Adhyaya 123
Dāna–Tapaḥ Praśaṃsā and Gṛhastha-Upadeśa (Maitreya)
Upa-parva: Dāna–Tapaḥ–Gṛhastha-Dharma Upadeśa (Maitreya-saṃvāda context)
The chapter opens with Bhīṣma reporting a teacher’s approving reply to Maitreya, commending his discernment and noting that society predominantly praises guṇa (virtue). The speaker observes that beauty, lineage, youth, prestige, and honor do not overpower Maitreya due to divine favor, then announces a teaching ‘greater than giving’ to be heard. The discourse situates various āgama- and śāstra-practices as proceeding with the Veda placed foremost. It praises dāna while also extolling tapaḥ as purificatory, Veda-sanctifying, and a means to heaven; tapas is said to enable great attainments, remove wrongdoing, and overcome what is difficult, inaccessible, or formidable. Even grave transgressions are described as crossable through tapas, emphasizing purification logic. Learned persons and ascetics are marked as worthy of reverence. The chapter also asserts that givers attain prosperity here and well-being after death; food-giving is highlighted as yielding access to this world and Brahmaloka. Social reciprocity is described: the honored honor others, while the non-giver is pushed away. The instruction turns to household dharma: Maitreya is advised toward disciplined marital life, presented as a foremost ideal for householders; where spouses are mutually satisfied, welfare prevails in the family. The unit concludes with a purification maxim—sin is removed by dāna and tapas—followed by courteous leave-taking and blessings, with Maitreya offering respectful circumambulation and salutations.
Chapter Arc: Bhīṣma, still instructing Yudhiṣṭhira on dāna and dharma, opens a startling exemplum: a being once born as a mere kīṭa (worm/insect) rises—through tapas and right conduct—to the rare attainment of brāhmaṇahood and even the eternal Brahman. → The former kīṭa, now a royal youth, undertakes fierce austerities. Seeing the severity and the dharma-artha discernment behind it, Kṛṣṇa-Dvaipāyana Vyāsa approaches. The tension turns on a paradox: how can one bound to kṣātra-duty and a past of low birth cross into the highest spiritual station without violating svadharma? → Vyāsa delivers the decisive instruction: ‘Kṣātra, O Devavrata, is the protection of beings’—fulfil that duty with self-mastery, then relinquish the kṣatriya body/identity and attain vipratva. He further frames the moral law: beings rise to auspicious wombs by good deeds and fall to sinful wombs by evil; therefore fear dharma’s loss and practice dharma as the highest. → Obeying the sage, the former kīṭa lives by righteous kingship—protecting subjects, restraining senses, discerning auspicious and inauspicious—until, by Vyāsa’s grace and his own purified conduct, he gains the ‘durlabha’ brāhmaṇa state. The narrator closes with the kīṭa’s confession of inner transformation: prosperity rooted in dharma has come, and sin has been destroyed.
Shlokas
Verse 1
ऑपन--माजल बछ। अकाल एकोनविशर्त्याधिकशततमो< ध्याय: कीड़ेका ब्राह्मणयोनिमें जन्म लेकर ब्रह्मलोकमें जाकर सनातनब्रह्माको प्राप्त करना भीष्म उवाच क्षत्रधर्ममनुप्राप्त: स्मरन्नेव च वीर्यवान् । त्यक्त्वा स कीटतां राज॑ंश्वचार विपुलं तप:
ভীষ্ম বললেন—হে রাজন যুধিষ্ঠির! কীট-অবস্থা ত্যাগ করে, পূর্বজন্ম স্মরণকারী সেই জীব ক্ষত্রিয়ধর্ম লাভ করল। মহাবীর্যবান হয়ে সে বিপুল তপস্যায় প্রবৃত্ত হল।
Verse 2
तस्य धर्मार्थविदुषो दृष्टवा तद् विपुलं तपः । आजगाम द्विजश्रेष्ठ: कृष्णद्वैपषायनस्तदा
ধর্ম ও অর্থের তত্ত্বজ্ঞ সেই রাজপুত্রের তীব্র ও বিপুল তপস্যা দেখে, তখন দ্বিজশ্রেষ্ঠ কৃষ্ণদ্বৈপায়ন ব্যাস তাঁর কাছে এলেন।
Verse 3
व्यास उवाच क्षात्रं देवव्रतं कीट भूतानां परिपालनम् । क्षात्रं देवव्रतं ध्यायंस्ततो विप्रत्वमेष्यसि
ব্যাস বললেন—হে পূর্বজন্মের কীট! প্রাণীদের রক্ষা করা দেবতাদের ব্রত; এটাই ক্ষাত্রধর্ম। এই দেবব্রতরূপ ক্ষাত্রধর্ম ধ্যান করে ও পালন করলে তুমি পরে ব্রাহ্মণ্য লাভ করবে।
Verse 4
पाहि सर्वा: प्रजा: सम्पक् शुभाशुभविदात्मवान् | शुभे: संविभजन् कामैरशुभानां च पावनै:
সমস্ত প্রজাকে যথাযথভাবে রক্ষা করো। শুভ-অশুভের বিচার জেনে আত্মসংযমী হও। শুভ উপায়ে প্রাপ্য ভোগ-সম্পদ বণ্টন করো এবং পবিত্র উপায়ে অশুভ দূর করো।
Verse 5
आत्मवान् भव सुप्रीत: स्वधर्माचरणे रत: । क्षात्रीं तनुं समुत्सृज्य ततो विप्रत्वमेष्यसि
আত্মসংযমী ও পরম প্রসন্ন হও, এবং স্বধর্মাচরণে নিবিষ্ট থাকো। ক্ষত্রিয় দেহ ত্যাগ করে, তখন তুমি ব্রাহ্মণ্য লাভ করবে।
Verse 6
भीष्म उवाच सो<प्यरण्यमनुप्राप्य पुनरेव युधिष्ठिर । महर्षेर्वचनं श्रुत्वा प्रजा धर्मेण पाल्य च
ভীষ্ম বললেন—হে রাজশ্রেষ্ঠ যুধিষ্ঠির! সেই পূর্বতন কীট আবার অরণ্যে গিয়ে মহর্ষির বচন শ্রবণ করে ধর্মানুসারে প্রজাপালন করল। পরে সে পুনরায় বনে ফিরে অল্পকালেই পরলোকে গমন করল; আর প্রজাপালন-ধর্মের প্রভাবে ব্রাহ্মণকুলে জন্ম লাভ করল।
Verse 7
अचिरेणैव कालेन कीट: पार्थिवसत्तम | प्रजापालनधर्मेण प्रेत्य विप्रत्वमागत:
ভীষ্ম বললেন—হে রাজশ্রেষ্ঠ! অল্পকালেই সেই কীট প্রজাপালন-ধর্মের ফলে মৃত্যুর পর ব্রাহ্মণত্ব লাভ করল।
Verse 8
ततस्तं ब्राह्मणं दृष्टवा पुनरेव महायशा: । आजगाम महाप्राज्ञ: कृष्णद्वैपायनस्तदा,उसे ब्राह्मण हुआ जान महायशस्वी महाज्ञानी श्रीकृष्णद्वैपायन व्यास पुनः उसके पास आये
তারপর সেই ব্রাহ্মণকে দেখে মহাযশস্বী মহাপ্রাজ্ঞ কৃষ্ণদ্বৈপায়ন ব্যাস পুনরায় তার কাছে এলেন।
Verse 9
व्यास उवाच भो भो ब्रद्यर्षभ श्रीमन् मा व्यथिष्ठा: कथंचन । शुभकृच्छुभयोनीषु पापकृत् पापयोनिषु
ব্যাস বললেন—হে ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ, শ্রীমান! কোনোভাবেই তুমি ব্যথিত হয়ো না। যে শুভকর্ম করে সে শুভ যোনিতে, আর যে পাপকর্ম করে সে পাপ যোনিতে জন্ম লাভ করে।
Verse 10
उपपसद्यति धर्मज्ञ यथापापफलोपगम् । तस्मान्मृत्युभयात् कीट मा व्यथिष्ठा: कथंचन
হে ধর্মজ্ঞ! পাপের ফল কর্মানুসারে যথাসময়ে এসে উপস্থিত হয়। অতএব, হে কীট! মৃত্যুভয়ে কোনোভাবেই ব্যথিত হয়ো না।
Verse 11
कीट उवाच सुखात् सुखतरं प्राप्तो भगवंस्त्वत्कृते हुहम्
কীট বলল—“ভগবন্! আপনারই কৃপায় আমি সাধারণ সুখের চেয়েও শ্রেষ্ঠতর সুখ লাভ করেছি।”
Verse 12
भीष्म उवाच भगवद्धचनातू् कीटो ब्राद्ाण्यं प्राप्प दुर्लभम्
ভীষ্ম বললেন—“রাজন্! ভগবান্ ব্যাসের বচন অনুসারে, যে একদা কীট ছিল, সে দুর্লভ ব্রাহ্মণ্য লাভ করে শত শত যজ্ঞযূপে পৃথিবীকে চিহ্নিত করল—অর্থাৎ মহাযজ্ঞ সম্পন্ন করল। পরে ব্রহ্মবিদদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হয়ে সে ব্রহ্মসালোক্য লাভ করল—ব্রহ্মলোকে গিয়ে সনাতন ব্রহ্মকে উপলব্ধি করল।”
Verse 13
अकरोत् पृथिवीं राजन् यज्ञयूपशताड्किताम् | ततः सालोक्यमगमद् ब्रह्माणो ब्रद्मृवित्तम:
“রাজন্! সে শত শত যজ্ঞযূপে পৃথিবীকে অঙ্কিত করল; তারপর ব্রহ্মবিদদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হয়ে ব্রহ্মার সা-লোক্য লাভ করল।”
Verse 14
अवाप च पदं कीट: पार्थ ब्रह्म सनातनम् | स्वकर्मफलनिर्व॑त्तं व्यासस्य वचनात् तदा,पार्थ! व्यासजीके कथनानुसार उसने स्वधर्मका पालन किया था। उसीका यह फल हुआ कि उस कीटने सनातन ब्रह्मपद प्राप्त कर लिया
“পার্থ! সেই কীট সনাতন ব্রহ্মপদ লাভ করল। এ ফল তার নিজের কর্মফল থেকেই উদ্ভূত—কারণ সে সময়ে সে ব্যাসের বচন অনুসারে নিজের নির্ধারিত ধর্ম পালন করেছিল।”
Verse 15
ते5पि यस्मात् प्रभावेण हता: क्षत्रियपुंगवा: । सम्प्राप्तास्ते गतिं पुण्यां तस्मान्मा शोच पुत्रक
“আর যে যে শ্রেষ্ঠ ক্ষত্রিয় তার পরাক্রমে নিহত হয়েছে, তারাও পুণ্যগতি লাভ করেছে। অতএব, বৎস! শোক কোরো না।”
Verse 106
धर्मलोपभयं ते स्यात् तस्माद् धर्म चरोत्तमम् | धर्मज्ञ! मनुष्य जैसा पाप करता है
ব্যাস বললেন—তোমার ভয় হোক কেবল ধর্মের লোপ নিয়ে; অতএব সর্বোত্তম ধর্ম আচরণ করো। হে ধর্মজ্ঞ! মানুষ যেমন পাপ করে, তেমনই তার ফল ভোগ করতে হয়। সুতরাং, হে পূর্বে কীট ছিলে, মৃত্যুভয়ে কোনোভাবেই ব্যথিত হয়ো না। বরং ধর্মক্ষয়ের ভয়ই রাখো; তাই শ্রেষ্ঠ ও মহৎ আচরণে অবিচল থাকো।
Verse 113
धर्ममूलां श्रियं प्राप्य पाप्मा नष्ट इहाद्य मे । भूतपूर्व कीटने कहा--भगवन्! आपके ही प्रयत्नसे मैं अधिकाधिक सुखकी अवस्थाको प्राप्त होता गया हूँ। अब इस जन्ममें धर्ममूलक सम्पत्ति पाकर मेरा सारा पाप नष्ट हो गया
কীট বলল—ভগবন্! ধর্মমূলক সমৃদ্ধি লাভ করে আজ এখানে আমার পাপ নষ্ট হয়েছে। আপনারই প্রচেষ্টায় আমি ক্রমে ক্রমে অধিকতর সুখের অবস্থায় পৌঁছেছি। এখন এই জন্মে ধর্মজাত ঐশ্বর্য পেয়ে আমার সমস্ত পূর্বকৃত পাপ মুছে গেল।
Verse 119
इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि कीटोपाख्याने एकोनविंशत्यधिकशततमो<ध्याय:
এইভাবে শ্রীমহাভারতের অনুশাসনপর্বে দানধর্মপর্বের অন্তর্গত ‘কীটোপাখ্যান’-এ একশো উনিশতম অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Frequently Asked Questions
It presents dāna as socially and spiritually meritorious (with special emphasis on food-giving) while portraying tapaḥ as a potent purifier capable of overcoming difficult obstacles and diminishing wrongdoing.
It recommends disciplined household life marked by generosity and marital concord, stating that a family prospers where husband and wife are mutually satisfied and conduct is orderly.
Yes in functional form: it asserts concrete outcomes—prosperity in this life, well-being after death, access to higher worlds through anna-dāna, and purification of sin through dāna and tapaḥ—serving as consequence-oriented validation of the teaching.