Tithi-Nirṇaya for Vratas: Ekādaśī Rules, Saṅkrānti Punya-kāla, Eclipse Observances, and Prāyaścitta
সনক ঋষিদের বলেন যে শ্রৌত‑স্মার্ত কর্ম, ব্রত ও দানে যথার্থ তিথি‑নির্ণয় অপরিহার্য। তিনি উপবাসযোগ্য তিথি উল্লেখ করে পরবিদ্ধা‑পূর্ববিদ্ধা, পূর্বাহ্ণ‑অপরাহ্ণ, প্রদোষকাল এবং ক্ষয়‑বৃদ্ধি তিথির নিয়ম ব্যাখ্যা করেন। তিথি‑নক্ষত্রভিত্তিক ব্রতের বিচার, বিশেষত একাদশী‑দ্বাদশী সংঘাতে দশমী‑দোষ, দ্বি‑একাদশী, পারণ‑সময়, গৃহস্থ‑সন্ন্যাসী ভেদ ইত্যাদি বিস্তারিত বলা হয়েছে। পরে গ্রহণাচারে আহার নিষেধ, গ্রহণকাল জপ‑হোম, এবং চন্দ্র/সূর্যগ্রহণে পৃথক বৈদিক মন্ত্রে আহুতি বিধান আছে। সংক্রান্তির পুণ্যকাল রাশি অনুসারে ঘটিকায় নির্ধারিত; কর্কটে দক্ষিণায়ন ও মকরে উত্তরায়নের নির্দেশ দেওয়া হয়। শেষে বলা হয়—নিয়মিত ধর্মাচরণে কেশব প্রসন্ন হন এবং বিষ্ণুর পরম ধামে গতি লাভ হয়।
Shlokas
Verse 1
सनक उवाच । तिथीनां निर्णयं वक्ष्ये प्राचश्चित्तविधिं तथा । श्रृणुष्व तन्मुनिश्रेष्ठ कर्मसिद्धिर्यतो भवेत् ॥ १ ॥
সনক বললেন—আমি তিথির নির্ণয় এবং প্রায়শ্চিত্তের বিধিও বলব। হে মুনিশ্রেষ্ঠ, শোনো; এর দ্বারা কর্মসিদ্ধি লাভ হয়॥
Verse 2
श्रौतं स्मार्त्तं व्रतं दानं यच्चान्यत्कर्म वैदिकम् । अनिर्णीतासु तिथिषु न किंचित्फलति द्विज ॥ २ ॥
হে দ্বিজ! শ্রৌত যজ্ঞ, স্মার্ত আচরণ, ব্রত, দান বা অন্য যে-কোনো বৈদিক কর্ম—যদি তিথি যথাযথ নির্ণীত না হয়, তবে তার কোনো ফলই হয় না।
Verse 3
एकादश्यष्टमी षष्टी पौर्णमासी चतुर्द्दशी । अमावास्या तृतीया च ह्युपवासव्रतादिषु ॥ ३ ॥
উপবাস, ব্রত প্রভৃতি অনুষ্ঠানে একাদশী, অষ্টমী, ষষ্ঠী, পূর্ণিমা, চতুর্দশী, অমাবস্যা এবং তৃতীয়া—এই তিথিগুলি প্রশস্ত।
Verse 4
परविद्धाः प्रशस्ताः स्युर्न ग्राह्याः पूर्वसंयुताः । नागविद्धा तु या षष्टी शिवविद्धा तु सप्तमी ॥ ४ ॥
যে তিথি পরবিদ্ধা (পরদিনে প্রবিষ্ট) তা প্রশস্ত; আর যে তিথি পূর্বসংযুক্ত (আগের দিনের সঙ্গে যুক্ত) তা গ্রহণীয় নয়। নাগবিদ্ধ ষষ্ঠী ও শিববিদ্ধ সপ্তমীও বর্জনীয়।
Verse 5
दशम्येकादशीविद्धा नोपोष्याः स्युः कदाचन । दर्शं च पौर्णमासीं च सत्पमीं पितृवासरम् ॥ ५ ॥
দশমী-বিদ্ধ (দূষিত) একাদশীতে কখনও উপবাস করা উচিত নয়। তদ্রূপ দর্শ (অমাবস্যা), পূর্ণিমা, সপ্তমী এবং পিতৃ-বাসরেও উপবাস বর্জনীয়।
Verse 6
पूर्वविद्धं प्रकुर्वाणो नरकायोपद्यते । कृष्णपक्षे पूर्वविद्धां सत्पमीं च चतुर्दशीम् ॥ ६ ॥
পূর্ববিদ্ধ তিথিতে কর্ম করলে নরকে পতিত হয়। তবে কৃষ্ণপক্ষে সপ্তমী ও চতুর্দশীকে পূর্ববিদ্ধ রূপেই গ্রহণ করে অনুষ্ঠান করা উচিত।
Verse 7
प्रशस्तां केचिदाहुश्च तृतीयां नवमीं तथा । व्रतादीनां तु सर्वेषां शुक्लपक्षो विशिष्यते ॥ ७ ॥
কেউ কেউ তৃতীয়া ও নবমী তিথিকে বিশেষ প্রশস্ত বলেন; আর সকল ব্রত‑আচারে শুক্লপক্ষই শ্রেষ্ঠ বলে মান্য।
Verse 8
अपराह्णाच्च पूर्वोह्णं ग्राह्यं श्रेष्टत्तरं यतः । असंभवे व्रतादीनां यदि पौर्वाह्णिकी तिथिः ॥ ८ ॥
অপরাহ্ণের চেয়ে পূর্বাহ্ণ গ্রহণীয়, কারণ সেটিই শ্রেষ্ঠতর বলে গণ্য। যদি ব্রতাদি ক্ষেত্রে তা সম্ভব না হয়, তবে পূর্বাহ্ণে যে তিথি পড়ে সেই তিথিই গ্রহণ করতে হবে।
Verse 9
मुहूर्तद्वितयं ग्राह्यं भगवत्युदिते रवौ । प्रदोषव्यापिनी ग्राह्या तिथिर्नक्तव्रते सदा ॥ ९ ॥
ভগবান সূর্য উদিত হলে দুই মুহূর্তকাল গ্রহণীয়। আর নক্তব্রতে সর্বদা প্রদোষ পর্যন্ত ব্যাপ্ত তিথিই গ্রহণ করতে হবে।
Verse 10
उपोषितव्यं नक्षत्रं येनास्तं याति भास्करः । तिथिनक्षत्रसंयोगविहितव्रतकर्मणि ॥ १० ॥
তিথি‑নক্ষত্রের সংযোগে নির্ধারিত ব্রত‑কর্মে যে নক্ষত্রে ভাস্কর অস্ত যায়, সেই নক্ষত্রেই উপবাস পালন করা উচিত।
Verse 11
प्रदोषव्यापिनी ग्राह्या त्वन्यथा निष्फलं भवेत् । अर्द्धरात्रादधो या तु नक्षत्रव्यापिनी तिथिः ॥ ११ ॥
প্রদোষ পর্যন্ত ব্যাপ্ত তিথিই গ্রহণীয়; নচেৎ ফলহীন হয়। আর অর্ধরাত্রির পরে রাত্রির উত্তরার্ধে নক্ষত্রব্যাপী যে তিথি থাকে, সেটিই প্রমাণরূপে গ্রহণ করতে হবে।
Verse 12
सैव ग्राह्या मुनिश्रेष्ट नक्षत्रविहितव्रते । यद्यर्द्धरात्रघगयोर्व्यात्पं नक्षत्रं तु दिनद्वये ॥ १२ ॥
হে মুনিশ্রেষ্ঠ! নক্ষত্র-নির্দিষ্ট ব্রতে সেই নক্ষত্রই গ্রহণীয়; অর্ধরাত্রি অতিক্রম করে যদি তা দুই দিন জুড়ে থাকে, তবুও সেই নক্ষত্রই মান্য।
Verse 13
तत्पुण्यं तिथिसंयुक्तं नक्षत्रं ग्राह्यमुच्यते । अर्द्धरात्रद्वये स्यातां नक्षत्रं च तिथिर्यदि ॥ १३ ॥
তিথির সঙ্গে যুক্ত যে নক্ষত্র, সেটিই পুণ্য ও গ্রহণীয় বলা হয়। যদি নক্ষত্র ও তিথি উভয়ই দুই অর্ধরাত্রি জুড়ে থাকে, তবে তাদের সংযোগকালই বিধিতে গ্রহণীয়।
Verse 14
क्षये पूर्वा प्रशस्ता स्याद्रृद्धौ कार्या तथोत्तरा । अर्ध्दरात्रद्वयव्यात्पा तिथिर्नक्षत्रसंयुता ॥ १४ ॥
তিথি ক্ষয়ে পূর্বাংশ প্রশস্ত, আর তিথি বৃদ্ধিতে উত্তরাংশে কর্ম করা উচিত। যে তিথি নক্ষত্রসহ দুই অর্ধরাত্রি জুড়ে থাকে, তা মুহূর্ত-নির্ণয়ে বিবেচ্য।
Verse 15
ह्नासवृद्धिविशून्या चेत् ग्राह्यापूर्वा तथा परा । ज्येष्ठासंमिश्रितं मूलं रोहिणी वह्निंसंयुता ॥ १५ ॥
যদি হ্রাস ও বৃদ্ধি-রহিত অবস্থা হয়, তবে পূর্বা ও পরা—উভয় নক্ষত্রই গ্রহণীয়। জ্যেষ্ঠার সঙ্গে মিশ্রিত মূল এবং বহ্নি-যোগযুক্ত রোহিণী বিশেষভাবে বিবেচ্য।
Verse 16
मैत्रेण संयुता ज्येष्टा संतानादिविनाशिनी । ततः स्युस्तिथयः पुण्याः कर्मानुष्टानतो दिवा ॥ १६ ॥
মৈত্র-যোগযুক্ত জ্যেষ্ঠা সন্তানাদি উপদ্রব নাশ করে। অতএব তার পরবর্তী তিথিগুলি দিনে কর্মানুষ্ঠানের জন্য পুণ্যদায়ক হয়।
Verse 17
रात्रिव्रतेषु सर्वेषु रात्रियोगो विशिष्यते । तिथिर्नक्षत्रयोगेन या पुण्या परिकीर्तिता ॥ १७ ॥
রাত্রিতে পালিত সকল ব্রতের মধ্যে রাত্রিযোগই বিশেষভাবে শ্রেষ্ঠ বলে মান্য। আর যে তিথি কোনো নক্ষত্র-যোগে যুক্ত হয়ে পুণ্য বলে কীর্তিত, সে তিথি মহাপুণ্যদায়িনী বলে প্রশংসিত।
Verse 18
तस्यां तु तद्वतं कार्यं सैव कार्या विचक्षणैः । उदयव्यापिनी ग्राह्या श्रवणद्वादशी व्रते ॥ १८ ॥
সেই তিথিতেই সেই ব্রত পালনীয়; বিচক্ষণজনেরা সেই দিনেই তা সম্পাদন করবেন। শ্রবণ-দ্বাদশী ব্রতে যে দ্বাদশী সূর্যোদয় পর্যন্ত ব্যাপ্ত থাকে (উদয়-ব্যাপিনী), সেই দ্বাদশীকেই গ্রহণ করতে হয়।
Verse 19
सूर्येन्दुग्रहणे यावत्तावद् ग्राह्या जपादिषु । संक्रांतिषु तु सर्वासु पुण्यकालोनिगद्यते ॥ १९ ॥
সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণে যতক্ষণ গ্রহণ থাকে, ততক্ষণ জপ প্রভৃতি সাধনায় নিয়োজিত থাকা উচিত। তদ্রূপ সকল সংক্রান্তিতেই পুণ্যকাল ঘোষিত হয়েছে।
Verse 20
स्नानदानजपादीनां कुर्वतामक्षय फलम् । तत्र कर्कटको ज्ञेयो दक्षिणायनसंक्रमः ॥ २० ॥
স্নান, দান, জপ প্রভৃতি যাঁরা করেন, তাঁদের ফল অক্ষয় হয়। এখানে কর্কট রাশিতে সূর্যের প্রবেশকেই দক্ষিণায়ন-সংক্রম বলা উচিত।
Verse 21
पूर्वतो घटिकास्त्रिंशत्पुण्यकालं विदुर्बुधाः । वृषभे वृश्चिके चैव सिंहे कुम्भे तथैव च ॥ २१ ॥
পণ্ডিতেরা বলেন, পূর্ব থেকে গণনা করে ত্রিশ ঘটিকা পুণ্যকাল। এই বিধি বৃষ, বৃশ্চিক, সিংহ ও কুম্ভ রাশিতেও প্রযোজ্য।
Verse 22
पूर्वमष्टमुहूर्तास्तु ग्राह्याः स्नानजपादिषु । तुलायां चैव मेषे च पूर्वतः परतस्तथा ॥ २२ ॥
স্নান, জপ প্রভৃতি কর্মে দিনের প্রথম আট মুহূর্ত গ্রহণীয়। আর তুলা ও মেষ রাশিতে বিধি অনুসারে পূর্ব ও পর—উভয় দিক থেকেই গণনা করতে হয়।
Verse 23
ज्ञेया दशैव घटिका दत्तस्याक्षयतावहाः । कन्यायां मिथुने चैव मीने धनुषि च द्विज ॥ २३ ॥
হে দ্বিজ! জেনে রাখো, ঠিক দশ ঘটিকা দানকে অক্ষয় ফলদায়িনী করে—বিশেষত যখন (চন্দ্র) কন্যা, মিথুন, মীন বা ধনু রাশিতে থাকে।
Verse 24
घटिकाः षोडश ज्ञेया परतः पुण्यदायिकाः । माकरं संक्रमं प्राहुरुत्तरायणसंज्ञकम् ॥ २४ ॥
সংক্রমণের পরের ষোলো ঘটিকা বিশেষ পুণ্যদায়িনী বলে জানো। সূর্যের মকর রাশিতে প্রবেশকে ঋষিগণ ‘উত্তরায়ণ’ নামে সংক্রমণ বলেন।
Verse 25
परास्त्रिंशश्च घटिकाश्चत्वारिंशच्च पूर्ववत् । आदित्यशीतकिरणौ ग्राह्यावस्तंगतौ यदि ॥ २५ ॥
এছাড়াও পূর্বোক্ত নিয়মে ছত্রিশ ও চল্লিশ ঘটিকাও গণ্য। যদি সূর্য ও শীতকিরণ চন্দ্র অস্ত যায়, তবে সেই অনুযায়ী সময়-মান গ্রহণ করতে হবে।
Verse 26
स्नात्वा भुंजीत विप्रेंद्र परेद्युः शुद्धमंडलम् । दृष्टचंद्रा सिनीवाली नष्टचंद्रा कुहूः स्मृता ॥ २६ ॥
হে বিপ্রেন্দ্র! স্নান করে পরদিন, যখন চন্দ্রমণ্ডল নির্মল থাকে, তখন ভোজন করা উচিত। যে দিনে চন্দ্র দেখা যায় তা ‘সিনীবালী’, আর যে দিনে চন্দ্র দেখা যায় না তা ‘কুহূ’ নামে স্মৃত।
Verse 27
अमावास्या द्विधा प्रोक्ता विद्वद्भिर्धर्मालिप्सुभिः । सिनीवालीं द्विजैर्ग्राह्या साग्निकैः श्राद्धकर्मणि ॥ २७ ॥
ধর্মরক্ষায় তৎপর বিদ্বজ্জনেরা অমাবস্যাকে দুই প্রকার বলেছেন। শ্রাদ্ধকর্মে অগ্নি-ধারী দ্বিজদের সিনীবালী অমাবস্যাই গ্রহণীয়।
Verse 28
कहूः स्त्रीभिस्तथा शूद्रैरपि वानग्रिकैस्तथा । अपराह्णद्वयव्यापिन्यमावास्यातिथिर्यदि ॥ २८ ॥
কথিত আছে—নারী, শূদ্র এবং বনবাসীরাও তখনই তা পালন করবে, যখন অমাবস্যা তিথি অপরাহ্ণের উভয় ভাগ জুড়ে বিস্তৃত থাকে।
Verse 29
क्षये पूर्वा तु कर्त्तव्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा । अमावास्या प्रतीता चेन्मध्याह्णात्परतो यदि ॥ २९ ॥
তিথি ক্ষয়ে পূর্বদিন গ্রহণীয়, আর তিথি বৃদ্ধিতে পরদিন গ্রহণীয়। যদি অমাবস্যা মধ্যাহ্নের পরে তবেই প্রতীয়মান হয়, তবে সেই অনুযায়ী (পরদিনের) সিদ্ধান্ত হবে।
Verse 30
भूतविद्धेति विख्यातास्रद्भिः शास्त्रविशारदैः । अत्यंतक्षयपक्षे तु परेद्युर्नापराह्णगा ॥ ३० ॥
শাস্ত্রবিশারদ শ্রদ্ধালুদের মধ্যে এটি ‘ভূতবিদ্ধা’ নামে প্রসিদ্ধ। কিন্তু তিথির অতিশয় ক্ষয়ে তা পরদিন পালনীয়—সেই দিনের অপরাহ্ণে নয়।
Verse 31
तत्र ग्राह्या सिनीवाली सायाह्नव्यापिनी तिथिः । अर्वाचीनक्षये चचैव सायाह्नव्यापिनी तथा ॥ ३१ ॥
সেই ক্ষেত্রে সিনীবালী সেই তিথিই গ্রহণীয় যা সায়াহ্ন পর্যন্ত ব্যাপ্ত। তেমনি তিথি যদি আগেভাগে ক্ষয়ও হয়, তবু সায়াহ্ন-ব্যাপ্তি অনুসারেই তা গ্রহণ করতে হবে।
Verse 32
सिनीवाली परा ग्राह्या सर्वथा श्राद्धकर्मणि । अत्यंततिथिवृद्धौ तु भूतविद्धां परित्यजेत् ॥ ३२ ॥
শ্রাদ্ধকর্মে সর্বদা সিনীবালী তিথিই শ্রেষ্ঠরূপে গ্রহণীয়। কিন্তু তিথির অতিশয় বৃদ্ধি হলে ভূতবিদ্ধা (অশুভ দ্বারা বিদ্ধ) তিথি পরিত্যাগ করা উচিত।
Verse 33
ग्राह्या स्यादपराह्णस्था कुहूः पैतृककर्मणि । यथार्वाचीनवृद्धौ तु संत्याज्या भूतसंयुताः ॥ ३३ ॥
পৈতৃক কর্মে কুহূ তিথি গ্রহণীয়, যখন তা অপরাহ্ণে অবস্থান করে। কিন্তু আর্ভাচীন-বৃদ্ধি (সদ্যপ্রয়াতের উদ্দেশ্যে) ক্ষেত্রে ভূতসংযুক্ত (অশুভ-স্পর্শিত) তিথি ত্যাগ করা উচিত।
Verse 34
परेद्युर्विबुधश्रेष्टैः कुहूर्ग्राह्या पराह्णगा । मध्याह्नद्वितये व्यात्पा ह्यमावास्या तिथिर्यदि ॥ ३४ ॥
হে বিদ্বৎশ্রেষ্ঠ! যদি অমাবস্যা তিথি দ্বিতীয় মধ্যাহ্ন-পর্যন্ত বিস্তৃত থাকে, তবে অপরাহ্ণস্থিত কুহূ তিথি পূর্বদিনেই (পরিদ্যুঃ) গ্রহণ করা উচিত।
Verse 35
तत्रेच्छया च संग्राह्या पूर्वा वाथ पराथवा । अन्वाधानं प्रवक्ष्यामि संतः संपूर्णवर्वणि ॥ ३५ ॥
সেই প্রসঙ্গে ইচ্ছানুসারে পূর্ববিধি অথবা পরবিধি—যে কোনোটি গ্রহণ করা যায়। এখন, হে সম্পূর্ণ সদাচারী সাধুগণ, আমি অন্বাধান-ক্রিয়া ব্যাখ্যা করছি।
Verse 36
प्रतिपद्दिवसे कुर्याद्यागं च मुनिसत्तम । पर्वणो यश्चतुर्थांश आद्याः प्रतिपदस्त्रयः ॥ ३६ ॥
হে মুনিশ্রেষ্ঠ! প্রতিপদার দিনে যাগ (পূজন-হোম) করা উচিত। পর্ব-সম্পর্কিত অনুষ্ঠানের চতুর্থাংশ অংশ হলো প্রতিপদার প্রথম তিন দিন।
Verse 37
यागकालः स विज्ञेयः प्रातरुक्तो मनीषिभिः । मध्याह्नद्वितये स्याताममावास्या च पूर्णिमा ॥ ३७ ॥
যাগের যথাযথ কাল প্রাতঃকাল—এ কথা মুনিগণ বলেছেন। অমাবস্যা ও পূর্ণিমা মধ্যাহ্নের দুই পর্বে (দ্বিমধ্যাহ্নে) পালনীয়।
Verse 38
परेद्युरेव विप्रेंद्र सद्यः कालो विधीयते ॥ ३८ ॥
হে বিপ্রশ্রেষ্ঠ! বিধি অনুসারে কাল নির্ধারিত হয়—হয় পরদিনের জন্য (পরেদ্যুঃ), নয়তো তৎক্ষণাৎ (সদ্যঃ)।
Verse 39
पूर्वद्वये परेद्युः स्यात्संगवात्परतो मनीषिभिः । सद्यः कालः परेद्युः स्याज्ज्ञेयमेवं तिथिक्षये ॥ ३९ ॥
তিথিক্ষয়ে মুনিগণ বলেন—প্রথম দুই ভাগে ‘পরেদ্যুঃ’ (পরদিন) গ্রহণীয়; কিন্তু সঙ্গবের পরে ‘সদ্যঃ’ কালও পরদিনেরই বলে বুঝতে হবে—এভাবেই জ্ঞেয়।
Verse 40
सर्वैरेकादशी ग्राह्या दशमीपरिवर्जिता । दशमीसंयुता हंतिपुण्यं जन्मत्रयार्जितम् ॥ ४० ॥
সকলেরই দশমীর সংযোগবর্জিত একাদশী গ্রহণীয়। দশমীযুক্ত একাদশী তিন জন্মে সঞ্চিত পুণ্যও বিনষ্ট করে।
Verse 41
एकादशी कलामात्रा द्वादश्यां तु प्रतीयते । द्वादशी च त्रयोदश्यामस्ति चेत्सा परा स्मृता ॥ ४१ ॥
যদি একাদশী কেবল কলামাত্র থেকে দ্বাদশীতে প্রতীয়মান হয়, আর দ্বাদশী যদি ত্রয়োদশী পর্যন্ত থাকে, তবে সেই দ্বাদশীই ‘পরা’ (শ্রেষ্ঠ/নির্ণায়ক) স্মৃত।
Verse 42
संपूर्णैकादशी शुद्धा द्वादश्यां च प्रतीयते । त्रयोदशी च रात्र्यंते तत्र वक्ष्यामि निर्णयम् ॥ ४२ ॥
একাদশী যখন সম্পূর্ণ ও শুদ্ধ হয়, তখন তাকে দ্বাদশীর সঙ্গে যুক্ত বলে বুঝতে হবে। আর যদি তা ত্রয়োদশীর রাত্রির শেষ পর্যন্ত প্রসারিত হয়, তবে সে বিষয়ে আমি যথাযথ সিদ্ধান্ত বলব।
Verse 43
पूर्वा गृहस्थैः सा कार्य्या ह्युत्तरा यतिभिस्तथा । गृहस्थाः सिद्धिमिच्छंति यतो मोक्षं यतीश्वराः ॥ ४३ ॥
পূর্ব বিধান গৃহস্থদের পালনীয়, আর উত্তর বিধান যতিদেরও তদ্রূপ। কারণ গৃহস্থরা সিদ্ধি ও কল্যাণ কামনা করে, আর যতীশ্বরগণ মোক্ষই কামনা করেন।
Verse 44
द्वादश्यां तु कलायां वा यदि लभ्येत पारणा । तदानीं दशमीविद्धाप्युपोष्यैकादशी तिथिः ॥ ४४ ॥
যদি দ্বাদশীতে—তার অল্পাংশেও—পারণা করা সম্ভব হয়, তবে সেই সময় দশমী-বিদ্ধ হলেও একাদশী তিথিতে উপবাস করা উচিত।
Verse 45
शुल्के वा यदि वा कृष्णे भवेदेकादशीद्वयम् । गृहस्थानां तु पूर्वोक्ता यतीनामुत्तरा स्मृता ॥ ४५ ॥
শুক্ল বা কৃষ্ণ পক্ষ—যদি একাদশীর যুগল ঘটে, তবে গৃহস্থদের জন্য পূর্ববর্তীটি বিধেয়, আর যতিদের জন্য পরবর্তীটি স্মৃত।
Verse 46
द्वादश्यां विद्यते किंचिद्दशमीसंयुता यदि । दिनक्षये द्वितीयैव सर्वेषां परिकीर्तितां ॥ ४६ ॥
দ্বাদশীতে যদি দশমীর সামান্যও সংযোগ থাকে, তবে দিনের শেষে সকলের জন্য কেবল ‘দ্বিতীয়’টিই গ্রহণীয় বলে ঘোষিত।
Verse 47
विद्धाप्येकादशी ग्राह्या परतो द्वादशी न चेत् । अविद्धापि निषिद्धैव परतो द्वादशी यदि ॥ ४७ ॥
একাদশী ‘বিদ্ধ’ হলেও, পরদিন দ্বাদশী না থাকিলে তাহা গ্রহণীয়। কিন্তু পরদিন দ্বাদশী থাকিলে, ‘অবিদ্ধ’ একাদশীও নিষিদ্ধ।
Verse 48
एकादशी द्वादशी च रात्रघिशेषे त्रयोदशी । द्वादशद्वादशीपुण्यं त्रयोदश्यां तु पारणे ॥ ४८ ॥
যখন ব্রত একাদশী-দ্বাদশী পর্যন্ত বিস্তৃত হয় এবং দ্বাদশীতে রাত্রির অল্পাংশ মাত্র অবশিষ্ট থাকে, ফলে ত্রয়োদশীর স্পর্শ ঘটে—তখন ত্রয়োদশীতে পারণ করলে দ্বাদশীর পুণ্য লাভ হয়।
Verse 49
एकादशी कलामात्रा विद्यते द्वादशीदिने । द्वादशी च त्रयोदश्यां नास्ति वा विद्यतेऽथवा ॥ ४९ ॥
যদি দ্বাদশীর দিনে একাদশী কেবল ক্ষণমাত্র থাকে, এবং ত্রয়োদশীর সঙ্গে সম্পর্কিত দ্বাদশী অনুপস্থিত—অথবা অতি সামান্য থাকে—তবে তিথিক্ষয়ের বিধি অনুসারে ব্রত নির্ণয় করতে হয়।
Verse 50
विद्वाप्येकादशी तत्र पूर्वा स्याद्गृहणां तदा । यदिभिश्चोत्तरा ग्राह्या ह्यवीराभिस्तथैव च ॥ ५० ॥
সেই অবস্থায় বিধি জানলেও গৃহস্থদের পূর্ববর্তী একাদশীই পালনীয়। কিন্তু যতিদের জন্য পরবর্তী একাদশী গ্রহণীয়; বিধবাদের ক্ষেত্রেও তদ্রূপ।
Verse 51
संपूर्णैकादशी शुद्धा द्वादश्यां नास्ति किंचन । द्वादशी च त्रयोदशयामस्ति तत्र कथं भवेत् ॥ ५१ ॥
যখন একাদশী সম্পূর্ণ ও শুদ্ধ, এবং দ্বাদশীর লেশমাত্র স্পর্শও নেই, অথচ ত্রয়োদশীর যামে দ্বাদশী বিদ্যমান—তবে সেখানে ব্রত-নির্ণয় কীভাবে হবে?
Verse 52
पूर्वा गृहस्थैः कार्यात्र यतिभिश्चोत्तरा तिथिः । उपोष्यैव द्वितीयेति केचिदाहुश्च भक्तितः ॥ ५२ ॥
এখানে গৃহস্থদের পূর্ববর্তী তিথি পালনীয়, আর যতিদের জন্য পরবর্তী তিথি। কিছু ভক্ত ভক্তিভাবে বলেন—দ্বিতীয় দিনেই উপবাস করে ব্রত করা উচিত।
Verse 53
एकादशी यदाविद्धा द्वादश्यां न प्रतीयते । द्वादशी च त्रयोदश्यामस्ति तत्रैव चापरे ॥ ५३ ॥
যখন একাদশী তিথি ‘বিদ্ধ’ হয়ে দ্বাদশীতে গণ্য হয় না, আর দ্বাদশীও ত্রয়োদশী পর্যন্ত প্রসারিত থাকে—তখন সেই অবস্থাতেই কিছু আচার্য ভিন্ন বিধান বলেন।
Verse 54
उपोष्या द्वादशी शुद्धा सर्वैरेव न संशयः । केचिदाहुश्च पूर्वां तु तन्मतं न समंजसम् ॥ ५४ ॥
শুদ্ধ দ্বাদশীই উপবাসের তিথি—এ বিষয়ে সকলেরই সন্দেহ নেই। কেউ কেউ পূর্ব তিথি বলেন, কিন্তু সে মত সঙ্গত নয়।
Verse 55
संक्रातौ रविवारे च पातग्रहणयोस्तथा । पारणं चोपवासं च न कुर्यात्पुत्रवान्गृही ॥ ५५ ॥
সংক্রান্তি, রবিবার, এবং গ্রহণ ও পাত-কালে পুত্রবান গৃহস্থের উচিত নয় উপবাস করা বা পারণ করা।
Verse 56
अर्केऽह्नि पर्वरारौ च चतुर्दश्यष्टमी दिवा । एकादश्यामहोरात्रं भुक्त्वा चांद्रायणं चरेत् ॥ ५६ ॥
যদি রবিবারে, পর্ব-রাত্রিতে, চতুর্দশী বা অষ্টমীর দিনে, কিংবা একাদশীর দিন-রাত ভোজন করে ফেলে—তবে চন্দ্রায়ণ প্রায়শ্চিত্ত পালন করা উচিত।
Verse 57
आदित्यग्रहणे प्राप्ते पूर्वयामत्रये तथा । नाद्याद्वै यदि भुंजीत सुरापेन समो भवेत् ॥ ५७ ॥
সূর্যগ্রহণের সময় এবং তার পূর্ববর্তী তিন প্রহরে আহার করা উচিত নয়; যদি কেউ আহার করে, তবে সে সুরাপানকারীর সমান হয়।
Verse 58
अन्वाधानेष्टिमध्ये तु ग्रहणे चंद्रसूर्ययोः । प्रायश्चित्तं मुनिश्रेष्ट कर्त्तव्यं तत्र याज्ञिकैः ॥ ५८ ॥
হে মুনিশ্রেষ্ঠ! অন্বাধান ইষ্টির মধ্যভাগে যদি চন্দ্র বা সূর্যগ্রহণ ঘটে, তবে সেখানে যজ্ঞকার্য পরিচালনাকারী ঋত্বিজদের নির্দিষ্ট প্রায়শ্চিত্ত করতে হবে।
Verse 59
चद्रोपरागे जुहुयाद्दशमे सोम इत्यृचा । आप्यायस्व ऋचा चैव सोमपास्त इति द्विज ॥ ५९ ॥
হে দ্বিজ! চন্দ্রগ্রহণকালে দশম অংশ/ক্ষণে ‘সোম’ দিয়ে আরম্ভ ঋচা দ্বারা আহুতি দাও; এবং ‘আপ্যায়স্ব’ ঋচা পাঠ করে ‘সোমপাস্ত’ ভাবেও হোম করো।
Verse 60
सूर्योपरागे जुहुयादुदुत्यं जातवेदसम् । आसत्येंनोद्वयं चैव त्रयोमंत्रा उदाहृताः ॥ ६० ॥
সূর্যগ্রহণকালে ‘উদু ত্যং’ মন্ত্রে এবং ‘জাতবেদসম্’ (অগ্নি) মন্ত্রে আহুতি দাও; তদ্রূপ ‘আ সত্যে’ এবং ‘অন্ন’ বিষয়ক দুই মন্ত্রও বিধেয়—এই ক্রিয়ার জন্য তিন মন্ত্রসমষ্টি বলা হয়েছে।
Verse 61
एवं तिथिं विनिश्चित्य स्मृतिमार्गेण पंडितः । यः करोति व्रतादीनि तस्य स्यादक्षयं फलम् ॥ ६१ ॥
এভাবে তিথি নির্ণয় করে যে পণ্ডিত স্মৃতিমার্গ অনুসারে ব্রতাদি পালন করে, তার ফল অক্ষয় হয়।
Verse 62
वेदप्रणिहितो धर्मो धर्मैस्तुष्यति केशवः । तस्माद्धर्मपरा यांति तद्विष्णोः परमं पदम् ॥ ६२ ॥
বেদে নির্দিষ্ট ধর্মই ধর্ম; সেই ধর্মকর্মে কেশব প্রসন্ন হন। অতএব ধর্মপরায়ণ জন বিষ্ণুর পরম পদ লাভ করে॥
Verse 63
धर्मान्ये कर्त्तुमिच्छंति ते वै कृष्णस्वरुपिणः । तस्मात्तांस्तु भवव्याधिः कदाचिन्नैव बाधते ॥ ६३ ॥
যারা ধর্ম পালন করতে চায়, তারা সত্যই কৃষ্ণস্বরূপ। তাই সংসাররূপ ব্যাধি তাদের কখনও কষ্ট দেয় না॥
Frequently Asked Questions
Because the chapter frames tithi as the governing temporal ‘adhikāra’ for Vedic action: if the rite is performed on an improperly ascertained tithi, its phala is nullified, regardless of the act’s external correctness.
As a general rule, paraviddhā (tithi ‘piercing’ into the next day) is praised, while pūrvasaṃyutā/pūrvaviddhā is rejected—though the chapter notes specific exceptions (e.g., in kṛṣṇa-pakṣa for Saptamī and Caturdaśī).
It prioritizes a ‘pure’ Ekādaśī free from Daśamī influence, but introduces hierarchy based on pāraṇā availability and tithi-pervasion: householders generally take the earlier Ekādaśī when two occur, renunciants the later; and if pāraṇā on Dvādaśī is obtainable even briefly, the fast may still be kept with nuanced exceptions.
Saṅkrānti is assigned an auspicious window measured in ghaṭikās that varies by rāśi; acts like bathing, gifting, and japa within that window yield imperishable merit, linking astronomical transition to dharmic opportunity.
One should avoid eating during the eclipse and the three watches before it, undertake japa/observances through the eclipse duration, and (for ritualists) perform homa with specified Vedic mantras—distinct sets for lunar vs solar eclipses—along with expiation if an eclipse interrupts Anvādhāna iṣṭi.