Adhyaya 42: Dattatreya on the Yogic Import of Oṃ (Praṇava): Matras, Worlds, and Liberation
ॐप्रणवयोगविवेचन (Oṃpraṇavayogavivecana)
Origin of Species
এই অধ্যায়ে দত্তাত্রেয় প্রণব ‘ওঁ’-এর যোগার্থ ব্যাখ্যা করেন। অ-উ-ম তিন মাত্রার সঙ্গে দেহ, প্রাণ ও মনের সম্পর্ক এবং ত্রিলোকের প্রতীকত্ব দেখিয়ে জপ, ধ্যান ও সমাধির দ্বারা চিত্তশুদ্ধি, জ্ঞানোদয় ও শেষ পর্যন্ত মোক্ষলাভের পথ বলা হয়েছে।
Divine Beings
Celestial Realms
Key Content Points
Focus Keywords
Shlokas in Adhyaya 42
Verse 1
इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे योगिचर्यानामैकचत्वारिंशोऽध्यायः । द्विचत्वारिंशोऽध्यायः । दत्तात्रेय उवाच । एवं यो वर्तते योगी सम्यग्योगव्यवस्थितः । न स व्यावर्तितुं शक्यो जन्मान्तरशतैरपि ॥
এইভাবে শ্রী মার্কণ্ডেয় পুরাণে ‘যোগীর আচরণ’ বিষয়ক একচল্লিশতম অধ্যায় সমাপ্ত। অতঃপর বিয়াল্লিশতম অধ্যায়। দত্তাত্রেয় বললেন—যে যোগী এভাবে বাস করে এবং সম্যক্ যোগে দৃঢ় প্রতিষ্ঠিত, সে শত শত জন্মেও পশ্চাদপসরণ করে না।
Verse 2
दृष्ट्वा च परमात्मानं प्रत्यक्षं विश्वरूपिणम् । विश्वपादशिरोग्रीवं विश्वेशं विश्वभावनम् ॥
আর সে পরম আত্মাকে প্রত্যক্ষ দর্শন করল—যিনি বিশ্বরূপ, যাঁর পদ, শির ও গ্রীবা স্বয়ং জগত্; যিনি জগতের ঈশ্বর এবং জগতের উৎপত্তির কারণ।
Verse 3
तत्प्राप्तये महत्पुण्यमोमित्येकाक्षरं जपेत् । तदेवाध्ययनं तस्य स्वरूपं शृण्वतः परम् ॥
তাঁকে লাভ করার জন্য পরম পুণ্যময় একাক্ষর ‘ওঁ’ জপ করা উচিত। সেটাই তার অধ্যয়ন; আর যে তার তত্ত্ব শোনে, তার জন্য সেটাই পরম শিক্ষা।
Verse 4
अकारश्च तथोकारो मकारश्चाक्षरत्रयम् । एता एव त्रयो मात्राḥ सत्त्वराजसतामसाḥ ॥
‘অ’, ‘উ’ ও ‘ম’—এই তিনটি বর্ণ। এগুলিই তিন মাত্রা: সত্ত্ব, রজস্ ও তমস্।
Verse 5
निर्गुणा योगिगम्यान्या चार्धमात्रोर्ध्वसंस्थिता । गान्धारीति च विज्ञेया गान्धारस्वरसंश्रया ॥
সে অর্ধমাত্রা নির্গুণ এবং কেবল যোগীরাই তা লাভ করতে পারেন; সাধারণ ধ্বনি-স্তরের ঊর্ধ্বে ‘অর্ধমাত্রা’ রূপে তা অবস্থান করে। গন্ধার স্বরে আশ্রিত বলে তাকে ‘গান্ধারী’ বলে জানতে হবে।
Verse 6
पिपीलिकागतिस्पर्शा प्रयुक्ता मूर्ध्नि लक्ष्यते । यथा प्रयुक्त ओङ्गारः प्रतिनिर्याति मूर्धनि ॥
যখন তা যথাযথভাবে প্রয়োগ করা হয়, তখন মস্তকের শিখরে পিঁপড়ার চলার মতো সূক্ষ্ম স্পর্শ অনুভূত হয়; তেমনি ‘ওঁ’ সঠিকভাবে ব্যবহৃত হলে তা আবার শিখরের দিকে উঠে যায়।
Verse 7
तथोङ्कारमयो योगी त्वक्षरे त्वक्षरो भवेत् । प्राणो धनुः शरो ह्यात्मा ब्रह्म वेध्यमनुत्तमम् ॥
এভাবে ওঁময় যোগী অবিনশ্বর অক্ষরে স্থিত হয়। প্রাণ ধনুক, আত্মা তীর, আর ব্রহ্মই সেই অতুল লক্ষ্য—যাকে বিদ্ধ করতে হয়।
Verse 8
अप्रमत्तेन वेद्धव्यं शरवत्तन्मयो भवेत् । ओमित्येतत् त्रयो वेदास्त्रयो लोकास्त्रयोऽग्नयः ॥
সতর্কতা ও জাগ্রত চিত্তে তাকে বিদ্ধ করতে হয়; তীরের মতো সম্পূর্ণ তন্ময় হতে হবে। এই ‘ওঁ’ই তিন বেদ, তিন লোক এবং তিন পবিত্র অগ্নি।
Verse 9
विष्णुर्-ब्रह्मा-हरश्चैव ऋक्सामानि यजूṃषि च । मात्राः सार्धाश्च तिस्त्रश्च विज्ञेयाः परमार्थतः ॥
বিষ্ণু, ব্রহ্মা ও হর; এবং ঋক্, সাম ও যজুঃ—এগুলোকে পরমার্থে অর্ধমাত্রাসহ তিন মাত্রা রূপে বুঝতে হবে।
Verse 10
तत्र युक्तस्तु यो योगी स तल्लयमवाप्नुयात् । अकारस्त्वथ भूर्लोक उकारश्चोच्यते भुवः ॥
যে যোগী এই সাধনায় যথাযথভাবে যুক্ত, সে সেই পরম তত্ত্বে লয় প্রাপ্ত হয়। তখন ‘অ’কার ভূর্লোক, আর ‘উ’কার ভুবঃ নামে পরিচিত।
Verse 11
सव्यञ्जनो मकारश्च स्वर्लोकः परिकल्प्यते । व्यक्ता तु प्रथमा मात्रा द्वितीयाव्यक्तसंज्ञिता ॥
‘ম’কার তার ব্যঞ্জন-তত্ত্বসহ স্বর্গলোকরূপে কল্পিত। প্রথম মাত্রা ‘ব্যক্ত’, আর দ্বিতীয় মাত্রা ‘অব্যক্ত’ বলে কথিত।
Verse 12
मात्रा तृतीया चिच्छक्तिरर्धमात्रा परं पदम् । अनेनैव क्रमेणैता विज्ञेया योगभूमयः ॥
তৃতীয় মাত্রা চিত্-শক্তিরূপ; অর্ধমাত্রা পরম অবস্থা। এই ক্রমেই এগুলিকে যোগের ভূমি/পদ বলে জানতে হবে।
Verse 13
ओमित्यuccāraṇāt sarvaṃ gṛhītaṃ sadasad bhavet । ह्रस्वा तु प्रथमा मात्रा द्वितीया दैर्घ्यसंयुता ॥
‘ওঁ’ উচ্চারণে সবই—সৎ ও অসৎ—সমাহিত হয়। প্রথম মাত্রা হ্রস্ব; দ্বিতীয় মাত্রা দীর্ঘযুক্ত (দীর্ঘ)।
Verse 14
तृतीया च प्लुतार्धाख्या वचसः सा न गोचरा । इत्येतदक्षरं ब्रह्म परमोङ्कारसंज्ञितम् ॥
তৃতীয়টি ‘প্লুতার্ধ’ নামে কথিত; তা সাধারণ বাক্শক্তির পরিধির অতীত। এটাই অক্ষর ব্রহ্ম, যা পরম ওঙ্কার নামে প্রসিদ্ধ।
Verse 15
यस्तु वेद नरः सम्यक् तथा ध्यायति वा पुनः । संसारचक्रमुत्सृज्य त्यक्तत्रिविधबन्धनः ॥
যে ব্যক্তি ইহার তত্ত্ব যথার্থরূপে অবগত হয়, অথবা বিধিপূর্বক পুনঃপুন ধ্যান করে, সে ত্রিবিধ বন্ধন ত্যাগ করে সংসারচক্র পরিত্যাগ করে মুক্ত হয়।
Verse 16
प्राप्रोति ब्रह्मणि लयं परमे परमात्मनि । अक्षीणकर्मबन्धश्च ज्ञात्वा मृत्युमरिष्टतः ॥
সে পরম, সর্বোচ্চ আত্মা ব্রহ্মে লীন হয়। আর মৃত্যুকে যথার্থরূপে জেনে, কর্মবন্ধন সম্পূর্ণ ক্ষয় না হলেও, সে অচল, নির্ভয় ও মুক্ত হয়।
Verse 17
उत्क्रान्तिकाले संस्मृत्य पुनर्योगित्वमृच्छति । तस्मादसिद्धयोगेन सिद्धयोगेन वा पुनः । ज्ञेयान्यरिष्टानि सदा येनोत्क्रान्तौ न सीदति ॥
প্রয়াণকালে (উপদেশটি) স্মরণ করে সে পুনরায় যোগীর পদ লাভ করে। অতএব—যোগ অপরিপক্ব হোক বা সিদ্ধ—সদা মৃত্যুর পূর্বলক্ষণ জেনে রাখা উচিত, যাতে দেহত্যাগের মুহূর্তে মন বিচলিত না হয়।
Frequently Asked Questions
The chapter investigates how the praṇava (Oṃ) functions as Brahman-in-sound and as a disciplined yogic method: by mapping its phonetic components to cosmic principles and prescribing concentrated practice, it argues that Oṃ-japa and contemplation can dissolve bondage and culminate in laya (merger) in the supreme Paramātman.
This Adhyaya does not develop Manvantara chronology or Manu lineages; instead, it provides a doctrinal yogic exegesis that can be read as a universal soteriological insert within the broader Purāṇic framework, independent of specific Manvantara transitions.
Adhyaya 42 is outside the Devi Mahatmyam (chapters 81–93) and contains no direct Śākta stuti, goddess-epithets, or battle narrative; its focus is praṇava-yoga and a triadic theism (Viṣṇu–Brahmā–Hara) articulated as correspondences within Oṃ.