Adhyaya 93
अनुशासनपर्व अध्याय ९३ — तपस्, सदोपवास, विघसाशन, अतिथिप्रियता (Austerity, regulated fasting, residual-eating, and hospitality)
Upa-parva: Vratācāra–Tapas–Atithi-dharma (Instruction on vows, austerity, and hospitality)
Yudhiṣṭhira questions Bhīṣma on the dharmic status of eating havis (oblational food) by vow-observing twice-born persons, and on what constitutes genuine tapas when people equate it with upavāsa (fasting). Bhīṣma reframes austerity as disciplined, non-self-harming regulation rather than extreme deprivation over long periods, and enumerates ideals such as continence, continual ritual orientation, purity, truthfulness, restraint, non-meat consumption, generosity, and guest-friendliness. The chapter then provides operational definitions: a ‘sadopavāsī’ is one who does not eat between the morning and evening meals; ‘brahmacarya’ is treated as compatible with household life through regulated sexual conduct; ‘amāṃsāśī’ is defined as avoiding unnecessary meat; purity is linked to giving; and ‘amṛtāśī’ is described as one who eats only after dependents and guests have eaten. ‘Vighasāśī’ is defined as eating what remains after offerings to deities and ancestors and after feeding dependents and guests. The discourse concludes with a merit schema: such disciplined hospitality and residual-eating are associated with superior posthumous destinations and honor in Brahmā’s abode.
Chapter Arc: शरशय्या पर लेटे भीष्म युधिष्ठिर को श्राद्ध-दान के सूक्ष्म नियमों में प्रवेश कराते हैं—दान का फल केवल वस्तु से नहीं, पात्रता, श्रद्धा और विधि से तय होता है। → प्रश्न उठता है: क्या क्षत्रिय दानकर्ता को ब्राह्मणों की परीक्षा करनी चाहिए? भीष्म कहते हैं—सामान्य दान में ब्राह्मणों की ‘परीक्षा’ न करे, पर देवकर्म और पितृकर्म (श्राद्ध) में न्यायपूर्वक परीक्षण आवश्यक है; क्योंकि एक दोषपूर्ण पंक्ति पूरे श्राद्ध को निष्फल कर सकती है। फिर वे अपात्रों की श्रेणियाँ गिनाते हैं—देवलक (सोम-विक्रेता), वाणिज्य-वृत्ति से श्राद्ध-भोज लेने वाले, निन्दक, असूयक, श्रद्धाहीन दाता/ग्राही, तथा मित्र-प्रधान भोज-व्यवस्था—जिनसे पितर तृप्त नहीं होते। → भीष्म का निर्णायक विधान: श्राद्ध में ‘पंक्ति-पावन’ वेदज्ञ, संयमी, व्रतस्थ ब्राह्मणों का चयन ही प्रधान है; जो पतित नहीं और पंक्तिदोषों से रहित है वही पंक्ति को शुद्ध करता है। इसके विपरीत असूया से दिया गया या श्रद्धा-विहीन दान ‘असुरेन्द्र’ के भाग में चला जाता है—यही अध्याय का तीखा नैतिक शिखर है। → भीष्म संतुलन स्थापित करते हैं—देवता अपने दैव तेज से ब्राह्मण-पूजन की प्रेरणा देते हैं, अतः दानकर्ता को आदर-भाव रखना चाहिए; पर श्राद्ध में दूर से ही वेदपारग, आचरण-शुद्ध ब्राह्मणों की पहचान कर, निन्दक/अपात्रों को अलग रखकर, पितरों के लिए फलदायी श्राद्ध करना चाहिए। → श्राद्ध में ‘पंक्ति-दोष’ और ‘पंक्ति-पावन’ की और सूक्ष्म कसौटियाँ आगे के उपदेश में विस्तृत होने का संकेत देती हैं।
Shlokas
Verse 1
इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वनें श्राद्धकल्पविषयक नवासीवाँ अध्याय पूरा हुआ ॥/ ८९ ॥। अपना बछ। अकाल नवतितमो< ध्याय: भ्राद्धमें ब्राह्मणोंकी परीक्षा
যুধিষ্ঠির বললেন—পিতামহ! কেমন ধরনের ব্রাহ্মণদের শ্রাদ্ধের দান (নিমন্ত্রণ) দেওয়া উচিত? হে কুরুদের ব্যাঘ্র, অনুগ্রহ করে তা আমাকে স্পষ্ট করে ব্যাখ্যা করুন।
Verse 2
भीष्म उवाच ब्राह्मणान् न परीक्षेत क्षत्रियो दानधर्मवित् | दैवे कर्मणि पित्र्ये तु न्यायमाहुः परीक्षणम्
ভীষ্ম বললেন—হে রাজন! দানধর্মে পারদর্শী ক্ষত্রিয়ের দেবকর্মে (যজ্ঞ-যাগাদি) ব্রাহ্মণদের পরীক্ষা করা উচিত নয়; কিন্তু পিতৃকর্মে (শ্রাদ্ধাদি) তাদের পরীক্ষা করাই ন্যায়সঙ্গত বলে মানা হয়।
Verse 3
देवता: पूजयन्तीह दैवेनैवेह तेजसा । उपेत्य तस्माद् देवेभ्य: सर्वेभ्यो दापयेन्नर:
ভীষ্ম বললেন—এই জগতে দেবতারা তাঁদের দैব তেজেই ব্রাহ্মণদের সম্মান করেন; অতএব মানুষকে উচিত সকল ব্রাহ্মণের কাছে গিয়ে, সর্ব দেবতার উদ্দেশ্যে দান প্রদান করা।
Verse 4
श्राद्धे त्वथ महाराज परीक्षेद् ब्राह्मणान् बुध: । कुलशीलवयोरूपैर्विद्ययाभिजनेन च
ভীষ্ম বললেন—হে মহারাজ! শ্রাদ্ধের সময় জ্ঞানী ব্যক্তি ব্রাহ্মণদের পরীক্ষা করবে—তাদের কুল, শীল, বয়স, রূপ, বিদ্যা এবং অভিজাত্য বিবেচনা করে।
Verse 5
तेषामन्ये पंक्तिदूषास्तथान्ये पंक्तिपावना: । अपाक्तेयास्तु ये राजन् कीर्तयिष्यामि तान् शृणु
ভীষ্ম বললেন—তাদের মধ্যে কেউ পংক্তিদূষক, আবার কেউ পংক্তিপাবন। হে রাজন! যারা অপাংক্তেয় (পংক্তিতে বসার অযোগ্য), তাদের কথা আমি বলছি—শোনো।
Verse 6
कितवो भ्रूणहा यक्ष्मी पशुपालो निराकृति: । ग्रामप्रेष्यो वार्धुषिको गायन: सर्वविक्रयी
ভীষ্ম বললেন—জুয়াড়ি, ভ্রূণহন্তা, ক্ষয়রোগে আক্রান্ত, নীচবৃত্তির পশুপালক, বিকৃত/কুৎসিত দেহধারী, গ্রামের দৌড়ঝাঁপ করা চাকর-দূত, সুদখোর, পেশাদার গায়ক এবং যে সবকিছুই বিক্রি করে—এরা অপাংক্তেয় বলে গণ্য।
Verse 7
अगारदाही गरद: कुण्डाशी सोमविक्रयी । सामुद्रिको राजभृत्यस्तैलिक: कूटकारक:
ভীষ্ম বললেন—যে গৃহে অগ্নিসংযোগ করে, যে বিষ প্রয়োগ করে, যে প্রতারণামূলক জুয়ায় জীবিকা নির্বাহ করে, যে সোম বিক্রি করে, যে সমুদ্রগামী বাণিজ্যে জীবিত থাকে, রাজার বেতনভোগী ভৃত্য, তেলি এবং জাল-লেখক/জালসাজ—এরা নিন্দিত জীবিকা ও অনিষ্টকারী লোক বলে গণ্য।
Verse 8
पित्रा विवदमानश्व यस्य चोपपतिर्गृहि । अभिशस्तस्तथा स्तेन: शिल्पं यश्षोपजीवति
ভীষ্ম বললেন—যে পিতার সঙ্গে সদা বিবাদ করে, যার গৃহে অবৈধ উপপতি (পর-পুরুষ) থাকে, যে প্রকাশ্যে অভিযুক্ত/অভিশস্ত, তদ্রূপ চোর, এবং যে নীচ শিল্পে জীবিকা করে—এরা আচরণে কলুষিত ও সমাজে নিন্দিত; তাই বিশ্বাস ও ধর্মসঙ্গের বিষয়ে এদের পরিহার করা উচিত।
Verse 9
पर्वकारश्न सूची च मित्रध्रुक् पारदारिक: । अव्रतानामुपाध्याय: काण्डपृष्ठस्तथैव च
ভীষ্ম বললেন—যে দলিল-দস্তাবেজ রচনা/বিকৃতি করে, যে সূচক/চুগলখোর, যে মিত্রদ্রোহী, যে পরস্ত্রীগামী, যে অব্রত-অনুশাসনহীনদের উপাধ্যায়, এবং যে পিছন থেকে আঘাত করে—এগুলো নীচ ও নিন্দনীয় আচরণ বলে চিনতে হবে।
Verse 10
श्वभिश्व यः परिक्रामेद् य: शुना दष्ट एव च । परिवित्तिश्न यश्चव स्याद् दुश्चर्मा गुरुतल्पग:
ভীষ্ম বললেন—যে কুকুর ও ঘোড়ার সঙ্গ নিয়ে ঘোরে, যাকে কুকুর কামড়েছে, যে ‘পরিবিত্তি’ (নিন্দিত বৈবাহিক অবস্থা) হিসেবে থাকে, যে দুর্গন্ধযুক্ত চর্মরোগে আক্রান্ত, এবং যে গুরুর শয্যা লঙ্ঘন করে—এদের এখানে ঘোর অশৌচ ও নিন্দনীয় আচরণযুক্ত বলা হয়েছে; আচার-অনুষ্ঠান ও সামাজিক শিষ্টাচারে এদের বিষয়ে কঠোর সতর্কতা রাখা উচিত।
Verse 11
कुशीलवो देवलको नक्षत्रैर्यश्न॒ जीवति । ईदृशैब्राह्मिणैर्भुक्तमपांक्तेयैर्युधिष्ठिर
ভীষ্ম বললেন—হে যুধিষ্ঠির! কুশীলব (ভ্রাম্যমাণ গায়ক-নট), দেবলক (পারিশ্রমিকে মন্দিরসেবা করা), এবং যে নক্ষত্রবিদ্যা/জ্যোতিষে জীবিকা করে—এমন ব্রাহ্মণদের সঙ্গে, যাদের অপাংক্তেয় (পংক্তিভোজে অযোগ্য) বলা হয়েছে, একসঙ্গে আহার করলে সেই আহার ধর্মত কলুষিত হয়।
Verse 12
रक्षांसि गच्छते हव्यमित्याहुर्ब्रह्मयवादिन: । जुआरी
ভীষ্ম বললেন— ব্রহ্মবিদ্ পণ্ডিতেরা বলেন, পংক্তি-দূষকদের সঙ্গে ভোজন করলে হব্য রাক্ষসদের কাছে চলে যায়। অতএব শ্রাদ্ধভোজনের পর পুনরায় বেদাধ্যয়নে প্রবৃত্ত হওয়া উচিত; কিন্তু যে নীচজাতীয় নারীর সঙ্গ করে বা শয্যার পবিত্রতা লঙ্ঘন করে ভোজন করে, সে অযোগ্য হয়—তার সঙ্গ ক্রিয়াকে কলুষিত করে এবং ফল পিতৃ ও দেবতার পরিবর্তে অন্যত্র গমন করে।
Verse 13
सोमविक्रयिणे विष्ठा भिषजे पूयशोणितम्
ভীষ্ম বললেন— সোম বিক্রেতাকে শ্রাদ্ধের অন্ন দিলে তা পিতৃদের কাছে বিষ্ঠার তুল্য হয়; আর চিকিৎসককে খাওয়ানো অন্ন পুঁজ ও রক্তের মতো হয়ে পিতৃদের অগ্রাহ্য হয়। যে দেবালয়ে পূজা করে জীবিকা নির্বাহ করে, তাকে দেওয়া শ্রাদ্ধ-দান নষ্ট হয়, ফল দেয় না। সুদখোরকে দেওয়া অন্ন অস্থির ফলদায়ক; আর ব্যবসায়ীকে শ্রাদ্ধে যা দেওয়া হয় তা না ইহলোকে লাভ দেয়, না পরলোকে।
Verse 14
नष्ट देवलके दत्तमप्रतिष्ठं च वार्धुषे । यत्तु वाणिजके दत्तं नेह नामुत्र तद् भवेत्
ভীষ্ম বললেন— দেবালয়ে সেবা করে জীবিকা নির্বাহকারীকে দেওয়া দান নষ্ট হয়। সুদখোরকে দেওয়া দান স্থির ফল দেয় না। আর ব্যবসায়ীকে যা দেওয়া হয়, তা না ইহলোকে ফল দেয়, না পরলোকে।
Verse 15
भस्मनीव हुत॑ हव्यं तथा पौनर्भवे द्विजे । ये तु धर्मव्यपेतेषु चारित्रापगतेषु च । हव्यं कव्यं प्रयच्छन्ति तेषां तत् प्रेत्य नश्यति
ভীষ্ম বললেন— যেমন ছাইয়ের মধ্যে ঢালা হব্য নিষ্ফল হয়, তেমনি পৌনর্ভব (পুনর্বিবাহ/অনিয়মিত বৈবাহিক অবস্থার সঙ্গে যুক্ত) দ্বিজকে দেওয়া দানও নিষ্ফল। যারা ধর্মচ্যুত ও সদাচারহীন দ্বিজদের হব্য ও কব্য দান করে, তাদের সেই দান মৃত্যুর পরে নষ্ট হয়ে যায়।
Verse 16
ज्ञानपूर्व तु ये तेभ्य: प्रयच्छन्त्यल्पबुद्धय: । पुरीषं भुज्जते तेषां पितर: प्रेत्य निश्चय:
ভীষ্ম বললেন— যারা অল্পবুদ্ধি হয়েও জেনে-বুঝে এমন পংক্তি-দূষক ব্রাহ্মণদের শ্রাদ্ধে অন্নদান করে, তাদের পিতৃগণ পরলোকে নিশ্চিতই তাদের বিষ্ঠা ভক্ষণ করেন।
Verse 17
एतानिमान् विजानीयादपांक्तेयान् द्विजाधमान् । शूद्राणामुपदेशं च ये कुर्वन्त्यल्पचेतस:
Bhishma said: “These men should be recognized as unfit to sit in the sacred dining line—base among the twice-born. Those of little understanding who give Vedic instruction to Śūdras are likewise to be regarded as apāṅkteya, excluded from the communal rite.”
Verse 18
षष्टिं काण: शतं षण्ढ: श्रित्री यावत्प्रपश्यति । पंक््त्यां समुपविष्टायां तावद् दूषयते नृप
Bhīṣma said: “O king, it is taught that when people are seated together in a dining row, a one-eyed man is said to taint sixty; an impotent man, a hundred; and a person afflicted with white leprosy is said to taint as many as he can see. The point is to stress the need for ritual and social safeguards in communal acts, so that what is undertaken as a pure, dharmic observance is not considered compromised.”
Verse 19
यद् वेष्टितशिरा भुंक्ते यद् भुंक्ते दक्षिणामुख: । सोपानत्कश्च यद् भुंक्ते सर्व विद्यात् तदासुरम्
Bhīṣma said: “Know that food is of an ‘āsuric’ (impure, undisciplined) character when it is eaten with the head wrapped (as with a turban or cap), when it is eaten facing south, or when it is eaten while wearing footwear.” The instruction underscores that even ordinary acts like eating should be governed by reverence, cleanliness, and proper orientation, for conduct shapes one’s inner disposition.
Verse 20
असूयता च यद् दत्तं यच्च श्रद्धाविवर्जितम् | सर्व तदसुरेन्द्राय ब्रह्मा भागमकल्पयत्
Bhīṣma said: Whatever gift is given with fault-finding envy, and whatever is given devoid of faith, all of that Brahmā has assigned as the share of the lord of the Asuras. The teaching is that charity is ethically shaped not only by the act of giving, but by the giver’s inner disposition—faith and goodwill elevate a gift, while envy and lack of reverence divert its merit toward adverse ends.
Verse 21
ध्वानश्न पंक्तिदूषाश्न नावेक्षेरनू कथंचन । तस्मात् परिसृते दद्यात् तिलांश्वान्ववकीरयेत्
Bhīṣma said: One should ensure that dogs and Brahmins who spoil the funeral-feast line do not in any way cast their gaze upon the śrāddha. Therefore, the offering should be made in a well-enclosed place, and sesame seeds should be scattered around to ward them off and protect the rite from defilement.
Verse 22
तिलैरविरहितं श्राद्ध कृतं क्रोधवशेन च । यातुधाना: पिशाचाश्न विप्रलुम्पन्ति तद्धवि:
ভীষ্ম বললেন—তিলবিহীন শ্রাদ্ধ, অথবা ক্রোধের বশে সম্পন্ন শ্রাদ্ধ—তার হব্য যাতুধান ও পিশাচরা কেড়ে নিয়ে নষ্ট করে। অতএব শ্রাদ্ধ যথাযথ দ্রব্যসহ, শান্ত ও শ্রদ্ধাময় চিত্তে করা উচিত।
Verse 23
अपांक्तो यावतः पांक्तान् भुज्जानाननुपश्यति । तावत्फलाद भ्रंशयति दातारं तस्य बालिशम्
ভীষ্ম বললেন—যে অপাংক্ত (যার পংক্তিতে বসা অনুচিত), সে যতজন যোগ্য ব্রাহ্মণকে পংক্তিতে ভোজন করতে দেখে, ততজনের দানফল থেকে সে সেই মূঢ় দাতাকে বঞ্চিত করে।
Verse 24
इमे तु भरतश्रेष्ठ विज्ञेया: पंक्तिपावना: | ये त्वतस्तान् प्रवक्ष्यामि परीक्षस्वेह तान् द्विजान्
ভীষ্ম বললেন—হে ভরতশ্রেষ্ঠ! এঁদের পংক্তিপাবন বলে জানতে হবে। এখন আমি তাঁদের বলছি; এখানে তুমি সেই দ্বিজদের বিচার করে নিও।
Verse 25
भरतश्रेष्ठस अब जिनका वर्णन किया जा रहा है, इन सबको पंक्तिपावन जानना चाहिये। इनका वर्णन इसलिये करूँगा कि तुम ब्राह्मणोंकी श्राद्धमें परीक्षा कर सको ।।
ভীষ্ম বললেন—যে সকল ব্রাহ্মণ বিদ্যা ও বৈদিক ব্রতসমূহে স্নাত এবং সদাচারে নিবিষ্ট, তাঁদের সর্বপাবন বলে জানতে হবে; শ্রাদ্ধে যোগ্য ব্রাহ্মণ নির্ণয়ের জন্যই আমি এ কথা বলছি।
Verse 26
पाक्तेयांस्तु प्रवक्ष्यामि ज्ञेयास्ते पंक्तिपावना: । त्रिणाचिकेत: पज्चाग्निस्त्रिसुपर्ण: षडंगवित्
ভীষ্ম বললেন—এখন আমি পাংক্তেয় ব্রাহ্মণদের বলছি; তাঁদেরই পংক্তিপাবন বলে জানতে হবে—যিনি ত্রিণাচিকেত মন্ত্র জপ করেন, পঞ্চাগ্নি পালন করেন, ত্রিসুপর্ণ সূক্ত পাঠ করেন, এবং বেদের ষড়ঙ্গের জ্ঞানী।
Verse 27
ब्रह्मदेयानुसंतानश्छन्दोगो ज्येष्ठतामग: । मातापित्रोर्यश्व वश्य: श्रत्रियों दशपूरुष:
ভীষ্ম বললেন—যিনি ব্রহ্মদেয়-পরম্পরায় প্রতিষ্ঠিত বংশের, ছান্দোগ শাখার পণ্ডিত, জ্যেষ্ঠ সামের গায়ক, মাতা-পিতার বশ্য, এবং দশ পুরুষ ধরে শ্রোত্রিয়—তিনিও পংক্তি-পাবন, ভোজনপংক্তিকে পবিত্র করেন।
Verse 28
ऋतुकालाभिगामी च धर्मपत्नीषु यः सदा । वेदविद्याव्रतस्नातो विप्र: पंक्ति पुनात्युत
ভীষ্ম বললেন—যিনি সর্বদা কেবল ধর্মপত্নীদের নিকটেই, তাও ঋতুকালেই গমন করেন, এবং বেদ-বিদ্যার ব্রত সম্পন্ন করে স্নাতক হয়েছেন—সেই বিপ্র ব্রাহ্মণদের পংক্তিকেও পবিত্র করেন।
Verse 29
अथर्वशिरसो ध्येता ब्रह्मचारी यतव्रत: । सत्यवादी धर्मशील: स्वकर्मनिरतश्न॒ सः
ভীষ্ম বললেন—যিনি অথর্বশিরসের ধ্যান করেন, ব্রহ্মচারী, নিয়মবদ্ধ ব্রতপালক, সত্যবাদী, ধর্মনিষ্ঠ এবং নিজ নির্ধারিত কর্মে সদা রত—সেই পুরুষ পংক্তি-পাবন।
Verse 30
ये च पुण्येषु तीर्थेषु अभिषेककृतश्रमा: । मखेषु च समन्त्रेषु भवन्त्यवभूथप्लुता:
ভীষ্ম বললেন—আর যাঁরা পুণ্য তীর্থে অভিষেক-স্নানে পরিশ্রম করেন, এবং যাঁরা মন্ত্রসহ যজ্ঞে অবভৃথ-স্নানে শুদ্ধ হন—তাঁরাও সেই পবিত্র কর্মের শুদ্ধিদায়ক ফল লাভ করেন।
Verse 31
अक्रोधना हाचपला: क्षान्ता दान्ता जितेन्द्रिया: । सर्वभूतहिता ये च श्राद्धेष्वेतान् निमन्त्रयेत्
ভীষ্ম বললেন—যাঁরা ক্রোধহীন, অচঞ্চল, ক্ষমাশীল, দান্ত, ইন্দ্রিয়জয়ী এবং সর্বভূতের হিতসাধক—শ্রাদ্ধকর্মে তাঁদেরই নিমন্ত্রণ করা উচিত।
Verse 32
जिन्होंने पुण्य तीर्थोमें गोता लगानेके लिये श्रम--प्रयत्न किया है
ভীষ্ম বললেন—যাঁরা পুণ্য তীর্থে স্নান করতে শ্রম ও সাধনা করেছেন, যাঁরা বৈদিক মন্ত্রোচ্চারণপূর্বক বহু যজ্ঞ সম্পাদন করে অবভৃথ-স্নানে তার সমাপ্তি করেছেন; যাঁরা ক্রোধ ও চঞ্চলতা-রহিত, ক্ষমাশীল, মনসংযমী, ইন্দ্রিয়জয়ী এবং সর্বভূতের হিতৈষী—শ্রাদ্ধে সেই ব্রাহ্মণদেরই নিমন্ত্রণ করা উচিত। তাঁদেরকে দান করলে তা অক্ষয় হয়, কারণ তাঁরা পংক্তিপাবন—ভোজনপংক্তিকে পবিত্র করেন। এঁদের ছাড়াও আরও মহাভাগ্যবান পংক্তিপাবন ব্রাহ্মণ আছেন; তাঁদেরও এইরূপেই যোগ্য বলে জানতে হবে।
Verse 33
यतयो मोक्षधर्मज्ञा योगा: सुचरितव्रता: । (पाज्चरात्रविदो मुख्यास्तथा भागवता: परे | वैखानसा: कुलश्रेष्ठा वैदिकाचारचारिण: ।।
ভীষ্ম বললেন—যাঁরা যতি, মোক্ষধর্মজ্ঞ; যাঁরা যোগী এবং সুশৃঙ্খলভাবে ব্রত পালনকারী; যাঁরা পাঞ্চরাত্র-বিদ্যায় অগ্রগণ্য এবং পরম ভাগবত; যাঁরা বৈখানস-আচারী, কুলশ্রেষ্ঠ ও বৈদিক আচরণে প্রতিষ্ঠিত—এবং যাঁরা সংযমসহ দ্বিজোত্তমদের ইতিহাস শ্রবণ করান—তাঁরাই প্রশংসিত।
Verse 34
ये च भाष्यविद: केचिद् ये च व्याकरणे रता: । अधीयते पुराण ये धर्मशास्त्राण्यथापि च
ভীষ্ম বললেন—যাঁরা ভাষ্যবিদ, যাঁরা ব্যাকরণে রত, যাঁরা পুরাণ ও ধর্মশাস্ত্র অধ্যয়ন করেন—বিদ্যা ও সদাচারে সমৃদ্ধ এমন ব্রাহ্মণেরা কেবল উপস্থিতিতেই অন্যদের পবিত্র করেন।
Verse 35
अधीत्य च यथान्यायं विधिवत् तस्य कारिण: । उपपन्नो गुरुकुले सत्यवादी सहस्रश:
ভীষ্ম বললেন—যাঁরা নিয়মানুসারে যথাবিধি অধ্যয়ন করেছেন এবং সেই শিক্ষার অনুরূপ আচরণ করেন; যাঁরা গুরুকুলে যথাযথভাবে প্রশিক্ষিত এবং সহস্রবার সত্যবাদী বলে প্রমাণিত—শীল ও বিদ্যায় সমৃদ্ধ এমন ব্রাহ্মণদের মধ্যে পবিত্র করার শক্তি থাকে।
Verse 36
अग्रया: सर्वेषु वेदेषु सर्वप्रवचनेषु च । यावदेते प्रपश्यन्ति पंक्त्यास्तावत्पुनन्त्युत
ভীষ্ম বললেন—যাঁরা সকল বেদে এবং সকল ধর্মোপদেশে অগ্রগণ্য, সেই ব্রাহ্মণেরা ভোজনপংক্তিতে যতদূর দৃষ্টি প্রসারিত করেন, ততদূর বসা সকলকে পবিত্র করে দেন।
Verse 37
ततो हि पावनात्पंक्त्या: पंक्तिपावन उच्यते । क्रोशादर्धतृतीयाच्च पावयेदेक एव हि
অতএব পংক্তিকে পবিত্র করে বলেই তিনি ‘পংক্তিপাবন’ নামে অভিহিত। সত্যই এমন একজনই ক্রোশ-পর্যন্ত, এমনকি তার তৃতীয়াংশের অর্ধেক দূর থেকেও অন্যদের পবিত্র করতে সক্ষম।
Verse 38
अनृत्विगनुपाध्याय: स चेदग्रासनं व्रजेत्
যদি এমন একজন ব্যক্তি, যার না ঋত্বিক আছে না উপাধ্যায়, তবু অগ্রাসনে (সম্মানাসনে) গিয়ে বসতে চায়,
Verse 39
ऋतच्विग्भिर भ्यनुज्ञात: पंक््त्या हरति दुष्कृतम् जो ऋत्विक् या अध्यापक न हो, वह भी यदि ऋत्विजोंकी आज्ञा लेकर श्राद्धमें अग्रासन ग्रहण करता है तो पंक्तिके दोषको हर लेता है अर्थात् दूर कर देता है ।।
ঋত্বিকদের অনুমতি নিয়ে যদি সে (যে না ঋত্বিক, না অধ্যাপক) শ্রাদ্ধে পংক্তির অগ্রাসনে বসে, তবে সে পংক্তির দোষ দূর করে। আর যদি সে বেদজ্ঞ হয় এবং পংক্তিদোষ থেকে মুক্ত থাকে,
Verse 40
तस्मात् सर्वप्रयत्नेन परीक्ष्यामन्त्रयेद् द्विजान्ू
অতএব সর্বপ্রকার প্রচেষ্টায় পরীক্ষা করে তবে দ্বিজদের সঙ্গে পরামর্শ করা উচিত।
Verse 41
स्वकर्मनिरतानन्यान् कुले जातान् बहुश्रुतान् । इसलिये सब प्रकारकी चेष्टाओंसे ब्राह्मणोंकी परीक्षा करके ही उन्हें श्राद्धमें निमन्त्रित करना चाहिये। वे स्वकर्ममें तत्पर रहनेवाले, कुलीन और बहुश्रुत होने चाहिये || ४० $ ।।
শ্রাদ্ধে সেই ব্রাহ্মণদেরই নিমন্ত্রণ করা উচিত, যারা স্বকর্মে নিবিষ্ট, আচরণে শুদ্ধ, কুলজাত এবং বহুশ্রুত। যার শ্রাদ্ধ ও হব্য (হোমাহুতি) বন্ধুদেরকে প্রধান করে সম্পন্ন হয়,
Verse 42
यश्न श्राद्धे कुरुते संगतानि न देवयानेन पथा स याति | स वै मुक्त: पिप्पलं बन्धनाद् वा स्वर्गाल्लोकाच्च्यवते श्राद्धमित्र:
ভীষ্ম বললেন—যে ব্যক্তি শ্রাদ্ধে ভোজন করিয়ে তা দিয়ে ব্যক্তিগত মৈত্রী ও জোট বাঁধতে চায়, সে মৃত্যুর পরে দেবযান পথে গমন করে না। এমন ‘শ্রাদ্ধ-মিত্র’ স্বর্গলোক থেকে পতিত হয়, যেমন পিপ্পল (অশ্বত্থ) ফল ডাঁটা ছুটে গেলে নিচে পড়ে যায়।
Verse 43
तस्माम्समित्रं श्राद्धकृन्नाद्रियेत दद्याम्मित्रेभ्य: संग्रहार्थ धनानि । यन्मन्यते नैव शत्रुं न मित्र त॑ मध्यस्थं भोजयेद्धव्यकव्ये
ভীষ্ম বললেন—অতএব শ্রাদ্ধকারীর উচিত নয় শ্রাদ্ধে বন্ধুকে বিশেষ সম্মান দিয়ে নিমন্ত্রণ করা। বন্ধুদের সন্তুষ্ট রাখতে হলে সদ্ভাব রক্ষার্থে ধন দান করা উচিত। কিন্তু হব্য-কব্য কর্মে ভোজন করানো উচিত সেই মধ্যস্থকে—যাকে না শত্রু, না মিত্র বলে নিরপেক্ষ মনে হয়।
Verse 44
यथोषरे बीजमुप्तं न रोहे- न्न चावप्ता प्राप्तुयाद् बीजभागम् | एवं श्राद्ध भुक्तमनर्हमाणै- न चेह नामुत्र फलं ददाति
ভীষ্ম বললেন—যেমন অনুর্বর লবণাক্ত জমিতে বোনা বীজ না অঙ্কুরিত হয়, না বপনকারী তার কোনো ফলাংশ পায়; তেমনি অযোগ্য পাত্রের দ্বারা ভক্ষিত শ্রাদ্ধান্ন এ লোকেও লাভ দেয় না, পরলোকেও ফল দেয় না।
Verse 45
ब्राह्मणो हानधीयानस्तृणाग्निरिव शाम्यति । तस्मै श्राद्ध न दातव्यं न हि भस्मनि हूयते
ভীষ্ম বললেন—যে ব্রাহ্মণ স্বাধ্যায়হীন, সে তৃণাগ্নির মতো দ্রুত নিভে যায়। অতএব তাকে শ্রাদ্ধদান দেওয়া উচিত নয়; কারণ ভস্মে কেউ হোম করে না।
Verse 46
सम्भोजनी नाम पिशाचदक्षिणा सा नैव देवान् न पितृनुपैति । इहैव सा भ्राम्यति हीनपुण्या शालान्तरे गौरिव नष्टवत्सा
ভীষ্ম বললেন—যারা একে অপরের গৃহে শ্রাদ্ধভোজ করে আবার পরস্পর দক্ষিণা দেয়-নেয়, তাদের সেই দক্ষিণা ‘সম্ভোজনী’ নামে পিশাচ-দক্ষিণা। তা না দেবতাদের কাছে পৌঁছায়, না পিতৃদের কাছে। পুণ্যহীন হয়ে তা এই লোকেই ঘুরে বেড়ায়—যেমন বাছুর হারানো গাভী গোশালার ভেতরেই ব্যাকুল হয়ে ঘুরতে থাকে।
Verse 47
यथाग्नौ शान्ते घृतमाजुहोति तन्नैव देवान् न पितृनुपैति । तथा दत्तं नर्तने गायने च यां चानृते दक्षिणामावृणोति
ভীষ্ম বললেন—যেমন নিভে যাওয়া অগ্নিতে ঢালা ঘৃত দেবতাদের কাছেও পৌঁছায় না, পিতৃদের কাছেও নয়; তেমনই নৃত্য-গীতের উদ্দেশ্যে দেওয়া দান এবং অসত্যবাদীর দ্বারা গৃহীত দক্ষিণা নিষ্ফল হয়। সে দান দাতাকে তৃপ্ত করে না, গ্রহীতারও প্রকৃত কল্যাণ করে না; বরং উভয়েরই অনিষ্ট সাধন করে। এমন নিন্দিত, বিনাশকারী দক্ষিণা দাতার পিতৃপুরুষদেরও দেবযান-পথ থেকে পতিত করতে পারে।
Verse 48
उभौ हिनस्ति न भुनक्ति चैषा या चानृते दक्षिणा दीयते वै । आधघातिनी गर्लहितैषा पतन्ती तेषां प्रेतान्ू पातयेद् देवयानात्
ভীষ্ম বললেন—অসত্যের দ্বারা যে দক্ষিণা দেওয়া হয়, তা উভয় পক্ষকেই ক্ষতিগ্রস্ত করে; দাতা তার ফল ভোগ করতে পারে না, গ্রহীতাও তা শুভরূপে উপভোগ করতে পারে না। সেই নিন্দিত দক্ষিণা ঘাতক হয়ে পাপে পতিত হয় এবং দাতার প্রেত-পিতৃদেরও দেবযান-পথ থেকে পতিত করে।
Verse 49
ऋषीणां समये नित्यं ये चरन्ति युधिष्ठिर । निश्चिता: सर्वधर्मज्ञास्तान् देवा ब्राह्मणान् विदु:
ভীষ্ম বললেন—হে যুধিষ্ঠির, যারা সর্বদা ঋষিদের স্থাপিত বিধি-মর্যাদার অনুসরণ করে, যাদের বুদ্ধি স্থির ও নিশ্চিত, এবং যারা ধর্মের সমগ্র তত্ত্ব জানে—দেবতারাও তাদেরই সত্য ব্রাহ্মণ বলে মানেন।
Verse 50
स्वाध्यायनिष्ठा ऋषयो ज्ञाननिष्ठास्तथैव च | तपोनिष्छाश्ष बोद्धव्या: कर्मनिष्ठाश्न भारत
ভীষ্ম বললেন—হে ভারত, ঋষিদের মধ্যে কেউ স্বাধ্যায়ে নিবিষ্ট, কেউ জ্ঞানে নিবিষ্ট; কেউ তপস্যায় নিবিষ্ট, আর কেউ কর্মে নিবিষ্ট—এমনই জেনে রাখো।
Verse 51
कव्यानि ज्ञाननिछेभ्य: प्रतिष्ठाप्पानि भारत । तत्र ये ब्राह्मणान् केचिन्न निन्दन्ति हि ते नरा:
ভীষ্ম বললেন—হে ভারত, শ্রাদ্ধের কব্য (পিতৃ-উদ্দেশ্যে নিবেদ্য) জ্ঞাননিষ্ঠ ব্রাহ্মণদের সামনে বিধিপূর্বক স্থাপন করা উচিত। আর যারা ব্রাহ্মণদের নিন্দা করে না, তারাই মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।
Verse 52
ये तु निन्दन्ति जल्पेषु न ताउ्छाद्धेषु भोजयेत् । ब्राह्मणा निन्दिता राजन हन्युस्त्रैपुरुषं कुलम्
ভীষ্ম বললেন—রাজন! যারা কথাবার্তায় ব্রাহ্মণদের নিন্দা করে, তাদের শ্রাদ্ধে ভোজন করানো উচিত নয়। নৃপতি! বনবাসী ঋষিদের এই বচন শোনা যায় যে ব্রাহ্মণদের নিন্দা হলে তারা নিন্দাকারীর বংশের তিন পুরুষ পর্যন্ত বিনাশ ঘটাতে পারে।
Verse 53
वैखानसानां वचनमृषीणां श्रूयते नूप । दूरादेव परीक्षेत ब्राह्मणान् वेदपारगान्
ভীষ্ম বললেন—হে নৃপতি! বৈখানস ঋষিদের এই বচন শোনা যায়—বেদে পারদর্শী ব্রাহ্মণদের পরীক্ষা দূর থেকেই করা উচিত।
Verse 54
प्रियो वा यदि वा द्वेष्यस्तेषां तु श्राद्धमावपेत् । य: सहस्रं सहस्राणां भोजयेदनृतान् नर: । एकस्तान्मन्त्रवित् प्रीत: सर्वानहति भारत
ভীষ্ম বললেন—প্রিয় হোক বা অপ্রিয়, তবু তাদের উদ্দেশে শ্রাদ্ধ নিবেদন করা উচিত। কিন্তু যে ব্যক্তি হাজারে হাজারে অপাত্র লোককে ভোজন করায়, হে ভারত! এক জন সন্তুষ্ট মন্ত্রবিদই তাদের সকলকে অতিক্রম করে।
Verse 90
भारत! वेदज्ञ पुरुष अपना प्रिय हो या अप्रिय--इसका विचार न करके उसे श्राद्धमें भोजन कराना चाहिये। जो दस लाख अपात्र ब्राह्मगको भोजन कराता है
ভীষ্ম বললেন—হে ভারত! শ্রাদ্ধে ভোজন করাতে গেলে বেদজ্ঞ ব্যক্তিটি প্রিয় না অপ্রিয়—এ বিচার না করে তাকে ভোজন করানো উচিত। যে দশ লক্ষ অপাত্রকে ভোজন করায়, তার গৃহে তাদের সকলের পরিবর্তে এক জনই—সদা সন্তুষ্ট, বেদে পারদর্শী, সত্যপাত্র ব্রাহ্মণ—ভোজনের যোগ্য; অর্থাৎ অসংখ্য অযোগ্যকে নয়, এক জন যোগ্যকে ভোজন করানোই শ্রেষ্ঠ।
Verse 123
पुरीषे तस्य ते मासं पितरस्तस्य शेरते । जो ब्राह्मण श्राद्धका भोजन करके फिर उस दिन वेद पढ़ता है तथा जो वृषली स्त्रीसे समागम करता है, उसके पितर उस दिनसे लेकर एक मासतक उसीकी विष्ठामें शयन करते हैं
ভীষ্ম বললেন—যে ব্রাহ্মণ শ্রাদ্ধের অন্ন ভোজন করে সেই দিনই আবার বেদপাঠ করে, অথবা যে ‘বৃষলী’ স্ত্রীর সঙ্গে সহবাস করে, তার পিতৃগণ সেই দিন থেকে এক মাস পর্যন্ত তারই বিষ্ঠার মধ্যে শয়ন করেন—এমনই বলা হয়।
Verse 376
ब्रह्म॒देयानुसंतान इति ब्रह्मविदो विदु: । पंक्तिको पवित्र करनेके कारण ही उन्हें पंक्ति-पावन कहा जाता है। ब्रह्मवादी पुरुषोंकी यह मान्यता है कि वेदकी शिक्षा देनेवाले एवं ब्रह्मज्ञानी पुरुषोंके वंशमें उत्पन्न हुआ ब्राह्मण अकेला ही साढ़े तीन कोसतकका स्थान पवित्र कर सकता है
ব্রহ্মবিদেরা এই বংশধারাকে ‘ব্রহ্মদেয়-অনুসন্তান’ বলে জানেন। ভোজনপংক্তিকে পবিত্র করতে সক্ষম বলেই তারা ‘পংক্তি-পাবন’ নামে খ্যাত। ব্রহ্মবাদী ঋষিদের মতে, বেদশিক্ষক ও ব্রহ্মজ্ঞ পুরুষদের বংশে জন্ম নেওয়া এক ব্রাহ্মণ কেবল নিজের উপস্থিতিতেই সাড়ে তিন ক্রোশ পর্যন্ত অঞ্চলকে পবিত্র করতে পারেন।
Verse 396
न च स्यात् पतितो राजन् पंक्तिपावन एव सः | राजन! यदि कोई वेदज्ञ ब्राह्मण सब प्रकारके पंक्तिदोषोंसे रहित है और पतित नहीं हुआ है तो वह पंक्तिपावन ही है
হে রাজন, তাকে পতিত বলে গণ্য করা উচিত নয়; সে তো পংক্তি-পাবনই। যদি কোনো বেদজ্ঞ ব্রাহ্মণ সকল প্রকার পংক্তিদোষ থেকে মুক্ত থাকে এবং পতিত না হয়, তবে তাকে পংক্তি-পাবন বলেই মানতে হবে।
Verse 4163
न प्रीणन्ति पितृन् देवान् स्वर्ग च न स गच्छति । जिसके श्राद्धोंक भोजनमें मित्रोंकी प्रधानता रहती है
যার শ্রাদ্ধে ভোজনের ব্যবস্থায় বন্ধুদেরই প্রধান স্থান দেওয়া হয়, তার সেই শ্রাদ্ধ ও হবিশ্য পিতৃগণ ও দেবতাদের তৃপ্ত করে না; এবং সেই শ্রাদ্ধকারী পুরুষ স্বর্গে গমন করে না।
Frequently Asked Questions
Tapas is presented as regulated, non-injurious discipline (niyama) integrated with truthfulness, purity, and generosity, rather than prolonged self-harming fasting treated as an end in itself.
A sadopavāsī does not eat between the morning and evening meals; a vighasāśī eats only what remains after honoring deities and ancestors and after feeding dependents and guests.
Yes; the chapter links hospitality-first consumption and disciplined restraint with superior posthumous attainments, describing expansive realms and honor in Brahmā’s abode accompanied by celestial beings.