Adhyaya 58
Dāna-Śreṣṭhatā: Abhaya, Anugraha, and the Ethics of Honoring the Worthy (दानश्रेष्ठता: अभय-अनुग्रह-विप्रपूजा)
Upa-parva: Dāna-Dharma Anuśāsana (Charity and Merit Discourse)
Yudhiṣṭhira asks Bhīṣma to identify which form of giving is superior among commonly discussed external gifts, motivated by the principle that a gift ‘follows’ the giver. Bhīṣma answers by elevating abhaya (granting fearlessness/safety) to all beings and anugraha (aid in adversity) as exemplary gifts, alongside the practice of giving what is genuinely desired or valued, especially to a thirsty or needy petitioner. He states that the ‘best gift’ is that after which the giver experiences the settled conviction of having truly given; such a gift is said to accompany the donor. He lists purifying gifts—gold, cows, and land—and urges regular giving to sādhus, asserting that charity releases one from sin. He further instructs that one should honor petitioners according to capacity, assist even an adversary who comes seeking refuge, and remove hunger from the emaciated and ashamed. A key administrative ethic follows: invite and support restrained, self-controlled brāhmaṇas—especially those who do not solicit—through lodging and provisions, treating such support as a distributed sacrifice (vitata-yajña) superior to many ritual offerings. The chapter concludes with a strong emphasis on honoring brāhmaṇas as stabilizers of kṣatriya power and as an anchor of social legitimacy, framed as Bhīṣma’s sworn truth about the spiritual consequences of his own conduct toward them.
Chapter Arc: राजर्षि कुशिक, अपने गृह में ठहरे मुनिपुंगव च्यवन से विनयपूर्वक पूछते हैं—“भगवन्, यदि आप प्रसन्न हैं तो बताइए, मेरे घर में आपके निवास का कारण क्या है?” → च्यवन अपने विचित्र आचरणों का संकेत देते हैं—इक्कीस-इक्कीस दिनों तक एक करवट सोना, उठकर बिना कुछ कहे बाहर जाना, सहसा अन्तर्धान होना और फिर पुनः दर्शन देना—और कुशिक की सहनशीलता व धैर्य की परीक्षा लेते हैं। धीरे-धीरे स्पष्ट होता है कि यह केवल तपस्वी का स्वभाव नहीं, बल्कि एक उद्देश्यपूर्ण ‘परीक्षा’ है। → च्यवन सत्य उद्घाटित करते हैं: “मैं तुम्हारे कुल-नाश के हेतु आया था—कुशिकोच्छेद का संकल्प लेकर।” परंतु कुशिक की अविचल क्षमा, सेवा और क्रोध-रहित धैर्य ने उस संकल्प को पलट दिया; विनाश का हेतु वरदान में रूपान्तरित हो जाता है। → प्रसन्न होकर च्यवन कहते हैं—“राजर्षे, जो वर तुम्हारे मन में है, मांग लो; मैं तीर्थयात्रा को जाऊँगा।” कुशिक की निःशंक निष्ठा और अतिथि-धर्म के पालन से ऋषि संतुष्ट होते हैं और उसे कल्याणकारी फल का आश्वासन देते हैं। → वरदान का द्वार खुलता है—कुशिक क्या मांगेगा, और यह वर उसके वंश व राज्य-धर्म को किस दिशा में मोड़ेगा?
Shlokas
Verse 1
अफ्-४-णका+ पञ्चपञज्चाशत्तमो<् ध्याय: च्यवनका कुशिकके पूछनेपर उनके घरमें अपने निवासका कारण बताना और उन्हें वरदान देना च्यवन उवाच वरश्न गृह्मतां मत्तो यश्न ते संशयो हृदि । त॑ प्रब्रूहि नरश्रेष्ठ सर्व सम्पादयामि ते
চ্যবন বললেন—হে নরশ্রেষ্ঠ, আমার কাছ থেকে এক বর চাও; আর তোমার হৃদয়ে যে সংশয় আছে, তাও বলো। আমি তোমার সকল উদ্দেশ্য সম্পূর্ণ করে দেব।
Verse 2
कुशिक उवाच यदि प्रीतोडसि भगवंस्ततो मे वद भार्गव | कारणं श्रोतुमिच्छामि मद्गृहे वासकारितम्
কুশিক বললেন—ভগবন, হে ভার্গব! আপনি যদি আমার উপর প্রসন্ন হন, তবে বলুন—আপনি এতদিন আমার গৃহে কেন বাস করলেন? আমি তার কারণ শুনতে চাই।
Verse 3
शयनं चैकपार्श्वेन दिवसानेकविंशतिम् । अकिंचिदुक्त्वा गमनं॑ बहिश्न मुनिपुंगव
কুশিক বললেন—একুশ দিন সে কেবল এক পাশেই শুয়ে রইল। তারপর কিছুই না বলে সেই মুনিশ্রেষ্ঠ বাইরে দিকে বেরিয়ে গেল—ধৈর্যবান ও বৈরাগ্যযুক্তের মতো।
Verse 4
अन्तर्धानमकस्माच्च पुनरेव च दर्शनम् | पुनश्च शयनं विप्र दिवसानेकविंशतिम्
কুশিক বললেন—হঠাৎই সে অন্তর্ধান করল, আবারও দর্শন দিল। আর আবার, হে ব্রাহ্মণ, একুশ দিন শয়ন করল।
Verse 5
तैलाभ्यक्तस्य गमनं भोजनं च गृहे मम । समुपानीय विविध॑ यद् दग्ध॑ जातवेदसा
কুশিক বললেন—আমার গৃহে যে তেলে অভ্যক্ত, তাকে সঙ্গে নিয়ে গিয়ে ভোজন করানো হয়; আর নানা নৈবেদ্যও এনে অর্পণ করা হয়—যা জাতবেদস্ (অগ্নি) দ্বারা পক্ব।
Verse 6
निर्याणं च रथेनाशु सहसा यत् कृतं त्वया । धनानां च विसर्गस्य वनस्यापि च दर्शनम्
কুশিক বললেন—রথে চড়ে তোমার সেই দ্রুত প্রস্থান, যা হঠাৎ ও বিলম্বহীন; ধন ত্যাগ; এবং বন দর্শনে গমন—এই সব কর্ম একত্রে তোমার সংকল্প ও উদ্দেশ্য নিয়ে ভাবতে বাধ্য করে।
Verse 7
प्रासादानां बहूनां च काउचनानां महामुने । मणिदविद्रुपादानां पर्यड्काणां च दर्शनम्
কুশিক বললেন—হে মহামুনি, বহু স্বর্ণপ্রাসাদের দর্শন হল; আর মণি ও বৈডূর্য (লহসুনিয়া) খচিত পায়াযুক্ত শয্যাপর্যঙ্কও দেখা গেল।
Verse 8
पुनश्चादर्शनं तस्य श्रोतुमिच्छामि कारणम् | अतीव ह्वात्र मुह्दामि चिन्तयानो भृगूद्गह
কুশিক বললেন—“আবারও আমি তাঁর দৃষ্টির আড়ালে চলে যাওয়ার কারণ শুনতে চাই। হে ভৃগুবংশজাত! এ কথা ভাবতে ভাবতে আমি সম্পূর্ণ বিভ্রান্ত হয়ে পড়ি।”
Verse 9
मुनिपुंगव! इक्कीस दिनोंतक एक करवटसे सोते रहना
কুশিক বললেন—“হে মুনিশ্রেষ্ঠ! আপনি একুশ দিন এক পাশে শুয়ে থাকেন; তারপর উঠে একটি কথাও না বলে বাইরে যান, হঠাৎ অদৃশ্য হন, পরে আবার দর্শন দেন। আবার একুশ দিন অন্য পাশে শুয়ে থাকেন; উঠে তেল-মালিশ করান এবং অভ্যঙ্গ সেরে চলে যান। তারপর আমার প্রাসাদে ফিরে নানা প্রকার ভোজন একত্র করেন, তাতে আগুন লাগিয়ে পুড়িয়ে দেন। এরপর হঠাৎ রথে আরোহণ করে নগরের বাইরে ভ্রমণ করেন, ধন বিতরণ করেন, এক দিব্য বন দেখান; সেখানে বহু স্বর্ণময় প্রাসাদ প্রকাশ করেন; মণি ও প্রবালখচিত পায়াযুক্ত শয্যা প্রদর্শন করেন এবং শেষে সবকিছু আবার অদৃশ্য করে দেন। মহামুনি! আপনার এই সকল কর্মের প্রকৃত কারণ আমি শুনতে চাই। ভৃগুকুলরত্ন! এ কথা ভাবতে গেলেই আমার উপর গভীর মোহ নেমে আসে। সব ভেবে দেখেও আমি কোনো সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারি না; অতএব, তপোধন! সম্পূর্ণ সত্য আমি শুনতে চাই।”
Verse 10
च्यवन उवाच शृणु सर्वमशेषेण यदिदं येन हेतुना । न हि शक््यमनाख्यातुमेवं पृष्टेन पार्थिव
চ্যবন বললেন—“হে রাজন! যে কারণে আমি এ সব করেছি, সেই সমগ্র বিবরণ সম্পূর্ণভাবে শোনো। তুমি এভাবে প্রশ্ন করেছ; তাই ব্যাখ্যা না করে থাকা আমার পক্ষে সম্ভব নয়—এ কথা অনুক্ত রাখা যায় না।”
Verse 11
पितामहस्य वदत: पुरा देवसमागमे । श्रुतवानस्मि यद् राज॑ंस्तन्मे निगदत: शृणु,राजन! पूर्वकालकी बात है, एक दिन देवताओंकी सभामें ब्रह्माजी एक बात कह रहे थे जिसे मैंने सुना था, उसे बता रहा हूँ, सुनो
চ্যবন বললেন—“হে রাজন! প্রাচীন কালে দেবসমাজে পিতামহ ব্রহ্মা যা বলেছিলেন, তা আমি শুনেছিলাম। এখন আমি সেই কথাই তোমাকে বলছি—শোনো।”
Verse 12
ब्रह्मक्षत्रविरोधेन भविता कुलसंकर: । पौत्रस्ते भविता राजंस्तेजोवीर्यसमन्वित:
চ্যবন বললেন—“হে নরেশ্বর! ব্রাহ্মণ ও ক্ষত্রিয়ের বিরোধের ফলে বংশে সংকরতা ঘটবে। তবু, হে রাজন, তোমার এক পৌত্র তেজ ও বীর্যে সমন্বিত হবে।”
Verse 13
ततस्ते कुलनाशार्थमहं त्वां समुपागत: । चिकीर्षन् कुशिकोच्छेदं संदिधक्षु: कुलं तव
তোমার বংশ ধ্বংস করার উদ্দেশ্যে তখন আমি তোমার কাছে এসেছিলাম। কুশিক-বংশকে মূলসহ উৎখাত করতে এবং তোমার কুলকে দগ্ধ করে ভস্ম করে দিতে আমি দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ছিলাম।
Verse 14
ततो5हमागम्य पुरे त्वामवोचं महीपते । नियम कंचिदारप्स्ये शुश्रूषा क्रियतामिति
তারপর, হে মহীপতি, আমি তোমার নগরে এসে বললাম—“আমি এক নিয়ম (ব্রত) আরম্ভ করব; তুমি আমার শুশ্রূষা করো।” (আসলে আমার উদ্দেশ্য ছিল তোমার দোষ অন্বেষণ করা।) কিন্তু তোমার গৃহে বাস করেও আজ পর্যন্ত তোমার মধ্যে কোনো দোষ আমি পাইনি। হে রাজর্ষি, এই কারণেই তুমি জীবিত; নচেৎ তোমার ক্ষমতা ও মর্যাদা বিনষ্ট হয়ে যেত।
Verse 15
नच ते दुष्कृतं किंचिदहमासादयं गृहे । तेन जीवसि राजर्षे न भवेथास्त्वमन्यथा
তোমার গৃহে আমি তোমার কোনো দুষ্কৃত্য—অতি সামান্যও—পাইনি। হে রাজর্ষি, এই কারণেই তুমি জীবিত; নচেৎ, হে পৃথিবীপাল, তুমি আজ যেমন আছ তেমন থাকতে পারতে না—তোমার ক্ষমতা বিনষ্ট হয়ে যেত।
Verse 16
एवं बुद्धिं समास्थाय दिवसानेकविंशतिम् । सुप्तो5स्मि यदि मां कश्चिद् बोधयेदिति पार्थिव,भूपते! यही विचार मनमें लेकर मैं इक्कीस दिनोंतक एक करवटसे सोता रहा कि कोई मुझे बीचमें आकर जगावे
হে পার্থিব, এই সংকল্প মনে ধারণ করে আমি একুশ দিন ধরে শুয়ে ছিলাম—এই ভেবে যে কেউ এসে আমাকে জাগাবে।
Verse 17
यदा त्वया सभार्येण संसुप्तो न प्रबोधित: । अहं तदैव ते प्रीतोी मनसा राजसत्तम,नृपश्रेष्ठल जब पत्नीसहित तुमने मुझे सोते समय नहीं जगाया, तभी मैं तुम्हारे ऊपर मन-ही-मन बहुत प्रसन्न हुआ था
হে রাজসত্তম, যখন তুমি পত্নীসহ আমাকে নিদ্রিত অবস্থায় জাগাওনি, তখনই আমি মনে মনে তোমার প্রতি প্রসন্ন হয়েছিলাম।
Verse 18
उत्थाय चास्मि निष्क्रान्तो यदि मां त्वं महीपते । पृच्छे: क््व यास्यसीत्येवं शपेयं त्वामिति प्रभो
চ্যবন বললেন—হে মহীপতি! আমি যখন উঠে বাইরে যেতে উদ্যত হয়েছিলাম, তখন তুমি যদি একবারও আমাকে জিজ্ঞেস করতে, ‘কোথায় যাচ্ছ?’, তবে হে প্রভু, সেই প্রশ্নের জন্যই আমি তোমাকে শাপ দিতাম।
Verse 19
अन्तर्हितः पुनश्नास्मि पुनरेव च ते गृहे । योगमास्थाय संसुप्तो दिवसानेकविंशतिम्
আমি আবার অদৃশ্য হয়ে গেলাম, এবং পুনরায় তোমার গৃহেই উপস্থিত হলাম। যোগসমাধি অবলম্বন করে আমি একুশ দিন গভীর নিদ্রায় রইলাম।
Verse 20
फिर मैं अन्तर्धान हुआ और पुनः तुम्हारे घरमें आकर योगका आश्रय ले इक्कीस दिनोंतक सोया ।।
তারপর আমি অদৃশ্য হয়ে আবার তোমার গৃহে এসে যোগের আশ্রয় নিয়ে একুশ দিন নিদ্রায় রইলাম। হে নরাধিপ! আমি ভেবেছিলাম—ক্ষুধায় কাতর হয়ে বা পরিশ্রমে ক্লান্ত হয়ে তোমরা দু’জন আমার নিন্দা করবে; সেই উদ্দেশ্যেই আমি তোমাদের অনাহারে রেখে কষ্ট দিয়েছিলাম।
Verse 21
न च ते<भूत् सुसूक्ष्मोडपि मन्युर्मनसि पार्थिव । सभार्यस्य नरश्रेष्ठ तेन ते प्रीतिमानहम्
হে পার্থিব! স্ত্রীসহ অবস্থাতেও তোমার মনে সামান্যতম ক্রোধ জাগেনি। হে নরশ্রেষ্ঠ! এই সংযমের কারণেই আমি তোমার প্রতি অত্যন্ত প্রসন্ন।
Verse 22
भोजनं च समानाय्य यत् तदा दीपितं मया । क्रुद्धयेथा यदि मात्सर्यादिति तन्मर्षितं च मे
আর তখন যে খাদ্য আনিয়ে আমি জ্বালিয়ে দিয়েছিলাম, তার মধ্যেও এই উদ্দেশ্যই ছিল—ঈর্ষাবশত তুমি আমার ওপর ক্রুদ্ধ হবে; কিন্তু তুমি আমার সেই আচরণও সহ্য করেছিলে।
Verse 23
ततो<हं रथमारुह्य त्वामवोचं नराधिप । सभार्यो मां वहस्वेति तच्च त्वं कृतवांस्तथा
তখন আমি রথে উঠে তোমাকে বললাম, ‘হে নরাধিপ, আমার পত্নীসহ আমাকে বহন করো।’ আর তুমি ঠিক তেমনই করলে।
Verse 24
धनोत्सर्गेडपि च कृते न त्वां क्रोध: प्रधर्षयत्
যখন আমি তোমার ধন হরণ করতে উদ্যত হলাম, তখনও ক্রোধ তোমাকে আচ্ছন্ন করতে পারল না। এই কারণেই আমি তোমার প্রতি অত্যন্ত প্রসন্ন হলাম। অতএব, হে রাজন, মনুষ্যেশ্বর, তোমাকে পত্নীসহ তুষ্ট করতেই এই অরণ্যে আমি স্বর্গদর্শন করিয়েছি। ভালো করে জেনে রাখো—এই সকল কর্মের উদ্দেশ্য ছিল কেবল তোমাকে সন্তুষ্ট করা।
Verse 25
ततः प्रीतेन ते राजन् पुनरेतत् कृतं तव । सभार्यस्य वन॑ भूयस्तद् विद्धि मनुजाधिप
তারপর, হে রাজন, তোমার প্রতি প্রসন্ন হয়ে আমি তোমার জন্য আবারও এই কাজ করলাম। হে মনুষ্যাধিপ, জেনে রাখো—এই অরণ্য তোমার ও তোমার পত্নীর জন্য পুনরায় পূর্ববৎ করে দেওয়া হয়েছে।
Verse 26
यत् ते वने5स्मिन् नृपते दृष्टं दिव्यं निदर्शनम्
চ্যবন বললেন—হে রাজন, নরেশ্বর! এই অরণ্যে তুমি যে বিস্ময়কর দিব্য দৃশ্য দেখেছ, তা স্বর্গের কেবল এক ঝলক মাত্র। হে নৃপশ্রেষ্ঠ, তোমার রাণীর সঙ্গে, এই দেহেই তুমি অল্প সময়ের জন্য স্বর্গীয় সুখ আস্বাদন করেছ। এটিকে নিদর্শন বলে জেনো—পুণ্যের ফল ভোগ করা যায়, কিন্তু ধর্মে প্রতিষ্ঠিত না হলে তা ক্ষণস্থায়ী।
Verse 27
स्वर्गोद्देशस्त्वया राजन् सशरीरेण पार्थिव । मुहूर्तमनु भूतो 5सौ सभार्येण नृपोत्तम
হে রাজন, পার্থিব! তুমি সশরীরে, পত্নীসহ, কিছু মুহূর্ত স্বর্গের অনুভব লাভ করেছ, হে নৃপোত্তম।
Verse 28
निदर्शनार्थ तपसो धर्मस्य च नराधिप । तत्र या55सीत् स्पूृहा राजंस्तच्चापि विदितं मया
হে নরাধিপ! তপস্যা ও ধর্মের প্রভাব ও প্রকৃত পরিমাপ তোমাকে দেখাবার জন্যই আমি এ সব করেছি। রাজন, এই ঘটনাগুলি দেখে তোমার মনে যে আকাঙ্ক্ষা জেগেছে, তাও আমার অজানা নয়, হে নরেশ্বর।
Verse 29
ब्राह्म॒ण्यं काड्क्षसे हि त्वं तपश्न पृथिवीपते । अवमन्य नरेन्द्रत्वं देवेन्द्रत्व॑ं च पार्थिव
হে পৃথিবীনাথ! তুমি মানবসম্রাটত্ব ও দেবেন্দ্রত্বকেও তুচ্ছ জেনে ব্রাহ্মণ্য লাভ করতে চাও, আর তপস্যার প্রতিও তোমার আকাঙ্ক্ষা আছে।
Verse 30
एवमेतद् यथा<<वत्थ व्वं ब्राद्मण्यं तात दुर्लभम् | ब्राह्मणे सति चर्षित्वमृषित्वे च तपस्विता
তাত! তপস্যা ও ব্রাহ্মণ্য সম্বন্ধে তুমি যা বলেছ, তা যথার্থ। সত্যই ব্রাহ্মণ্য দুর্লভ। ব্রাহ্মণ হয়েও ঋষি হওয়া আরও দুর্লভ, আর ঋষি হয়েও প্রকৃত তপস্বী হওয়া তো আরও অধিক কঠিন।
Verse 31
भविष्यत्येष ते काम: कुशिकात् कौशिको द्विज: । तृतीयं पुरुष तुभ्यं ब्राह्मणत्वं गमिष्यति
তোমার এই কামনা পূর্ণ হবে। কুশিক থেকে ‘কৌশিক’ নামে এক ব্রাহ্মণবংশ প্রসিদ্ধ হবে, এবং তোমার তৃতীয় পুরুষে তোমার বংশ ব্রাহ্মণ্য লাভ করবে।
Verse 32
वंशस्ते पार्थिवश्रेष्ठ भूगूणामेव तेजसा । पौत्रस्ते भविता विप्रस्तपस्वी पावकद्युति:
হে নৃপশ্রেষ্ঠ! ভৃগুবংশেরই তেজে তোমার বংশ ব্রাহ্মণ্য লাভ করবে। তোমার পৌত্র হবে এক বিপ্র—তপস্বী—অগ্নির ন্যায় দীপ্তিমান।
Verse 33
यः स देवमनुष्याणां भयमुत्पादयिष्यति । त्रयाणामेव लोकानां सत्यमेतद् ब्रवीमि ते
চ্যবন বললেন—তোমার সেই পৌত্র তপস্যার প্রভাবে দেবতা ও মানুষ—এমনকি তিন লোকেরই ভয়ের কারণ হবে। এ কথা আমি তোমাকে নিখাদ সত্য বলে জানাচ্ছি।
Verse 34
वरं गृहाण राजर्षे यत् ते मनसि वर्तते । तीर्थयात्रां गमिष्यामि पुरा कालो5भिवर्तते,राजर्षे! तुम्हारे मनमें जो इच्छा हो, उसे वरके रूपमें माँग लो। मैं तीर्थयात्राको जाऊँगा। अब देर हो रही है
চ্যবন বললেন—হে রাজর্ষি, তোমার মনে যে ইচ্ছা আছে, তা বররূপে গ্রহণ করো। আমি তীর্থযাত্রায় প্রস্থান করব; সময় তো দ্রুত এগিয়ে আসছে।
Verse 35
कुशिक उवाच एष एव वरो मेडद्य यस्त्व॑ प्रीतो महामुने । भवत्वेतद् यथा5त्थ त्वं भवेत् पौत्रो ममानघ
কুশিক বললেন—মহামুনি, আজ আপনার প্রসন্নতাই আমার সর্বশ্রেষ্ঠ বর। হে নিষ্পাপ, আপনি যেমন বলেছেন তেমনই হোক—আমার পৌত্ৰ ব্রাহ্মণ হোক।
Verse 36
ब्राह्माण्यं मे कुलस्यास्तु भगवन्नेष मे वर: । पुनश्चाख्यातुमिच्छामि भगवन् विस्तरेण वै,भगवन्! मेरा कुल ब्राह्मण हो जाय, यही मेरा अभीष्ट वर है। प्रभो! मैं इस विषयको पुनः विस्तारके साथ सुनना चाहता हूँ
কুশিক বললেন—ভগবন, আমার বংশ ব্রাহ্মণ্য লাভ করুক—এটাই আমার বর। আর প্রভু, আমি এ বিষয়টি আবারও বিস্তারে শুনতে চাই।
Verse 37
कथमेष्यति विप्रत्वं कुलं मे भूगुनन्दन । कश्नचासौ भविता बन्धुर्मम कश्चापि सम्मतः
কুশিক বললেন—হে ভৃগুনন্দন, আমার বংশ কীভাবে ব্রাহ্মণ্য লাভ করবে? আর আমার সেই কোন আত্মীয়—কোনো সম্মানিত বংশধর—সর্বপ্রথম ব্রাহ্মণ হবে?
Verse 54
इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें च्यवन और कुशिकका संवादविषयक चौवनवाँ अध्याय पूरा हुआ
এইভাবে শ্রীমহাভারতের অনুশাসনপর্বের অন্তর্গত দানধর্মপর্বে চ্যবন ও কুশিকের সংলাপ-বিষয়ক চুয়ান্নতম অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Verse 55
इति श्रीमहा भारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि च्यवनकुशिकसंवादो नाम पञ्चपज्चाशत्तमो<ध्याय:
ইতি শ্রীমহাভারতের অনুশাসনপর্বের দানধর্মপর্বে ‘চ্যবন-কুশিক-সংবাদ’ নামক পঞ্চান্নতম অধ্যায়।
Verse 236
अविशड्को नरपते प्रीतो5हं चापि तेन ह । नरेन्द्र! इसके बाद मैं रथपर आरूढ़ होकर बोला
চ্যবন বললেন—হে নরপতি, তুমি বিনা দ্বিধায় কাজটি করেছিলে; তাতে আমি প্রসন্ন হয়েছিলাম। তারপর আমি রথে আরোহণ করে বললাম—‘স্ত্রীসহ এখানে এসে আমার রথ টানো।’ হে নরেন্দ্র, এ কাজটিও তুমি নিঃশঙ্ক হয়ে সম্পন্ন করলে; তাতেও আমি তোমার প্রতি অত্যন্ত সন্তুষ্ট হলাম।
Verse 256
प्रीत्यर्थ तव चैतन्मे स्वर्गसंदर्शनं कृतम् । फिर जब मैं तुम्हारा धन लुटाने लगा
চ্যবন বললেন—তোমাকে সন্তুষ্ট করবার জন্যই আমি তোমাকে স্বর্গদর্শন করিয়েছি। যখন আমি তোমার ধন হরণ করতে লাগলাম, তখনও তুমি ক্রোধের বশীভূত হওনি। এই সব দেখে আমি তোমার প্রতি অত্যন্ত প্রসন্ন হলাম। অতএব, হে রাজন, হে মনুষ্যেশ্বর, তোমাকে—স্ত্রীসহ—তুষ্ট করবার জন্যই এই অরণ্যে স্বর্গদর্শন করালাম। জেনে রেখো, এই সকল কর্মের উদ্দেশ্য কেবল তোমাকে আনন্দিত করা।
Frequently Asked Questions
He seeks a principled hierarchy of gifts—among socially recognized forms of dāna—asking which is truly ‘superior’ and why certain gifts are said to remain connected to, or ‘follow,’ the donor in moral consequence.
Bhīṣma prioritizes life-protective giving: granting safety (abhaya) and providing relief in adversity, giving valued goods with sincere intent, and supporting disciplined recipients—especially those who do not ask—so that charity becomes a sustained ethical practice akin to sacrifice.
Yes in doctrinal form: it asserts that certain purifying gifts (gold, cows, land) can lift demerit, that dāna frees a person from sin, and that gifts ‘accompany’ the giver—linking intention, recipient, and act to enduring moral and spiritual outcomes.