Shloka 43
Dāyavibhāga (Inheritance Apportionment) and Household Precedence — Dialogue of Yudhiṣṭhira and Bhīṣma
शिष्टानां क्षत्रियाणां च धर्म एब सनातन: । युधिष्ठिर! इस प्रकार ब्याहने योग्य वरको बुलाकर उसके साथ कन्याका विवाह करना उत्तम ब्राह्मणोंका धर्म-ब्राह्मविवाह है। जो धन आदिके द्वारा वरपक्षको अनुकूल करके कन्यादान किया जाता है
śiṣṭānāṃ kṣatriyāṇāṃ ca dharma eṣa sanātanaḥ | yudhiṣṭhira! evaṃ vivāhane yogyaṃ varaṃ āhūya tena saha kanyāyā vivāhaḥ kartavya iti—eṣa brāhmaṇānāṃ śreṣṭhānāṃ dharmaḥ, brāhma-vivāhaḥ | yaḥ dhana-ādibhiḥ varapakṣaṃ anukūlya kṛtvā kanyādānaṃ kriyate, sa śiṣṭa-brāhmaṇa-kṣatriyāṇāṃ sanātano dharmaḥ smṛtaḥ (ayam eva prājāpatya-vivāhaḥ) | yadi vaḥ śulkato niṣṭhā na pāṇigrahaṇāt tathā | lājāntaram upāsīta prāptaśulka iti smṛtiḥ ||
ভীষ্ম বললেন—হে যুধিষ্ঠির! শিষ্টজন ও ক্ষত্রিয়দের এই সনাতন ধর্ম—যোগ্য বরকে আহ্বান করে কন্যার বিবাহ তাকে দেওয়া; এটাই ব্রাহ্ম বিবাহ, যা শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণদের দ্বারা প্রশংসিত। আর যখন ধনাদি দ্বারা বরপক্ষকে অনুকূল করে কন্যাদান করা হয়, সেটিও শিষ্ট ব্রাহ্মণ ও ক্ষত্রিয়দের প্রাচীন আচরণ; একে প্রাজাপত্য বিবাহ বলা হয়। স্মৃতিতে বলা আছে—যাদের স্থিরতা পাণিগ্রহণে নয়, কেবল শুল্কে, তারা অন্য বর অন্বেষণ করুক; তারা ‘প্রাপ্ত-শুল্ক’ নামে স্মৃত।
भीष्म उवाच
Educational Q&A
The verse distinguishes approved marriage norms: marrying a maiden to a worthy groom (Brahma marriage) is ideal, while giving a daughter after making the groom’s side favorable through wealth is also treated as an established practice (identified here with Prajapatya). It cautions against treating marriage as a transaction centered on bride-price rather than the sacred rite.
In the Anushasana Parva’s dharma instruction, Bhishma answers Yudhishthira’s questions by classifying marriage practices and their ethical standing, citing Smriti-style authority to warn against mercenary motives in arranging marriages.