Adhyaya 13
RaivataChakshushaCosmic Rule17 Shlokas

Adhyaya 13: The Son’s Account of Hell and the Question of Unseen Sin

पुत्रसंवादे नरकयातनावर्णनम् (Putrasaṃvāde Narakayātanāvarṇanam)

Raivata and Chakshusha

এই অধ্যায়ে পুত্র পিতার কাছে নরকের ভয়ংকর যন্ত্রণার বিবরণ দেয়। যমদূতেরা পাপীদের নিয়ে যায় এবং তারা নিজ নিজ কর্মফল অনুসারে নানা নরকে কঠিন দুঃখ ভোগ করে। পাশাপাশি ‘অদৃষ্ট পাপ’—অজানা বা অদৃশ্য দোষ কীভাবে ফল দেয়, এবং ধর্ম, দান ও প্রায়শ্চিত্তে তার প্রশমন কীভাবে হয়—তা প্রশ্নোত্তরে ব্যাখ্যা করা হয়।

Divine Beings

यम (Yama)याम्यपुरुष (Yāmya-puruṣa; Yama’s attendant/kiṅkara)

Celestial Realms

नरक (Naraka)महाराैरव (Mahāraurava; referenced as part of the preceding hell-cycle)स्वर्ग (Svarga; used as a comparative state of bliss)

Key Content Points

Karmic causality and proportional retribution: a concrete act involving cattle at a watering place ripens into entry into a severe naraka with graphic torments.Eschatological topography: imagery of fire, iron-beaked birds, blood-flow and mud, and the sounds of punishment frames naraka as an ordered punitive realm.Interruption of torment and moral curiosity: a sudden cool, pleasant wind creates relief, prompting the sufferers to look for its source and significance.Introduction of yāmya agency: a terrifying emissary of Yama, staff in hand, appears as guide and controller of infernal movement.Ethical paradox of the righteous king: Vipaścit of Videha lists royal virtues (yajña, protection of earth, hospitality, restraint), yet asks why he is condemned—setting up the doctrinal point that pitṛ/daiva neglect can destroy accumulated merit.

Focus Keywords

Markandeya Purana Adhyaya 13Markandeya Purana Naraka descriptionpitru karma and narakaYama yamyapurushaVipaschit Videha kingPuranic ethics hospitality atithiishtapurta merit destructionMaharaurava naraka

Shlokas in Adhyaya 13

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे पिताः पुत्रसंवादे महारौरवादिनरकाख्यानं नाम द्वादशोऽध्यायः । त्रयोदशोऽध्यायः । पुत्र उवाच । अहं वैश्यकुले जातो जनमन्यास्मात्तु सप्तमे । समतीते गवां रोधं निपाने कृतवान् पुरा ॥

(সমাপ্তি) এইভাবে শ্রী মার্কণ্ডেয় পুরাণে পিতা-পুত্র সংবাদে 'মহারৌরব আদি নরক বর্ণনা' নামক দ্বাদশ অধ্যায় সমাপ্ত হলো। এখন ত্রয়োদশ অধ্যায় শুরু হচ্ছে। পুত্র বললেন: 'আমি এক বৈশ্য পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলাম; এবং এই জন্মের সাত জন্ম আগে, বহু কাল পূর্বে, আমি এক জলাশয়ে গবাদি পশুকে জল পানে বাধা দিয়েছিলাম।'

Verse 2

विपाकात्कर्मणस्तस्य नरकं भृशदारुणम् । सम्प्राप्तोऽग्निशिखाघोरमयोमुखखगाकुलम् ॥

সেই কর্মের পরিণামস্বরূপ, আমি এক অত্যন্ত ভয়ানক নরকে পতিত হলাম—যা আগুনের শিখায় ভয়ঙ্কর এবং লৌহচঞ্চুযুক্ত পাখিদের দ্বারা পূর্ণ ছিল।

Verse 3

यन्त्रपीडनगात्रासृक्-प्रवाहोद्भूतकर्दमम् । विशस्यमानदुष्कर्मि-तन्निपातरवाकुलम् ॥

এটি এমন এক স্থান যেখানে দেহগুলিকে যন্ত্রের সাহায্যে নির্যাতন করা হয়, যেখানে রক্তের স্রোতে কাদা তৈরি হয়; এবং যা নিহত ও নিক্ষিপ্ত দুরাচারীদের আর্তনাদে পূর্ণ ছিল।

Verse 4

पात्यमानस्य मे तत्र साग्रं वर्षशतं गतम् । महातापार्तितप्तस्य तृष्णादाहान्वितस्य च ॥

যখন আমাকে সেখানে নিচে নিক্ষেপ করা হচ্ছিল, তখন একশ বছরেরও বেশি সময় অতিবাহিত হয়েছিল—প্রচণ্ড তাপে দগ্ধ এবং জ্বলন্ত তৃষ্ণায় আমি কাতর ছিলাম।

Verse 5

तत्राह्लादकरः सद्यः पवनः सुखशीतलः । करम्भबालुकाकुम्भमध्यस्थो मे समागतः ॥

সেখানে আমি খিচুড়ির মতো লেপ ও বালুতে পূর্ণ ঘটগুলির মাঝে দাঁড়িয়ে ছিলাম; তখনই হঠাৎ মনোহর, শীতল ও সুখস্পর্শী বাতাস আমার দিকে বয়ে এল।

Verse 6

तत्सम्पर्कादशेषाणां नाभवद्यात्मना नृणाम् । मम चापि यथा स्वर्गे स्वर्गिणां निर्वृतिः परा ॥

তাঁর স্পর্শমাত্রেই সেই সকল মানুষের যন্ত্রণা প্রশমিত হল; আর আমার মধ্যেও স্বর্গবাসীদের ন্যায় স্বর্গে অবস্থানকালে যে পরম তৃপ্তি, তেমনই পরম সন্তোষ জাগল।

Verse 7

किमेतदिति चाह्लादविस्तारस्तिमितेक्षणैः । दृष्टमस्माभिरासन्नं नररत्नमनुत्तमम् ॥

‘এটি কী?’—এই বলে, বিস্ময়ে স্থির দৃষ্টিতে এবং প্রসারিত আনন্দের সঙ্গে, আমরা নিকটেই মানুষের মধ্যে অতুলনীয় রত্নকে দেখলাম।

Verse 8

याम्यश्च पुरुषो घोरो दण्डहस्तोऽशनिप्रभः । पुरतो दर्शयन् मार्गमिति एहिति वागथ ॥

তখন যমের এক ভয়ংকর দাস, দণ্ড হাতে, বিদ্যুতের মতো দীপ্তিমান হয়ে, সামনে এগিয়ে চলল; পথ দেখিয়ে বলল, ‘এসো, এসো’।

Verse 9

पुरुषः स तदा दृष्ट्वा यातनाशतसंकुलम् । नरकं प्राह तं याम्यं किङ्करं कृपयान्वितः ॥

তারপর সেই ব্যক্তি শত শত যন্ত্রণায় পরিপূর্ণ নরক দেখে, করুণাবশে সেই যাম্য সেবককে (যমের দূতকে) সম্বোধন করে বলল।

Verse 10

पुरुष उवाच भो याम्यपुरुषाचक्ष्व किं मया दुष्कृतं कृतम् । येनॆदं यातनाभीमं प्राप्तोऽस्मि नरकं परम् ॥

সেই ব্যক্তি বলল—হে যমদূত, আমাকে বলো; আমি কোন পাপকর্ম করেছি যে এই ভয়ংকর যন্ত্রণাময় নরকে এসে পড়েছি?

Verse 11

विपश्चिदिति विख्यातो जनकानामहं कुले । जातो विदेहविषये सम्यङ्मनुजपालकः ॥

আমি ‘বিপশ্চিত্’ নামে প্রসিদ্ধ; বিদেহ দেশে জনকবংশে জন্মেছি—যে রাজা যথাযথভাবে প্রজাদের রক্ষা করত।

Verse 12

यज्ञैर्मयेिष्टं बहुभिर्धर्मतः पालिता मही । नोत्सृष्टश्चैव संग्रामो नातिथिर्विमुखो गतः ॥

আমি বিধিমতে বহু যজ্ঞে আরাধনা করেছি; ধর্ম অনুসারে পৃথিবী রক্ষা করেছি; যুদ্ধে কখনও পিছু হটিনি, আর কোনো অতিথি নিরাশ হয়ে ফিরে যায়নি।

Verse 13

पितृदेवर्षिभृत्याश्च न चापचरिता मया । कृता स्पृहा च न मया परस्त्रीविभवादिषु ॥

আমি পিতৃগণকে, দেবতাদের, ঋষিদের কিংবা আমার আশ্রিত/পরিচারকদের কোনো অনিষ্ট করিনি; পরস্ত্রী, ধন ইত্যাদির প্রতিও আমার লালসা ছিল না।

Verse 14

पर्वकालेषु पितरस्तिथिकालेषु देवताः । पुरुषं स्वयमायान्ति निपानमिव धेनवः ॥

উৎসবকালে পিতৃগণ এবং পুণ্য তিথিতে দেবতারা স্বয়ং মানুষের কাছে আসেন—যেমন গাভীরা জলাশয়ে আসে।

Verse 15

यतस्ते विमुखा यान्ति निःश्वस्य गृहेधिनः । तस्मादिष्टश्च पूर्तश्च धामौ द्वावपि नश्यतः ॥

সেই প্রেত-শ্বাসের কারণে গৃহস্থ পিতৃগণ বিমুখ হন; অতএব ইষ্ট (যজ্ঞাদি) ও পূর্ত (কূপ-তটাকাদি জনহিত) — উভয় আবাস/ফল বিনষ্ট হয়।

Verse 16

पितृनिःश्वासविध्वस्तं सप्तजन्मार्जितं शुभम् । त्रिजन्मप्रभवं दैवो निःश्वासो हन्त्यसंशयम् ॥

‘পিতৃ-শ্বাস’ সাত জন্মে সঞ্চিত শুভ পুণ্য নষ্ট করে; তদ্রূপ ‘দেব-শ্বাস’ও তিন জন্মজাত পুণ্য নিশ্চয়ই বিনাশ করে—সন্দেহ নেই।

Verse 17

तस्माद्दैवे च पित्र्ये च नित्यमेवोद्यताोऽभवम् । सोऽहं कथमिमं प्राप्तो नरङ्कं भृशदारुणम् ॥

অতএব আমি সর্বদা দেবকর্ম ও পিতৃকর্ম—উভয়েতেই যত্নবান ছিলাম; তবে আমি কীভাবে এই অতিভয়ংকর নরকে পতিত হলাম?

Frequently Asked Questions

It investigates how a seemingly minor or overlooked act (and more broadly, neglected obligations) can mature into severe karmic consequence, raising the problem of ‘hidden fault’ that can undermine visible righteousness.

This Adhyāya is not structured as a Manvantara chronicle; it functions instead as a moral-eschatological exemplum within a dialogue frame, emphasizing karma, pitṛ/daiva duty, and the mechanics of naraka rather than Manu lineages or cosmic durations.

It does not belong to the Devī Māhātmya section (Adhyāyas 81–93). Its thematic contribution is ethical and ritual—pitṛ and daiva obligations, hospitality, and the fragility of merit—rather than Śākta theology or Devī-centric narrative.