Adhyaya 36
Śakra–Śambara Saṃvāda: Brāhmaṇa-sevā, Anasūyā, and Vāg-bala (शक्रशम्बरसंवादः)
Upa-parva: Dāna-Dharma and Brāhmaṇa-Māhātmya (Exemplum: Śakra–Śambara Saṃvāda)
Bhīṣma presents an ancient exemplum to Yudhiṣṭhira: Śakra (Indra), assuming an unrecognized ascetic form, approaches Śambara and asks by what conduct he excels among his own kind. Śambara answers that he does not envy Brāhmaṇas or Brahmā, honors those who teach śāstra, does not disparage what he hears, avoids offense, performs respectful worship, asks questions appropriately, and takes the feet of the wise—thereby causing teachers to speak freely and continually guide him. He describes constant vigilance (wakefulness among the sleeping; attentiveness among the careless) and depicts teachers “pouring” instruction into him like bees depositing honey. He accepts their speech with intelligence, maintaining steady inner composure. Śambara then claims this learning-based ascendancy resembles the moon presiding over stars, and calls śāstra heard from Brāhmaṇa mouths an ‘amṛta’ and an unsurpassed ‘eye.’ The narrative widens: observing a prior deva–asura conflict, Śambara’s father inquires of Soma about the Brāhmaṇas’ success; Soma attributes it to tapas and vāg-bala, contrasts it with royal arm-strength, and warns against pride, domestic complacency for a Brāhmaṇa, and other degradations. Hearing this, Śambara’s father—and later Śakra—honor Brāhmaṇas; Śakra attains Mahendratva, framing reverence and disciplined learning as causally efficacious within the moral logic of the text.
Chapter Arc: युधिष्ठिर पितामह भीष्म से पूछते हैं—राजा के समस्त कर्तव्यों में सबसे भारी कर्तव्य कौन-सा है, और अभिषिक्त नृपति को किस कर्म में प्रवृत्त होना चाहिए। → भीष्म राजधर्म का केंद्र ब्राह्मण-सेवा और ब्राह्मण-प्रतिष्ठा में रखते हैं: वेदज्ञ, श्रोत्रिय, वृद्ध ब्राह्मणों का नित्य पूजन; उनकी शक्ति का वर्णन—उनका क्रोध दावानल-सा, उनकी गति सर्वदिशा-व्यापी; और यह भी कि निन्दा-प्रशंसा में निपुण द्विज शत्रुओं पर भी प्रभाव डालते हैं। साथ ही चेतावनी आती है कि ब्राह्मण-दर्शन/संग से वंचित होने पर क्षत्रिय जातियाँ पतन को प्राप्त होती हैं। → भीष्म का निर्णायक उपदेश—राजा का ‘सबसे प्रधान’ कर्तव्य ब्राह्मणों का अनुष्ठान/सत्कार है; और ब्राह्मणों को जीतना/वश में करना असंभव-सा है: जैसे वायु को मुट्ठी में पकड़ना, चन्द्र को हाथ से छूना, पृथ्वी को उठा लेना—वैसे ही ब्राह्मणों को ‘दुर्जय’ कहा गया। → आचरण-सूत्र स्पष्ट किया जाता है—ब्राह्मणों की निन्दा किसी भी प्रकार न सुनी जाए; जहाँ निन्दा हो वहाँ मौन होकर उठ जाना/स्थान त्याग देना उचित है। राजा को ब्राह्मण-मान, दान, आदर और संरक्षण के द्वारा राज्य-कल्याण साधना चाहिए।
Shlokas
Verse 1
अपने-आप बछ। आर: त्रयस्त्रिंशो5 ध्याय: ब्राह्मणके महत्त्वका वर्णन युधिछिर उवाच कि राज्ञ: सर्वकृत्यानां गरीय: स्यात् पितामह । कुर्वन् कि कर्म नृपतिरुभी लोकौ समश्लुते
যুধিষ্ঠির বললেন—পিতামহ! রাজার সকল কর্তব্যের মধ্যে কোনটি সর্বাধিক গুরুতর ও প্রধান? কোন কর্ম সম্পাদন করলে নৃপতি ইহলোক ও পরলোক—উভয় লোকেই কল্যাণ ও সুখ লাভ করে?
Verse 2
भीष्म उवाच एतदू राज्ञ: कृत्यतममभिषिक्तस्य भारत । ब्राह्मणानामनुष्ठानमत्यन्तं सुखमिच्छता
ভীষ্ম বললেন—হে ভারত! অভিষিক্ত রাজার জন্য এটাই নিঃসন্দেহে সর্বাধিক আবশ্যক কর্তব্য—যে পরম কল্যাণ ও স্থায়ী সুখ কামনা করে, তার উচিত ব্রাহ্মণদের প্রতি কর্তব্যসমূহ শ্রদ্ধার সঙ্গে পালন করা।
Verse 3
श्रोत्रियान् ब्राह्मणान् वृद्धान् नित्यमेवाभिपूजयेत्
রাজার উচিত বেদবিদ্যায় প্রতিষ্ঠিত শ्रोত্রিয় ব্রাহ্মণদের এবং বৃদ্ধজনদের নিত্য সম্মান করা। নগর ও জনপদে বসবাসকারী বহুশ্রুত ব্রাহ্মণদের কাছে মধুর বাক্য নিয়ে গিয়ে, উৎকৃষ্ট ভোগ্যবস্তু প্রদান করে, এবং শ্রদ্ধায় মস্তক নত করে প্রণাম জানিয়ে যথোচিত মর্যাদা প্রদর্শন করা—কারণ বিনয়, দান ও বিদ্যাপূজার উপরেই ধর্মরাজ্য স্থিত থাকে।
Verse 4
पौरजानपदांक्षापि ब्राह्मणांश्न बहुशुतान् । सान्त्वेन भोगदानेन नमस्कारैस्तथार्चयेत्
রাজা সর্বদা বেদজ্ঞ ব্রাহ্মণ ও বয়োজ্যেষ্ঠদের সম্মান করবে। নগর ও জনপদে বসবাসকারী বহুশ্রুত ব্রাহ্মণদের মধুর বাক্যে সান্ত্বনা দিয়ে, উৎকৃষ্ট ভোগ্য দান করে এবং সশ্রদ্ধ প্রণাম জানিয়ে পূজা করবে।
Verse 5
एतत् कृत्यतमं राज्ञो नित्यमेवोपलक्षयेत् । यथा5त्मानं यथा पुत्रांस्तथैतान् प्रतिपालयेत्
রাজা যেমন নিজের ও নিজের পুত্রদের রক্ষা করে, তেমনি এই ব্রাহ্মণদেরও রক্ষা করবে। এটাই রাজার প্রধান কর্তব্য; এ বিষয়ে তাকে সর্বদা সতর্ক দৃষ্টি রাখতে হবে।
Verse 6
ये चाप्येषां पूज्यतमास्तान् दृढ़ प्रतिपूजयेत् । तेषु शान्तेषु तद् राष्ट्र सर्वमेव विराजते
আর তাদের মধ্যে যারা সর্বাধিক পূজনীয়, তাদের দৃঢ়চিত্তে বিশেষ সম্মানে পূজা করবে। সেই পূজনীয়গণ শান্ত ও সন্তুষ্ট থাকলে, সমগ্র রাষ্ট্রই সমৃদ্ধি ও শৃঙ্খলায় দীপ্ত হয়ে ওঠে।
Verse 7
जो इन ब्राह्मणोंके भी पूजनीय हों उन पुरुषोंका भी सुस्थिर चित्तसे पूजन करे; क्योंकि उनके शान्त रहनेपर ही सारा राष्ट्र शान्त एवं सुखी रह सकता है ।।
আর এই ব্রাহ্মণদের মধ্যেও যাঁরা অধিক পূজনীয়, সেই মহাপুরুষদেরও স্থিরচিত্তে পূজা করবে; কারণ তাঁদের শান্ত থাকাতেই সমগ্র রাষ্ট্র শান্ত ও সুখী থাকতে পারে। তাঁরা পূজনীয়, তাঁরা প্রণামযোগ্য, তাঁরা পিতৃসম মান্য। যেমন জীবজগতের জীবিকা বর্ষাদাতা বাসব (ইন্দ্র)-এর উপর নির্ভর করে, তেমনি লোকসমাজের জীবনযাত্রা ব্রাহ্মণদের উপরই নির্ভরশীল।
Verse 8
अभिचारैरुपायैश्न दहेयुरपि चेतसा | निःशेषं कुपिता: कुर्युरुग्रा: सत्यपराक्रमा:
সত্যপরাক্রমী ব্রাহ্মণগণ ক্রুদ্ধ হয়ে উগ্ররূপ ধারণ করলে, অভিচার বা অন্য উপায়ে কেবল সংকল্পমাত্রেই প্রতিপক্ষকে ভস্ম করতে পারেন এবং সম্পূর্ণ বিনাশ ঘটিয়ে দেন।
Verse 9
नान्तमेषां प्रपश्यामि न दिशश्वाप्यपावृता: । कुपिता: समुदीक्षन्ते दावेष्वग्निशिखा इव
ভীষ্ম বললেন—আমি এদের শেষ দেখতে পাই না; কোনো দিকই এদের জন্য অবরুদ্ধ নয়। ক্রোধে উন্মত্ত হয়ে এরা চারদিকে এমন দৃষ্টিতে তাকায়, যেন দাবানলের অগ্নিশিখা।
Verse 10
मुझे इनका अन्त दिखायी नहीं देता। इनके लिये किसी भी दिशाका द्वार बंद नहीं है। ये जिस समय क्रोधमें भर जाते हैं उस समय दावानलकी लपटोंके समान हो जाते हैं और वैसी ही दाहक दृष्टिसे देखने लगते हैं ।।
ভীষ্ম বললেন—আমি এদের সীমা দেখতে পাই না; কোনো দিকের দ্বারই এদের জন্য বন্ধ নয়। ক্রোধে পূর্ণ হলে এরা দাবানলের শিখার মতো হয়ে ওঠে এবং দগ্ধকারী দৃষ্টিতে তাকায়। মহাসাহসীরাও এদের ভয় করে, কারণ এদের অন্তর্নিহিত গুণ অসীম। এই ব্রাহ্মণদের মধ্যে কেউ ঘাসে ঢাকা কূপের মতো নিজের তেজ গোপন রাখে, আর কেউ নির্মল আকাশের মতো প্রকাশ্যে দীপ্তিমান থাকে।
Verse 11
प्रसह्मकारिण: केचित् कार्पासमृदवो परे । (मान्यास्तेषां साधवो ये न निन्द्याश्षाप्पसाधव: ।) सन्ति चैषामतिशठास्तथैवान्ये तपस्विन:
ভীষ্ম বললেন—এদের মধ্যে কেউ জোর করে ও কঠোরভাবে কাজ করে, আবার কেউ তুলোর মতো কোমল। যারা সত্যিই সাধু ও উত্তম, তারা সম্মানের যোগ্য; কিন্তু যারা উত্তম নয়, তাদেরও নিন্দা করা উচিত নয়। এদের মধ্যে কেউ অত্যন্ত ধূর্ত, আবার কেউ মহাতপস্বী।
Verse 12
कृषिगोरक्ष्यमप्येके भैक्ष्यमन्ये5प्यनुछ्िता: । चौराश्नान्येडनृताश्चान्ये तथान्ये नटनर्तका:
ভীষ্ম বললেন—কিছু ব্রাহ্মণ কৃষি ও গোরক্ষা করেও জীবিকা চালায়, কিছু ভিক্ষায় জীবনধারণ করে। কেউ চুরি করে, কেউ মিথ্যা বলে, আর কেউ অভিনেতা ও নৃত্যশিল্পী হয়ে উপার্জন করে।
Verse 13
सर्वकर्मसहा श्षान्ये पार्थिवेष्वितरेषु च । विविधाकारययुक्ताश्न ब्राह्मणा भरतर्षभ
ভীষ্ম বললেন—হে ভরতশ্রেষ্ঠ! বহু ব্রাহ্মণ রাজাদের সেবায় হোক বা অন্য লোকদের মধ্যে—সব ধরনের কাজ করতে সক্ষম। নানা রূপ ও নানা ভূমিকা ধারণ করে তারা বহু প্রকারে নিজেদের মানিয়ে নেয়।
Verse 14
नानाकर्मसु रक्तानां बहुकरमोपजीविनाम् । धर्मज्ञानां सतां तेषां नित्यमेवानुकीर्तयेत्
বহুবিধ কর্মে রত এবং নানা কর্মে জীবিকা নির্বাহকারী সেই ধর্মজ্ঞ ও সজ্জন ব্রাহ্মণদের গুণ সর্বদাই কীর্তন করা উচিত।
Verse 15
पितृणां देवतानां च मनुष्योरगरक्षसाम् । पुराप्येते महाभागा ब्राह्मणा वै जनाधिप,नरेश्वर! प्राचीनकालसे ही ये महाभाग ब्राह्मण-लोग देवता, पितर, मनुष्य, नाग और राक्षसोंके पूजनीय हैं
হে নরাধিপ! প্রাচীনকাল থেকেই এই মহাভাগ ব্রাহ্মণগণ দেবতা, পিতৃগণ, মানুষ, নাগ ও রাক্ষসদের নিকটও পূজনীয়।
Verse 16
नैते देवैर्न पितृभिर्न गन्धर्वर्न राक्षसै: । नासुरैर्न पिशाचैश्न शक्या जेतुं द्विजातय:,ये द्विज न तो देवताओं, न पितरों, न गन्धर्वों, न राक्षसों, न असुरों और न पिशाचोंद्वारा ही जीते जा सकते हैं
এই দ্বিজগণকে দেবতা, পিতৃগণ, গন্ধর্ব, রাক্ষস, অসুর কিংবা পিশাচ—কেউই জয় করতে পারে না।
Verse 17
अदैवं दैवतं कुर्युर्दैवतं चाप्पदैवतम् । यमिच्छेयु: स राजा स्याद् ये नेष्ट: स पराभवेत्
এরা চাইলে যা দেব নয় তাকেও দেব করে তুলতে পারে, আর দেবকেও দেবত্বচ্যুত করতে পারে। যাকে এরা রাজা করতে চায়, সেই-ই রাজা হয়; আর যাকে রাজা হিসেবে মানতে চায় না, তার পরাজয় অবশ্যম্ভাবী।
Verse 18
परिवादं च ये कुर्युब्रह्मिणानामचेतस: । सत्यं ब्रवीमि ते राजन् विनश्येयुर्न संशय:
হে রাজন! আমি তোমাকে সত্য বলছি—যে মূঢ় লোকেরা ব্রাহ্মণদের নিন্দা করে, তারা বিনষ্ট হয়; এতে কোনো সন্দেহ নেই।
Verse 19
निन्दाप्रशंसाकुशला: कीर्त्यकीर्तिपरायणा: । परिकुप्यन्ति ते राजन् सतत द्विषतां द्विजा:
ভীষ্ম বললেন—হে রাজন! নিন্দা ও প্রশংসায় পারদর্শী, এবং লোকের যশ-অযশ বৃদ্ধি করতে সদা তৎপর সেই দ্বিজেরা, যারা সর্বদা তাদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে, তাদের উপর ক্রুদ্ধ হয়ে ওঠে।
Verse 20
ब्राह्मणा यं प्रशंसन्ति पुरुष: स प्रवर्धते । ब्राह्मणैर्य: पराकृष्ट: पराभूयात् क्षणाद्धि सः
ভীষ্ম বললেন—যে পুরুষকে ব্রাহ্মণেরা প্রশংসা করেন, সে উন্নতি ও সমৃদ্ধি লাভ করে; আর যাকে ব্রাহ্মণেরা নিন্দা করে নীচে টেনে দেন, সে তো ক্ষণমাত্রেই পরাভূত হয়।
Verse 21
शका यवनकाम्बोजास्तास्ता: क्षत्रियजातय: । वृषलत्वं परिगता ब्राह्मणानामदर्शनात्
ভীষ্ম বললেন—শক, যবন, কাম্বোজ প্রভৃতি নানা জাতি পূর্বে ক্ষত্রিয়ই ছিল; কিন্তু ব্রাহ্মণদের দর্শন ও পথনির্দেশ থেকে বঞ্চিত হয়ে তারা ‘বৃষল’ অবস্থায় পতিত হলো।
Verse 22
द्राविडाश्व॒ कलिड्नाश्च पुलिन्दाश्षाप्युशीनरा: । कोलिसर्पा माहिषकास्तास्ता: क्षत्रियजातय:
ভীষ্ম বললেন—হে বিজয়ী বীরদের শ্রেষ্ঠ রাজা! দ্রাবিড়, কলিঙ্গ, পুলিন্দ এবং উশীনর; কোলিসর্প ও মাহিষক—এরা সকলেই একদা ক্ষত্রিয়জাতি ছিল। কিন্তু ব্রাহ্মণদের কৃপাদৃষ্টি ও আশ্রয় থেকে বঞ্চিত হয়ে তারা শূদ্ররূপে গণ্য হলো। অতএব, হে রাজন, ব্রাহ্মণদের কাছে নত হওয়াতেই মঙ্গল; তাদের জয় করতে চাওয়া শুভ নয়।
Verse 23
वृषलत्वं परिगता ब्राह्मणानामदर्शनात् । श्रेयान् पराजयस्तेभ्यो न जयो जयतां वर
ভীষ্ম বললেন—ব্রাহ্মণদের দর্শন ও পথনির্দেশ হারিয়ে তারা বৃষলত্বে পতিত হয়েছে। হে বিজয়ীদের শ্রেষ্ঠ! ব্রাহ্মণদের হাতে পরাজয় স্বীকার করাই শ্রেয়; তাদের উপর জয় লাভ মঙ্গলজনক নয়।
Verse 24
यस्तु सर्वमिदं हन्याद् ब्राह्मणं च न तत्समम् | ब्रह्मवध्या महान् दोष इत्याहु: परमर्षय:
যে এই সমগ্র জগৎ ধ্বংস করে এবং যে ব্রাহ্মণবধ করে—এই দুই পাপ সমান নয়। পরমর্ষিগণ বলেন, ব্রহ্মহত্যা মহাদোষ।
Verse 25
परिवादो द्विजातीनां न श्रोतव्य: कथंचन । आसीताधोमुखलस्तूष्णीं समुत्थाय व्रजेच्च वा
দ্বিজদের নিন্দা কোনোভাবেই শোনা উচিত নয়। যেখানে তাদের নিন্দা হয়, সেখানে মুখ নিচু করে নীরবে বসে থাকা, অথবা উঠে সেখান থেকে চলে যাওয়া উচিত।
Verse 26
कर्तव्यं पार्थिवेन्द्रेण तथैव भरतर्षभ । भीष्मजीने कहा--भारत! राजसिंहासनपर अभिषिक्त होकर राज्यशासन करनेवाले राजाका सबसे प्रधान कर्तव्य यही है कि वह ब्राह्मणोंकी सेवा-पूजा करे। भरतश्रेष्ठ! अक्षय सुखकी इच्छा रखनेवाले नरेशको ऐसा ही करना चाहिये
ভীষ্ম বললেন—হে ভরতশ্রেষ্ঠ! অভিষিক্ত হয়ে রাজসিংহাসনে অধিষ্ঠিত রাজার সর্বপ্রধান কর্তব্য হলো ব্রাহ্মণদের সেবা, পূজা ও সম্মান করা। যে নৃপতি অক্ষয় সুখ কামনা করে, তাকে এভাবেই চলতে হবে। কারণ এই পৃথিবীতে এমন কেউ জন্মায়নি, ভবিষ্যতেও জন্মাবে না, যে ব্রাহ্মণদের বিরোধ করে সুখে বাঁচতে সাহস করবে।
Verse 27
दुर्ग्राह्मो मुष्टिना वायुर्दु:स्पर्श: पाणिना शशी । दुर्धरा पृथिवी राजन दुर्जया ब्राह्मणा भुवि
হে রাজন! যেমন মুঠোয় বায়ু ধরা, হাতে চাঁদ স্পর্শ করা, কিংবা পৃথিবী তুলে নেওয়া অত্যন্ত কঠিন—তেমনি এই ভূলোকে ব্রাহ্মণদের পরাজিত করা দুষ্কর।
Verse 33
इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि ब्राह्मणप्रशंसा नाम त्रयस्त्रिंशो 5ध्याय:
এইভাবে শ্রীমহাভারতের অনুশাসনপর্বের দানধর্মপর্বে ‘ব্রাহ্মণ-প্রশংসা’ নামক তেত্রিশতম অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Frequently Asked Questions
Whether status and power should override reverence for knowledge: the episode tests if one can honor and learn from Brāhmaṇas/teachers without envy or defensiveness, even when approached under uncertain identity.
Sustained humility and disciplined receptivity—listening without disparagement, asking fitting questions, avoiding offense, and maintaining vigilance—are presented as the practical mechanism by which instruction is transmitted and character is formed.
Yes: the narrative closes with consequential validation—Śakra, after hearing Śambara’s account, honors the Brāhmaṇas and attains Mahendratva—encoding a causal claim that reverence for śāstra-bearers and ethical learning yields tangible elevation within the text’s moral economy.