Adhyaya 2
Primordial Creation: From Brahman to the Cosmic Egg
অধ্যায়ের শুরুতে সূত বলেন—আদি সৃষ্টির বর্ণনা পরমাত্মার চিরন্তন স্বরূপ উপলব্ধির উপায়। প্রলয়ের পরে কেবল একটিই জ্যোতি অবশিষ্ট থাকে, যাকে ব্রহ্ম বলা হয়েছে। তারপর সাঙ্কখ্য-ক্রমে প্রধানের উদ্ভব, সেখান থেকে গুণভেদে ত্রিবিধ মহৎ, এবং পরে অহংকারের তিন প্রকার প্রকাশ পায়। তামস অহংকার থেকে তন্মাত্রা, আর তন্মাত্রা থেকে ক্রমে পঞ্চমহাভূত জন্মায়—আকাশে শব্দ, বায়ুতে স্পর্শ, অগ্নিতে রূপ, জলে রস, পৃথিবীতে গন্ধ; প্রতিটি পরবর্তী ভূতে নতুন গুণ যুক্ত হয়। এরপর ইন্দ্রিয়, কর্মেন্দ্রিয় ও মন এবং তাদের কার্যাবলি বলা হয়, এবং দেহধারী জীবের উৎপত্তির জন্য ভৌতিক তত্ত্বগুলির সংযোগ কেন অপরিহার্য তা ব্যাখ্যা করা হয়। এই সমবেত তত্ত্বসমূহ জলরাশির উপর ব্রহ্মাণ্ড-ডিম্ব রূপে স্থিত হয়; তার মধ্যে বিষ্ণু ব্রহ্মারূপ ধারণ করে সৃষ্টি করেন, কল্পান্ত পর্যন্ত পালন করেন এবং শেষে সংহার করে সবকিছুকে নিজের মধ্যে লীন করেন—রক্ষা ও প্রলয়ের রূপ গ্রহণ করে।
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच । आदिसर्गमहं तावत्कथयामि द्विजोत्तमाः । ज्ञायते येन भगवान्परमात्मा सनातनः
সূত বলিলেন—হে দ্বিজোত্তমগণ, আমি এখন আদিসর্গের কথা বলি; যাহা জানিলে সনাতন পরমাত্মা ভগবান্কে জানা যায়।
Verse 2
इति श्रीपाद्मेमहापुराणेस्वर्गखंडेद्वितीयोऽध्यायः
এইভাবে শ্রী পদ্মমহাপুরাণের স্বর্গখণ্ডের দ্বিতীয় অধ্যায় সমাপ্ত।
Verse 3
नित्यं निरंजनं शांतं निर्मलं नित्यनिर्मलम् । आनंदसागरंस्वच्छं यत्कांक्षंति मुमुक्षवः
তিনি নিত্য, নিরঞ্জন, শান্ত, নির্মল—চিরনির্মল; আনন্দের স্বচ্ছ সাগর—মুক্তিকামী মুমুক্ষুরা যাহাই কামনা করে।
Verse 4
सर्वज्ञं ज्ञानरूपत्वादनंतमजमव्ययम् । अविनाशि सदास्वच्छमच्युतं व्यापकं महत्
তিনি সর্বজ্ঞ, কারণ তাঁর স্বরূপই জ্ঞান; অনন্ত, অজ, অব্যয়; অবিনাশী, সদা স্বচ্ছ-নির্মল; অচ্যুত, সর্বব্যাপী, পরম মহান।
Verse 5
सर्गकाले तु संप्राप्ते ज्ञात्वा तं ज्ञानरूपकम् । आत्मलीनं विकारं च तत्स्रष्टुमुपचक्रमे
সৃষ্টিকাল উপস্থিত হলে, সেই তত্ত্বকে জ্ঞানস্বরূপ জেনে, এবং আত্মায় লীন সেই বিকারকে বুঝে, তিনি তার সৃষ্টিতে প্রবৃত্ত হলেন।
Verse 6
तस्मात्प्रधानमुद्भूतं ततश्चापि महानभूत् । सात्विको राजसश्चैव तामसश्च त्रिधा महान्
সেই মূল কারণ থেকে প্রধান উদ্ভূত হল, এবং তার থেকেই মহত্তত্ত্ব (মহান্) প্রকাশ পেল। সেই মহান্ ত্রিবিধ—সাত্ত্বিক, রাজস ও তামস।
Verse 7
प्रधानेनावृतो ह्येव त्वचा बीजमिवावृतम् । वैकारिकस्तैजसश्च भूतादिश्चैव तामसः
এটি প্রধান দ্বারা আবৃত, যেমন বীজ তার খোসায় আবৃত থাকে। সেই প্রধান থেকেই অহংকার ত্রিবিধভাবে জন্মে—বৈকারিক (সাত্ত্বিক), তাইজস (রাজস) ও ভূতাদি (তামস)।
Verse 8
त्रिविधोयमहंकारो महत्तत्वादजायत । यथा प्रधानेन महान्महता स तथा वृतः
মহত্তত্ত্ব থেকে এই ত্রিবিধ অহংকার জন্ম নিল। আর যেমন মহত্তত্ত্ব প্রধান দ্বারা আবৃত, তেমনি এই অহংকারও মহত্তত্ত্ব দ্বারা আচ্ছাদিত।
Verse 9
भूतादिस्तु विकुर्वाणः शब्दतन्मात्रकं ततः । ससर्ज शब्दतन्मात्रादाकाशं शब्दलक्षणम्
তখন ভূতাদি (তামস অহংকার) বিকারপ্রাপ্ত হয়ে শব্দ-তন্মাত্রা উৎপন্ন করে; এবং সেই শব্দ-তন্মাত্রা থেকেই শব্দ-লক্ষণযুক্ত আকাশ সৃষ্টি করে।
Verse 10
शब्दमात्रं तथाकाशं भूतादिः सममावृणोत् । शब्दमात्रं तथाकाशं स्पर्शमात्रं ससर्ज ह
তখন ভূতাদি শব্দমাত্র-স্বরূপ আকাশকে সম্পূর্ণরূপে আবৃত করল; এবং সেই শব্দমাত্র-লক্ষণযুক্ত আকাশ থেকেই স্পর্শ-তন্মাত্রা উৎপন্ন করল।
Verse 11
बलवानभवद्वायुस्तस्य स्पर्शो गुणो मतः । आकाशं शब्दमात्रं तु स्पर्शमात्रं समावृणोत्
তখন বায়ু প্রবল হল; তার গুণ বলে স্পর্শকেই মানা হয়। আর শব্দমাত্র-স্বভাব আকাশ যেন বায়ুর কেবল স্পর্শে আবৃত হয়ে গেল।
Verse 12
ततो वायुविकुर्वाणो रूपमात्रं ससर्ज ह । ज्योतिरुत्पद्यते वायोस्तद्रूपगुणमुच्यते
তারপর বায়ু-তত্ত্ব বিকারপ্রাপ্ত হয়ে রূপমাত্র সৃষ্টি করল। বায়ু থেকেই জ্যোতি উৎপন্ন হয়; সেটিই রূপ-গুণ বলে কথিত।
Verse 13
स्पर्शमात्रस्तु वै वायू रूपमात्रं समावृणोत् । ज्योतिश्चापि विकुर्वाणं रसमात्रं ससर्ज ह
স্পর্শমাত্র-স্বভাব বায়ু রূপমাত্রকে আবৃত করল। আর অগ্নি-জ্যোতিও বিকারপ্রাপ্ত হয়ে রসমাত্র গুণ সৃষ্টি করল।
Verse 14
संभवंति ततोंभांसि रसमात्राणि तानि तु । रसमात्राणिचांभांसि रूपमात्रं समावृणोत्
সেখান থেকে জল উৎপন্ন হল, যা রসমাত্রে গঠিত। আর সেই রসমাত্র জলও রূপমাত্র তত্ত্বকে আবৃত করল।
Verse 15
विकुर्वाणानिचांभांसिगंधमात्रंससर्जिरे । तस्माज्जाता मही चेयं सर्वभूतगुणाधिका
জল বিকারপ্রাপ্ত হয়ে গন্ধমাত্র গুণ সৃষ্টি করল। সেখান থেকেই এই পৃথিবী জন্ম নিল, যা সকল ভূতগুণে অধিক সমৃদ্ধ।
Verse 16
ससंघातो यतस्तस्मात्तस्य गंधो गुणो मतः । तस्मिंस्तस्मिंस्तु तन्मात्रात्तेन तन्मात्रता स्मृता
যেহেতু এটি সংঘাতরূপ (সমষ্টি-গঠিত), তাই এর গুণ ‘গন্ধ’ বলে মানা হয়। আর প্রত্যেক ক্ষেত্রে নিজ নিজ তন্মাত্র থেকেই তন্মাত্রত্ব স্মৃত হয়।
Verse 17
तन्मात्राण्यविशेषाणि विशेषाः क्रमशो पराः । भूततन्मात्रसर्गोयमहंकारात्तु तामसात्
তন্মাত্রগুলি অবিশেষ (অবিভক্ত); পরে ক্রমান্বয়ে বিশেষ (ভেদযুক্ত) তত্ত্ব প্রকাশ পায়। ভূত ও তন্মাত্রের এই সৃষ্টি তামস অহংকার থেকেই উৎপন্ন।
Verse 18
कीर्तितस्तु समासेन मुनिवर्यास्तपोधनाः । तैजसानींद्रियाण्याहुर्देवा वैकारिका दश
হে তপোধন শ্রেষ্ঠ মুনিগণ! সংক্ষেপে বলা হল—সত্ত্ব (বৈকারিক) থেকে উৎপন্ন দশ দেবতা তৈজস ইন্দ্রিয়গুলির অধিষ্ঠাত্রী দেবতা বলে কথিত।
Verse 19
एकादशं मनश्चात्र कीर्तितं तत्त्वचिंतकैः । ज्ञानेंद्रियाणि पंचात्र पंचकर्मेंद्रियाणि च
তত্ত্বচিন্তকেরা এখানে মনকে একাদশ বলে ঘোষণা করেছেন; এবং এখানে পাঁচ জ্ঞানেন্দ্রিয় ও পাঁচ কর্মেন্দ্রিয়ও আছে।
Verse 20
तानि वक्ष्यामि तेषां च कर्माणि कुलपावनाः । श्रवणं त्वक्चक्षुर्जिह्वा नासिका चैव पंचमी
হে কুলপাবনগণ! আমি সেই (ইন্দ্রিয়) ও তাদের কর্ম বলছি—শ্রবণ, ত্বক (স্পর্শ), চক্ষু, জিহ্বা এবং পঞ্চম নাসিকা।
Verse 21
शब्दादिज्ञानसिद्ध्यर्थं बुद्धियुक्तानि पंच वै । पायूपस्थं हस्तपादौ कीर्तिता वाक्चपंचमी
শব্দাদি জ্ঞানের সিদ্ধির জন্য বুদ্ধিসংযুক্ত পাঁচ কর্মেন্দ্রিয় আছে—পায়ু, উপস্থ, হাত, পা; আর বাক্কে পঞ্চম বলা হয়েছে।
Verse 22
विसर्गानंदनादानगत्युक्तिकर्मतत्स्मृतम् । आकाशवायुतेजांसि सलिलं पृथिवी तथा
বিসর্গ, আনন্দ, গ্রহণ, গতি ও উক্তি—একে পঞ্চবিধ কর্ম বলা হয়েছে; আর আকাশ, বায়ু, তেজ, জল ও পৃথিবীও উল্লিখিত।
Verse 23
शब्दादिभिर्गुणैर्विप्राः संयुक्ता उत्तरोत्तरैः । नानावीर्याः पृथग्भूतास्ततस्ते संहतिं विना
হে বিপ্রগণ! শব্দাদি গুণে ভূতসমূহ যুক্ত, এবং ক্রমে ক্রমে পরবর্তী গুণ সংযোজিত হয়। তাই তাদের শক্তি নানা, তারা পৃথক থাকে; সংহতি (সমাবেশ) ছাড়া পূর্ণতা হয় না।
Verse 24
नाशक्नुवन्प्रजाः स्रष्टुमसमागत्य कृत्स्नशः । समेत्यान्योन्यसंयोगं परस्परमथाश्रयात्
সম্পূর্ণ পৃথক ও অসমবেত অবস্থায় তারা প্রজাসৃষ্টি করতে সক্ষম ছিল না। তখন পরস্পরের আশ্রয়ে তারা একত্র হলো এবং একে অন্যের সঙ্গে সংযোগ স্থাপন করল।
Verse 25
एकसंघास्सलक्ष्याश्च संप्राप्यैक्यमशेषतः । पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च प्रधानानुग्रहेण च
এরা সকলেই এক সংঘ হয়ে, এক লক্ষণবিশিষ্ট হয়ে, সম্পূর্ণ একত্ব লাভ করল—কারণ পুরুষের অধিষ্ঠান আছে এবং প্রধানের অনুগ্রহও রয়েছে।
Verse 26
महदादयो विशेषांता अंडमुत्पादयंति ते । तत्क्रमेण विवृद्धं तु जलबुद्बुदवत्सदा
মহৎ প্রভৃতি তত্ত্ব থেকে বিশেষ তত্ত্ব পর্যন্ত ক্রমে তারা ব্রহ্মাণ্ড-রূপ অণ্ড উৎপন্ন করে; এবং তা ধারাবাহিকভাবে সর্বদা জলের বুদ্বুদের ন্যায় বৃদ্ধি পায়।
Verse 27
भूतेभ्योंडं महाप्राज्ञा वृद्धं तदुदकेशयम् । प्राकृतं ब्रह्मरूपस्य विष्णोः स्थानमनुत्तमम्
হে মহাপ্রাজ্ঞ! ভূতসমূহ থেকে ব্রহ্মাণ্ড-রূপ অণ্ড উৎপন্ন হয়ে পরিপূর্ণভাবে বৃদ্ধি পেয়ে জলে শয়িত রইল; সেই প্রাকৃত জগৎ ব্রহ্মরূপ বিষ্ণুর অনুত্তম ধাম।
Verse 28
तत्राव्यक्तस्वरूपोसौ विष्णुर्विश्वेश्वरः प्रभुः । ब्रह्मरूपं समास्थाय स्वयमेव व्यवस्थितः
সেখানে অব্যক্ত স্বরূপধারী বিশ্বেশ্বর প্রভু বিষ্ণু ব্রহ্মরূপ গ্রহণ করে স্বয়ংই সেই পদে প্রতিষ্ঠিত হলেন।
Verse 29
स्वेदजांडमभूत्तस्य जरायुश्च महीधराः । गर्भोदकं समुद्राश्च तस्याभून्महदात्मनः
সেই মহাত্মা থেকে স্বেদজ অণ্ডসমূহ উৎপন্ন হল; জরায়ু থেকে পর্বতসমূহ, আর গর্ভোদক থেকে সমুদ্রসমূহ প্রকাশ পেল।
Verse 30
साद्रिद्वीपसमुद्राश्च सज्योतिर्लोकसंग्रहः । तस्मिन्नंडेभवत्सर्वं सदेवासुरमानुषम्
পর্বত, দ্বীপ ও সমুদ্রসহ, এবং জ্যোতির্ময় লোকসমূহের সমাবেশসহ—সেই ব্রহ্মাণ্ডে দেব, অসুর ও মানবসহ এই সমস্তই উৎপন্ন হল।
Verse 31
अनादिनिधनस्यैव विष्णोर्नाभेः समुत्थितम् । यत्पद्मं तद्धैममंडमभूच्छ्रीकेशवेच्छया
অনাদি-অনন্ত বিষ্ণুর নাভি থেকে যে পদ্ম উদ্ভূত হল, তা শ্রীকেশবের ইচ্ছায় স্বর্ণময় মণ্ডলে পরিণত হল।
Verse 32
रजोगुणधरो देवः स्वयमेव हरिः परः । ब्रह्मरूपंसमास्थाय जगत्स्रष्टुं प्रवर्तते
পরম হরি স্বয়ং রজোগুণ ধারণ করে ব্রহ্মারূপ গ্রহণ করেন এবং জগত্ সৃষ্টিতে প্রবৃত্ত হন।
Verse 33
सृष्टं च पात्यनुयुगं यावत्कल्पविकल्पना । नारसिंहादिरूपेण रुद्ररुपेण संहरेत्
সৃষ্টি করে তিনি যুগে যুগে, যতক্ষণ কল্পচক্র চলতে থাকে, তা পালন করেন; আর অন্তে নরসিংহাদি রূপে এবং রুদ্ররূপে তা সংহার করেন।
Verse 34
सब्रह्मरूपं विसृजन्महात्मा जगत्समस्तं परिपातुमिच्छन् । रामादिरूपं स तु गृह्य याति बभूव रुद्रो जगदेतदत्तुम्
সেই মহাত্মা ব্রহ্মারূপ প্রসারিত করে এবং সমগ্র জগতকে রক্ষা করতে ইচ্ছুক হয়ে রামাদি রূপ গ্রহণ করেন; আর এই জগতকে গ্রাস করতে রুদ্রও হন।