Adhyaya 45

Verse 1

ऑपन--माज बछ। डे षट्चत्वारिशो5 ध्याय: परमात्माके स्वरूपका वर्णन और योगीजनोंके द्वारा उनके साक्षात्कारका प्रतिपादन सनत्सुजात उवाच यत्‌ तच्छुक्रे महज्ज्योतिर्दीप्यमानं महद्‌ यशः । तद्‌ वै देवा उपासते तस्मात्‌ सूर्यो विराजते । योगिनस्तं प्रपश्यन्ति भगवन्तं सनातनम्‌

সনৎসুজাত বললেন—হে রাজন! যে শুদ্ধ ব্রহ্ম, তিনিই মহাজ্যোতি—স্বয়ং দীপ্তিমান ও মহিমাময়। দেবগণ সেই পরম তত্ত্বেরই উপাসনা করেন; তাঁরই তেজে সূর্য প্রকাশিত হয়। যোগীগণ সেই সনাতন ভগবানকে প্রত্যক্ষ দর্শন করেন।

Verse 2

शुक्राद्‌ ब्रह्म प्रभवति ब्रह्म शुक्रेण वर्धते । तच्छुक्रे ज्योतिषां मध्येडतप्तं तपति तापनम्‌ | योगिनस्तं प्रपश्यन्ति भगवन्तं सनातनम्‌

শুক্র থেকে ব্রহ্ম প্রকাশিত হয়, এবং সেই শুক্র দ্বারাই ব্রহ্ম বৃদ্ধি পায়। সেই শুক্রের মধ্যেই, সকল জ্যোতির অন্তঃস্থলে, তাপদায়ক সেই তেজ বিরাজমান—যিনি নিজে অদগ্ধ, তবু সকলকে দীপ্ত ও উষ্ণ করেন। যোগীগণ সেই সনাতন ভগবানকে প্রত্যক্ষ দর্শন করেন।

Verse 3

अपो5थ अद्भय: सलिलस्य मध्ये उभौ देवी शिश्रियातेडन्तरिक्षे अतन्द्रित: सवितुर्विवस्वा- नुभौ बिभर्ति पृथिवीं दिवं च | योगिनस्तं प्रपश्यन्ति भगवन्तं सनातनम्‌

জল থেকে, এবং পরে তত্ত্বসমূহ থেকে, সেই মহাপ্লাবনের মধ্যভাগে অন্তরীক্ষে দুই দেবতত্ত্ব আশ্রয় গ্রহণ করে। অশ্রান্ত সবিতা-বিবস্বান তাঁদের উভয়কে, এবং পৃথিবী ও স্বর্গলোককেও ধারণ করেন। যোগীগণ সেই সনাতন ভগবানকে প্রত্যক্ষ দর্শন করেন।

Verse 4

उभौ च देवौ पृथिवीं दिवं च दिश: शुक्रो भुवनं बिभर्ति । तस्माद्‌ दिश: सरितश्न स्रवन्ति तस्मात्‌ समुद्रा विहिता महान्ता: । योगिनस्तं प्रपश्यन्ति भगवन्तं सनातनम्‌

সনৎসুজাত বললেন—শুদ্ধ, দীপ্তিমান ব্রহ্মই দুই দেবশক্তি, পৃথিবী ও স্বর্গ, সকল দিক এবং সমগ্র লোক-ব্যবস্থাকে ধারণ করেন। সেই পরব্রহ্ম থেকেই দিকসমূহের উদ্ভব, সেখান থেকেই নদীগুলি প্রবাহিত, এবং সেখান থেকেই মহাসমুদ্রসমূহ প্রতিষ্ঠিত। যোগীগণ সেই সনাতন ভগবানকে প্রত্যক্ষ দর্শন করেন।

Verse 5

चक्रे रथस्य तिष्ठन्तो<5ध्रुवस्याव्ययकर्मण: । केतुमन्तं वहन्त्यश्वास्तं दिव्यमजरं दिवि । योगिनस्तं प्रपश्यन्ति भगवन्तं सनातनम्‌

সনৎসুজাত বললেন—যেমন রথের চাকা ঘোরে, কিন্তু ধ্রুব অক্ষ স্থির থাকে, তেমনি মনের সঙ্গে যুক্ত ইন্দ্রিয়রূপ অশ্বেরা ধ্বজযুক্ত রথকে এগিয়ে নিয়ে যায়, অথচ অবিনাশী কর্তা অন্তরে অচল থাকে। সেই দিব্য, অজর, অব্যয় সত্তা উচ্চলোকে অধিষ্ঠিত; যোগীগণ সেই সনাতন ভগবানকে প্রত্যক্ষ দর্শন করেন।

Verse 6

न सादृश्ये तिक्ठतति रूपमस्य न चक्षुषा पश्यति कश्रिदेनम्‌ मनीषयाथो मनसा ह॒दा च य एन॑ विदुरमृतास्ते भवन्ति । योगिनस्तं प्रपश्यन्ति भगवन्तं सनातनम्‌

সনৎসুজাত বললেন—তাঁর রূপ তুলনার সীমায় স্থিত নয়; দেহচক্ষে কেউ তাঁকে দেখতে পারে না। কিন্তু যারা প্রজ্ঞা, স্থির মন এবং হৃদয়ের গভীর উপলব্ধি দ্বারা তাঁকে জানে, তারা অমৃতত্ব লাভ করে—অর্থাৎ পরমাত্মাকে প্রাপ্ত হয়। যোগীগণ সেই সনাতন ভগবানকে প্রত্যক্ষ দর্শন করেন।

Verse 7

द्वादशपूगां सरितं पिबन्तो देवरक्षिताम्‌ । मध्वीक्षन्तश्न ते तस्या: संचरन्तीह घोराम्‌ । योगिनस्तं प्रपश्यन्ति भगवन्तं सनातनम्‌

সনৎসুজাত বললেন—দশ ইন্দ্রিয়, মন ও বুদ্ধি—এই দ্বাদশের বন্ধনে আবদ্ধ লোকেরা দেব-রক্ষিত এই সংসাররূপ ভয়ংকর নদীর জল পান করে; বিষয়কে মধুর মতো মিষ্টি দেখে সেই প্রবাহেই ডুবে-ভেসে ঘোরে। কিন্তু যিনি এই স্রোত থেকে উদ্ধার করেন, সেই সনাতন ভগবানকে যোগীগণ প্রত্যক্ষ দর্শন করেন।

Verse 8

तदर्धमासं पिबति संचित्य भ्रमरो मधु । ईशान: सर्वभूतेषु हविर्भूतमकल्पयत्‌ । योगिनस्तं प्रपश्यन्ति भगवन्तं सनातनम्‌

সনৎসুজাত বললেন—যেমন ভ্রমর অর্ধমাস মধু সঞ্চয় করে, তারপর অর্ধমাস সেই সঞ্চিত মধুই পান করে, তেমনি এই ভ্রাম্যমাণ জীব এ জন্মে সঞ্চিত কর্মফল পরলোকে ভোগ করে, নানা যোনিতে তার আস্বাদ গ্রহণ করে। সর্বভূতের অন্তরে অধিষ্ঠিত ঈশ্বর কর্মানুসারে ভোগ্যকে ‘হবি’স্বরূপ নির্ধারিত করে রেখেছেন। যোগীগণ সেই সনাতন ভগবানকে প্রত্যক্ষ দর্শন করেন।

Verse 9

हिरण्यपर्णम श्वत्थमभिपद्य हापक्षका: । ते तत्र पक्षिणो भूत्वा प्रपतन्ति यथा दिशम्‌ | योगिनस्तं प्रपश्यन्ति भगवन्तं सनातनम्‌

ইন্দ্রিয়বিষয়রূপ স্বর্ণসম মোহক পত্রবিশিষ্ট সংসাররূপ অশ্বত্থবৃক্ষে আরূঢ় হয়ে, স্বভাবতই পক্ষহীন জীবেরা কর্মরূপ পক্ষ ধারণ করে নিজ নিজ বাসনায় চালিত হয়ে যে-যে দিকে পতিত ও বিচরণ করে—এক জন্ম থেকে অন্য জন্মে গমন করে। কিন্তু যোগিগণ সেখানে সেই সনাতন ভগবানকে যথার্থরূপে দর্শন করেন।

Verse 10

पूर्णात्‌ पूर्णान्युद्धरन्ति पूर्णात्‌ पूर्णानि चक्रिरे । हरन्ति पूर्णात्‌ पूर्णानि पूर्णमेवावशिष्यते । योगिनस्तं प्रपश्यन्ति भगवन्तं सनातनम्‌

পূর্ণ পরমেশ্বর থেকে পূর্ণ চরাচর সত্তা উদ্ভূত হয়; পূর্ণ সত্তার স্ফূর্তি লাভ করেই তারা ক্রিয়া করে; আবার পূর্ণের মধ্যেই তারা পূর্ণ ব্রহ্মে লীন হয়; এবং শেষে একমাত্র পূর্ণ ব্রহ্মই অবশিষ্ট থাকে। সেই সনাতন, ধন্য প্রভুকে যোগিগণ প্রত্যক্ষ দর্শন করেন।

Verse 12

उस पूर्णब्रह्मसे ही वायुका आविर्भाव हुआ है और उसीमें वह चेष्टा करता है। उसीसे अग्नि और सोमकी उत्पत्ति हुई है तथा उसीमें यह प्राण विस्तृत हुआ है ।।

সেই পূর্ণ ব্রহ্ম থেকেই বায়ুর আবির্ভাব, এবং সেই ব্রহ্মেই তার গতি-চেষ্টা। সেই থেকেই অগ্নি ও সোমের উৎপত্তি, এবং সেইতেই প্রাণ সকলের মধ্যে বিস্তৃত। অতএব জেনো—সবই সেই এক থেকেই; পৃথক পৃথক নাম করে আমরা সব গণনা করতে অক্ষম। সেই সনাতন ভগবানকে যোগিগণ প্রত্যক্ষ করেন।

Verse 13

अपानं गिरति प्राण: प्राणं गिरति चन्द्रमा: । आदित्यो गिरते चन्द्रमादित्यं गिरते पर: । योगिनस्तं प्रपश्यन्ति भगवन्तं सनातनम्‌

অপান প্রাণে লীন হয়; প্রাণ চন্দ্রে লীন হয়; চন্দ্র আদিত্যে লীন হয়; আর আদিত্য পরমে লীন হয়। সেই সনাতন ভগবানকে যোগিগণ প্রত্যক্ষ করেন।

Verse 14

एकं पाद॑ं नोत्क्षिपति सलिलाद्धंस उच्चरन्‌ । त॑ं चेत्‌ संततमूर्थ्वाय न मृत्युर्नामृतं भवेत्‌ । योगिनस्तं प्रपश्यन्ति भगवन्तं सनातनम्‌

সংসার-সলিলের উপর বিচরণকারী হংসস্বরূপ পরমাত্মা তাঁর এক পাদ (জগৎ) জল থেকে তুলে নেন না। যদি তিনি সেই পাদকেও চিরকাল ঊর্ধ্বে তুলে নিতেন, তবে না মৃত্যু থাকত, না অমৃতত্ব। সেই সনাতন পরমেশ্বরকে যোগিগণ প্রত্যক্ষ করেন।

Verse 15

अड्गुष्ठमात्र: पुरुषो$न्तरात्मा लिड्रस्य योगेन स याति नित्यम्‌ | तमीशमीड्यमनुकल्पमाद्यं पश्यन्ति मूढा न विराजमानम्‌ | योगिनस्तं प्रपश्यन्ति भगवन्तं सनातनम्‌

দেহের অন্তরে হৃদয়দেশে অঙ্গুষ্ঠমাত্র অন্তরাত্মা সূক্ষ্ম দেহ (লিঙ্গশরীর)-সংযোগে নিত্য জন্ম-মৃত্যুর পরিভ্রমণ করে। কিন্তু যিনি সর্বেশ্বর, স্তবনীয়, সর্বশক্তিমান, আদিকারণ এবং সর্বত্র স্বপ্রভায় বিরাজমান—মোহগ্রস্ত জীব তাঁকে দেখতে পায় না; যোগীগণই সেই সনাতন ভগবানকে প্রত্যক্ষ দর্শন করেন।

Verse 16

असाधना वापि ससाधना वा समानमेतद्‌ दृश्यते मानुषेषु । समानमेतदमृतस्येतरस्य मुक्तास्तत्र मध्व उत्सं समापु: । योगिनस्तं प्रपश्यन्ति भगवन्तं सनातनम्‌

কেউ সাধনাহীন হোক বা সাধনাসম্পন্ন—সেই পরম তত্ত্ব মানুষে মানুষে সমানভাবেই বিদ্যমান ও একরূপ দেখা যায়। নিজের দিক থেকে তিনি বন্ধ ও মুক্ত—উভয়ের জন্যই সমান; পার্থক্য কেবল এই যে মুক্তজনই আনন্দের মূল উৎস, অমৃতস্বরূপ প্রভুকে লাভ করে। সেই সনাতন ভগবানকেই যোগীগণ প্রত্যক্ষ উপলব্ধি করেন।

Verse 17

उभौ लोकौ विद्यया व्याप्य याति तदा हुतं चाहुतमग्निहोत्रम्‌ । मा ते ब्राह्मी लघुतामादधीत प्रज्ञानं स्यान्नाम धीरा लभन्ते | योगिनस्तं प्रपश्यन्ति भगवन्तं सनातनम्‌

ব্রহ্মবিদ্যার দ্বারা জ্ঞানী পুরুষ ইহলোক ও পরলোক—উভয়কে ব্যাপ্ত করে (তাদের তত্ত্ব জেনে) পরম অবস্থায় উপনীত হয়। তখন তার দ্বারা অগ্নিহোত্রাদি কর্ম করা হোক বা না হোক—সবই সম্পন্ন বলে গণ্য হয়। রাজন! এই ব্রাহ্মী বিদ্যাকে তুচ্ছ জ্ঞান কোরো না; এর দ্বারা তুমি সেই প্রজ্ঞা লাভ করো, যা কেবল ধীর পুরুষেরাই পায়। এই ব্রহ্মজ্ঞান দ্বারাই যোগীগণ সেই সনাতন ভগবানকে প্রত্যক্ষ করেন।

Verse 18

एवंरूपो महात्मा स पावकं पुरुषो गिरन्‌ । यो वैत॑ पुरुष वेद तस्येहार्थो न रिष्यते । योगिनस्तं प्रपश्यन्ति भगवन्तं सनातनम्‌

এমন মহাত্মা পুরুষ, যেন ভোগের অগ্নিকে নিজের মধ্যে গ্রাস করে, সেই পরম পুরুষকে জেনে ফেলে। যে সেই পুরুষকে যথার্থভাবে জানে, তার ইহলোকে উদ্দেশ্য নষ্ট হয় না—সে কৃতকৃত্য হয়। সেই সনাতন ভগবানকেই যোগীগণ প্রত্যক্ষ দর্শন করেন।

Verse 19

यः सहस््र॑ं सहस्राणां पक्षान्‌ संतत्य सम्पतेत्‌ । मध्यमे मध्य आगच्छेदपि चेत्‌ स्यान्मनोजव: । योगिनस्तं प्रपश्यन्ति भगवन्तं सनातनम्‌

কেউ মনসম বেগবান হোক, আর হাজারে হাজার পাখা জুড়ে উড়ে যাক—তবু শেষ পর্যন্ত তাকে মধ্যের মধ্য, হৃদয়স্থিত প্রভুর কাছেই ফিরে আসতে হয়। সেই সনাতন ভগবানকেই যোগীগণ প্রত্যক্ষ উপলব্ধি করেন।

Verse 20

न दर्शने तिष्ठति रूपमस्य पश्यन्ति चैनं सुविशुद्धसत्त्वा: । हितो मनीषी मनसा न तप्यते ये प्रत्रजेयुरमृतास्ते भवन्ति । योगिनस्तं प्रपश्यन्ति भगवन्तं सनातनम्‌

সনৎসুজাত বলেন—পরমাত্মার সত্যরূপ সাধারণ দৃষ্টিতে প্রকাশিত থাকে না। যাঁদের অন্তঃকরণ সম্পূর্ণ শুদ্ধ, তাঁরাই তাঁকে দর্শন করতে পারেন। যিনি সর্বজনহিতৈষী, মনোজয়ী এবং অন্তরের দুঃখে দগ্ধ হন না, আর যাঁরা সংসার-সম্পর্ক সম্পূর্ণ ত্যাগ করেন, তাঁরা অমৃতত্ব লাভ করেন। সেই সনাতন ভগবানকেই যোগীরা প্রত্যক্ষ উপলব্ধি করেন।

Verse 21

गूहन्ति सर्पा इव गद्धराणि स्वशिक्षया स्वेन वृत्तेन मर्त्या: । तेषु प्रमुहान्ति जना विमूढा यथाध्वानं मोहयन्ते भयाय । योगिनस्तं प्रपश्यन्ति भगवन्तं सनातनम्‌

সনৎসুজাত বললেন—যেমন সাপ গর্তে আশ্রয় নিয়ে নিজেকে লুকিয়ে রাখে, তেমনি দম্ভী মানুষ নিজের শিক্ষা ও বাহ্য আচরণের আড়ালে দোষ ঢেকে রাখে। মূঢ় লোকেরা তাদের দ্বারা মোহিত হয়, যেমন পথের ঠগ ভয় দেখিয়ে মিথ্যা পথ দেখিয়ে যাত্রীকে বিভ্রান্ত করে। তেমনি ভণ্ডেরা পরমাত্মার পথে অগ্রসরমানদেরও ভয় দেখিয়ে বিভ্রান্ত করতে চায়; কিন্তু সত্য যোগীরা সেই ফাঁদে না পড়ে সনাতন ভগবানকেই প্রত্যক্ষ দর্শন করে।

Verse 22

नाहं सदासत्कृत:ः स्यां न मृत्यु- न चामृत्युरमृतं मे कुतः स्यात्‌ । सत्यानृते सत्यसमानबन्धे सतश्नष योनिरसतश्नैक एव । योगिनस्तं प्रपश्यन्ति भगवन्तं सनातनम्‌

সনৎসুজাত বলেন—রাজন! আমি কখনও সম্মান বা অপমানের অধীন নই। আমার জন্য মৃত্যু নেই, জন্মও নেই; তবে ‘মোক্ষ’ আমার হবে কীভাবে, আর কিসের থেকে? সত্য ও অসত্য—যেন সমান বন্ধনে আবদ্ধ—আমারই মধ্যে, এই সনাতন ব্রহ্মে, প্রতিষ্ঠিত। সত্য ও অসত্য—উভয়ের একমাত্র উৎস আমি। সেই চিরন্তন ভগবানকেই যোগীরা প্রত্যক্ষ উপলব্ধি করেন।

Verse 23

न साधुना नोत असाधुना वा- समानमेतद्‌ दृश्यते मानुषेषु । समानमेतदमृतस्य विद्या- देवंयुक्तो मधु तद्‌ वै परीप्सेत्‌ । योगिनस्तं प्रपश्यन्ति भगवन्तं सनातनम्‌

সনৎসুজাত বললেন—পরমাত্মার সঙ্গে না ‘সাধু’ কর্মের, না ‘অসাধু’ কর্মের কোনো ভেদ-সম্পর্ক আছে। এই বৈষম্য কেবল দেহাভিমানী মানুষের মধ্যেই দেখা যায়। অমৃত ব্রহ্মের স্বরূপ সর্বত্র সমান—এ কথা জেনে, জ্ঞান-যোগে যুক্ত হয়ে সেই আনন্দময় ব্রহ্মকেই লাভ করতে আকাঙ্ক্ষা করা উচিত। সেই সনাতন ভগবানকেই যোগীরা প্রত্যক্ষ উপলব্ধি করেন।

Verse 24

नास्यातिवादा हृदयं तापयन्ति नानधीत॑ नाहुतमग्निहोत्रम्‌ । मनो ब्राह्मी लघुतामादधीत प्रज्ञां चास्मै नाम धीरा लभन्ते । योगिनस्तं प्रपश्यन्ति भगवन्तं सनातनम्‌

সনৎসুজাত বললেন—ব্রহ্মজ্ঞের হৃদয়কে কঠোর বাক্য ও অতিরিক্ত নিন্দা দগ্ধ করতে পারে না। “আমি স্বাধ্যায় করিনি, অগ্নিহোত্র করিনি”—এমন ভাবনাও তার মনে হীনতা জাগায় না। ব্রহ্মমুখী মন তুচ্ছতা ত্যাগ করে, এবং সে সেই স্থির প্রজ্ঞা লাভ করে যা কেবল ধীর পুরুষেরাই পায়। সেই সনাতন ভগবানকেই যোগীরা প্রত্যক্ষ উপলব্ধি করেন।

Verse 25

एवं य: सर्वभूतेषु आत्मानमनुपश्यति । अन्यत्रान्यत्र युक्तेषु किं स शोचेत्‌ तत: परम्‌

যে এইভাবে সকল ভূতে আত্মাকে প্রত্যক্ষ করে—যদিও তারা নানা অবস্থায় ও নানা আসক্তিতে যুক্ত বলে প্রতীয়মান—তার আর শোকেরই বা কী অবলম্বন থাকে?

Verse 26

इस प्रकार जो समस्त भूतोंमें परमात्माको निरन्तर देखता है, वह ऐसी दृष्टि प्राप्त होनेके अनन्तर अन्यान्य विषयभोगोंमें आसक्त मनुष्योंके लिये क्या शोक करे? ।।

যে এইভাবে সকল ভূতে পরমাত্মাকে নিরন্তর দর্শন করে, এমন দৃষ্টি লাভের পরে বিষয়ভোগে আসক্ত মানুষের জন্য সে কেন শোক করবে? যেমন চারদিকে জলভরা মহাজলরাশি উপস্থিত হলে ছোট কূপের মূল্য থাকে না, তেমনি আত্মাকে যথার্থভাবে জেনে নেওয়া ব্যক্তির কাছে সকল বেদের উপদেশ যেন অন্তর্ভুক্ত ও পরিপূর্ণ হয়ে যায়।

Verse 27

जैसे सब ओर जलसे परिपूर्ण बड़े जलाशयके प्राप्त होनेपर जलके लिये अन्यत्र जानेकी आवश्यकता नहीं होती, उसी प्रकार आत्मज्ञानीके लिये सम्पूर्ण वेदोंमें कुछ भी प्राप्त करनेयोग्य शेष नहीं रह जाता ।।

যেমন চারদিকে জলপূর্ণ মহাজলাশয় লাভ হলে জলের জন্য আর কোথাও যেতে হয় না, তেমনি আত্মজ্ঞানের কাছে সকল বেদে আর কিছু অর্জনীয় অবশিষ্ট থাকে না। অঙ্গুষ্ঠমাত্র এই মহাত্মা পুরুষ অন্তঃস্থ হয়ে সকলের হৃদয়ে বিরাজ করেন, কিন্তু সকলের দৃষ্টিগোচর নন। তিনি অজ, অক্ষয়, দিন-রাত্রি অতন্দ্র; তাঁকে সত্য জেনে যে উপলব্ধি করে, সেই কবি-জ্ঞानी প্রসন্ন হয়ে পরমানন্দে স্থিত থাকে।

Verse 28

अहमेव स्मृतो माता पिता पुत्रो5स्म्यहं पुन: । आत्माहमपि सर्वस्य यच्च नास्ति यदस्ति च

আমিই মাতা ও পিতা বলে স্মৃত; আবার আমিই পুত্র। আমিই সকলের আত্মা; হে ধৃতরাষ্ট্র, যা আছে এবং যা নেই—উভয়ই আমার মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত।

Verse 29

पितामहो5स्मि स्थविर: पिता पुत्रश्न भारत । ममैव यूयामात्मस्था न मे यूयं न वो वयम्‌

হে ভারত! আমিই তোমাদের বৃদ্ধ পিতামহ, পিতা এবং পুত্রও। তোমরা সকলেই আমারই আত্মায় স্থিত; তবু পরম সত্যে না তোমরা ‘আমার’, না আমি ‘তোমাদের’।

Verse 30

आत्मैव स्थानं मम जन्म चात्मा ओतप्रोतो5हमजरप्रतिष्ठ: । अजकश्षरो दिवारात्रमतन्द्रितो 5हं मां विज्ञाय कविरास्ते प्रसन्न:

আত্মাই আমার আশ্রয়, আত্মাই আমার জন্মের উৎস। আমি সকল সত্তায় ওতপ্রোত, তবু অজর, নিত্য-নব মহিমায় প্রতিষ্ঠিত। আমি অজ, চর-অচররূপ, দিন-রাত্রি অতন্দ্রিত—আমাকে এভাবে জেনে জ্ঞানী দ্রষ্টা গভীর প্রসন্নতায় স্থিত হয়।

Verse 31

अणोरणीयान्‌ सुमना: सर्वभूतेषु जाग्रति । पितरं सर्वभूतेषु पुष्करे निहितं विदु:

পরমাত্মা অণুরও অণু—অতিসূক্ষ্ম, এবং বিশুদ্ধ মনস্বী। তিনি সকল ভূতে অন্তর্যামী রূপে জাগ্রত। সকল প্রাণীর হৃদয়-পদ্মে নিহিত সেই পরম-পিতাকে জ্ঞানীরাই জানেন।

Verse 46

इति श्रीमहाभारते उद्योगपर्वणि सनत्सुजातपर्वणि षट्चत्वारिंशो 5 ध्याय:,इस प्रकार श्रीमह्याभारत उद्योगपर्वके अन्तर्गत सनत्युजातपर्वमें छियालीसवाँ अध्याय पूरा हुआ

এইভাবে শ্রীমহাভারতের উদ্যোগপর্বের অন্তর্গত সনৎসুজাতপর্বে ছেচল্লিশতম অধ্যায় সমাপ্ত হল।

Verse 131

तस्माद्‌ वै वायुरायातस्तस्मिंश्व॒ प्रयतः सदा । तस्मादन्निश्व सोमश्न तस्मिंक्ष॒ प्राण आतत:ः

তাঁহা থেকেই বায়ুর উদ্ভব, এবং তাতেই সে সদা সংযত হয়ে স্থিত। তদ্বৎ সেখান থেকেই অগ্নি ও সোমের উৎপত্তি; এবং তাতেই প্রাণ বিস্তৃত ও প্রতিষ্ঠিত।