमभूत्तस्य कण्ठे क्षिप्तं च विष्णुना
জলেশ্বর (বরুণ)-এর পাশ ভেঙে গেল, আর হরির সুদর্শন চক্রও ভোঁতা হয়ে গেল। বিষ্ণু তা তার কণ্ঠে নিক্ষেপ করলে সেটি সেখানেই আটকে রইল—তার তেজ নিষ্ফল হল।
Verse 34
एतस्य मरणं प्रोक्तं प्रजेशेन दुरात्मनः । शम्भोर्वीर्योद्भवाद्बालान्महायोगीश्वरस्य हि
এই দুষ্টাত্মার মৃত্যু প্রজাপতি (ব্রহ্মা) ঘোষণা করলেন—শম্ভুর বীর্যশক্তি থেকে জন্ম নেওয়া বালকের দ্বারা; কারণ শিবই মহাযোগীশ্বর।
Verse 35
एतत्कार्य्यं त्वया साधु कर्तव्यं सुप्रयत्नतः । ततस्स्यान्मित्रवर्य्याति देवानां नः परं सुखम्
এই কাজটি তোমাকে যথাযথভাবে, সর্বোচ্চ প্রচেষ্টায় করতে হবে। তা হলে, হে শ্রেষ্ঠ বন্ধু, আমাদের দেবগণের পরম সুখ হবে।
Verse 36
ममापि विहितं तस्मात्सर्वलोकसुखावहम् । मित्रधर्मं हृदि स्मृत्वा कर्तुमर्हसि सांप्रतम्
অতএব আমারও যে নির্দেশ—যা সকল লোকের মঙ্গল ও সুখ আনে—তা এখন তোমার করা উচিত। হৃদয়ে মিত্রধর্ম স্মরণ করে অবিলম্বে করো।
Verse 37
शंभुस्स गिरिराजे हि तपः परममास्थितः । स प्रभुर्नापि कामेन स्वतंत्रः परमेश्वरः
শম্ভু গিরিরাজে পরম তপস্যায় প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। সেই প্রভু, স্বাধীন পরমেশ্বর, কামনাতেও চালিত হন না।
Verse 38
तत्समीपे च देवाथ पार्वती स्वसखीयुता । सेवमाना तिष्ठतीति पित्राज्ञप्ता मया श्रुतम्
হে দেব! তাঁর নিকটেই পার্বতী নিজ সখীগণসহ সেবা করতে করতে অবস্থান করেন—এ কথা আমি শুনেছি, পিতার আদেশরূপে তাঁকে বলা হয়েছিল।
Verse 39
यथा तस्यां रुचिस्तस्य शिवस्य नियतात्मनः । जायते नितरां मार तथा कार्यं त्वया ध्रुवम्
হে মার, তুমি অবশ্যই এমন কাজ করো যাতে সেই সংযতচিত্ত ভগবান শিবের মনে তাঁর প্রতি গভীর অনুরাগ জন্মে।
Verse 40
इति कृत्वा कृती स्यास्त्वं सर्वं दुःखं विनंक्ष्यति । लोके स्थायी प्रतापस्ते भविष्यति न चान्यथा
এটি করলে তুমি কৃতার্থ হবে, সমস্ত দুঃখ বিনাশ হবে এবং জগতে তোমার প্রতাপ স্থায়ী হবে, অন্যথা হবে না।
Verse 41
ब्रह्मोवाच । इत्युक्तस्य तु कामो हि प्रफुल्लमुखपंकज । प्रेम्णोवाचेति देवेशं करिष्यामि न संशयः
ব্রহ্মা বললেন: এই কথা শুনে, প্রফুল্ল পদ্মের মতো মুখমণ্ডল বিশিষ্ট কামদেব প্রেমভরে দেবেশ্বরকে বললেন— 'আমি এই কাজ করব, এতে কোনো সন্দেহ নেই।'
Verse 42
इत्युक्त्वा वचनं तस्मै तथेत्योमिति तद्वचः । अग्रहीत्तरसा कामः शिवमायाविमोहितः
শিবের মায়ায় মোহিত হয়ে কামদেব 'তথাস্তু, ওম' বলে সেই বাক্যগুলি দ্রুত গ্রহণ করলেন।
Verse 43
यत्र योगीश्वरस्साक्षात्तप्यते परमं तपः । जगाम तत्र सुप्रीतस्सदारस्सवसंतकः
যেখানে সাক্ষাৎ যোগীশ্বর শিব পরম তপস্যা করছিলেন, সেখানে কামদেব তাঁর পত্নী ও বসন্তের সাথে অত্যন্ত আনন্দিত হয়ে গেলেন।
Frequently Asked Questions
Indra, distressed by the demon Tāraka’s oppression, summons Kāma (Smara/Manmatha) as a strategic means, initiating a plan that relies on desire rather than direct combat.
It signals that certain cosmic knots cannot be cut by force; transformation of intention, attraction, and inner disposition (kāma as a subtle power) can be more efficacious than weapons, aligning with Śaiva themes where access to Śiva depends on inner qualification.
Kāma’s immediacy (instant arrival upon remembrance), his association with Vasantā and Rati, and his portrayed inevitability in achieving effects—contrasted with the potential ineffectiveness of the vajra.