Adhyaya 114
अहिंसा-आत्मौपम्य-उपदेशः | Instruction on Ahiṃsā and Self-Comparison Ethics
Upa-parva: Anuśāsana-parva — Ahiṃsā and Ātma-upamya (Ethics of Non-injury) Unit
Chapter 114.0 is a compact dialogue initiated by Yudhiṣṭhira, who enumerates major disciplines—ahiṃsā, Vedic action, meditation with sense-control, austerity, and service to the guru—and asks which is most conducive to human welfare (śreyas). Bṛhaspati replies that these are distinct gateways to dharma, then states his ‘unsurpassed’ teaching: dharma rooted in ahiṃsā yields the highest good. The instruction operationalizes ahiṃsā through (1) regulating desire and anger, (2) abandoning punitive violence against non-harmful beings, and (3) adopting ātma-upamya—treating others’ pleasure and pain as one’s own measure. The chapter further asserts that the path of one who perceives the self in all beings is subtle, even confounding to divine seekers, underscoring the difficulty of consistent non-injury. The ethical rule is summarized negatively (do not do to others what is adverse to oneself) and positively (equanimity in giving/refusal, pleasure/pain, and like/dislike). The narrative closes with Vaiśaṃpāyana noting Bṛhaspati’s departure to heaven after instructing Yudhiṣṭhira.
Chapter Arc: शरतल्प पर पड़े भीष्म के पास युधिष्ठिर का आगमन—राजधर्म और दानधर्म के उपदेशों के बीच वह एक अनोखा प्रश्न उठाते हैं: रूप-सौन्दर्य, लोकप्रियता और पूर्णांग सौभाग्य कैसे प्राप्त हो? → भीष्म मार्गशीर्ष मास के ‘चन्द्र-व्रत’ का विधान बताते हुए नक्षत्रों को चन्द्रदेव के अंग-प्रत्यंगों से जोड़ते हैं—पाद, जंघा, ऊरु, गुहा, कटि, नाभि, नेत्र, पृष्ठ, भुजा, हाथ, अंगुली, नख, ग्रीवा, कर्ण, मुख, दन्त-ओष्ठ, शिर और केश—और साधक को क्रमशः ध्यान/स्मरण तथा व्रत-आचरण की सूक्ष्म विधि में ले जाते हैं। → व्रत-समाप्ति पर वेदपारग ब्राह्मण को घृत-दान का निर्णायक विधान—और उसके फल का उद्घोष: साधक पूर्णिमा के चन्द्रमा की भाँति ‘परिपूर्णांग’, दर्शनीय, सुभग तथा ज्ञान-भाग्य से युक्त होता है। → भीष्म व्रत की फलश्रुति को स्थिर करते हैं—सौन्दर्य और लोक-प्रियता को केवल देह-लावण्य नहीं, बल्कि दान, संयम और शुभ-कालानुष्ठान से उपजा तेज मानते हैं; युधिष्ठिर को एक व्यावहारिक, शास्त्रोक्त साधना-पथ मिल जाता है।
Shlokas
Verse 1
अकाल दशाधिकशततमो< ध्याय: रूप-सौन्दर्य और लोकप्रियताकी प्राप्तिके लिये मार्गशीर्षमासमें चन्द्र-व्रत करनेका प्रतिपादन वैशम्पायन उवाच शरतल्पगतं भीष्मं॑ वृद्ध कुरूपितामहम् | उपगम्य महाप्राज्ञ: पर्यमृच्छद् युधिष्ठिर:
বৈশম্পায়ন বললেন—শরশয্যায় শায়িত কুরুদের বৃদ্ধ পিতামহ ভীষ্মের নিকট মহাপ্রাজ্ঞ যুধিষ্ঠির গিয়ে শ্রদ্ধাভরে তাঁকে প্রশ্ন করলেন।
Verse 2
वैशम्पायनजी कहते हैं--जनमेजय! महाज्ञानी युधिष्ठिरने बाणशय्यापर सोये हुए कुरुकुलके वृद्ध पितामह भीष्मजीके निकट जाकर इस प्रकार प्रश्न किया ।।
যুধিষ্ঠির বললেন—পিতামহ! মানুষের অঙ্গপ্রত্যঙ্গে রূপ-সৌন্দর্যের সৌভাগ্য কীভাবে লাভ হয়? সে কীভাবে লোকের কাছে প্রিয় ও জনপ্রিয় হয়? আর যে পুরুষ ধর্ম, অর্থ ও কামে সমন্বিত, সে কীভাবে যথার্থভাবে সুখের ভাগী হতে পারে?
Verse 3
भीष्म उवाच मार्गशीर्षस्य मासस्य चन्द्रे मूलेन संयुते । पादौ मूलेन राजेन्द्र जड्धायामथ रोहिणीम्
ভীষ্ম বললেন—রাজেন্দ্র! মার্গশীর্ষ মাসে যখন চন্দ্র মূলে নক্ষত্রের সঙ্গে যুক্ত হয়, তখন চন্দ্রব্রত আরম্ভ করা উচিত। চন্দ্রদেবের রূপ ধ্যান করতে করতে দেবতাসহ মূলে নক্ষত্রকে তাঁর দুই পায়ে কল্পনা করো এবং পিণ্ডলিতে রোহিণীকে প্রতিষ্ঠিত ভাবো।
Verse 4
अश्रिन्यां सक्थिनी चैव ऊरू चाषाढ्योस्तथा । गुहां तु फाल्गुनी विद्यात् कृत्तिका कटिकास्तथा
উরু-জঙ্ঘায় অশ্বিনী নক্ষত্রকে, ঊরুতে পূর্বাষাঢ়া ও উত্তরাষাঢ়াকে, গুহ্য অঞ্চলে পূর্বফাল্গুনী ও উত্তরফাল্গুনীকে এবং কোমর-প্রদেশে কৃত্তিকাকে অবস্থানরত বলে জেনে নাও।
Verse 5
नाभिं भाद्रपदे विद्याद् रेवत्यामक्षिमण्डलम् | पृष्ठमेव धनिष्ठासु अनुराधोत्तरास्तथा
নাভিতে (পূর্ব/উত্তর) ভাদ্রপদ, চোখের মণ্ডলে রেবতী, পৃষ্ঠদেশে ধনিষ্ঠা—এবং তদ্রূপ অনুরাধা ও ‘উত্তরা’কে যথাস্থানে স্থাপিত বলে জেনে নাও।
Verse 6
बाहुभ्यां तु विशाखासु हस्तौ हस्तेन निर्दिशेत् । पुनर्वस्वड्गुली राजन्नाश्लेषासु नखास्तथा,राजन! दोनों भुजाओंमें विशाखाका, हाथोंमें हस्तका, अंगुलियोंमें पुनर्वसुका तथा नखोंमें आश्लेषाकी स्थापना करे
হে রাজন! দুই বাহুতে বিশাখা, হাতে হস্ত, আঙুলে পুনর্বসু এবং নখে আশ্লেষা—এইভাবে স্থাপন করো।
Verse 7
ग्रीवां ज्येष्ठा च राजेन्द्र श्रवणेन तु कर्णयो: । मुखं पुष्येण दानेन दन्तोष्ठी स्वातिरुच्यते
হে রাজেন্দ্র! গ্রীবা জ্যেষ্ঠার অধীন, কর্ণদ্বয় শ্রবণের অধীন; দানধর্মের দ্বারা মুখ পুষ্যের অধীন বলা হয়, আর দাঁত ও ঠোঁট স্বাতীর অধীন কথিত।
Verse 8
राजेन्द्र! ज्येष्ठा नक्षत्रसे ग्रीवाकी, श्रवणसे दोनों कानोंकी, पुष्य नक्षत्रकी स्थापनासे मुखकी तथा स्वाती नक्षत्रसे दाँतों और ओठोंकी भावना बतायी जाती है ।।
ভীষ্ম বললেন—হে রাজেন্দ্র! জ্যেষ্ঠা নক্ষত্র দ্বারা গ্রীবা, শ্রবণ দ্বারা দুই কর্ণ, পুষ্য স্থাপনে মুখ এবং স্বাতী দ্বারা দন্ত ও ওষ্ঠের ভাবনা করতে হবে। শতভিষজকে হাস্য, মঘাকে নাসিকা, মৃগশিরাকে নয়ন এবং মিত্র (অনুরাধা)কে ললাট বলে জানো।
Verse 9
भरण्यां तु शिरो विद्यात् केशाना्द्रां नराधिप । समाप्ते तु घृतं दद्याद् ब्राह्मणे वेदपारगे
ভীষ্ম বললেন—হে নরাধিপ! ভরণীকে শির এবং আর্দ্রাকে (চন্দ্রের) কেশ বলে জানো। এভাবে নক্ষত্রসমূহকে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে স্থাপন করে তাদের নিজ নিজ মন্ত্রে পূজা করে প্রতিদিন জপ ও হোমাদি পালন করো। পূর্ণিমায় ব্রত সমাপ্ত হলে বেদপারগ ব্রাহ্মণকে ঘৃত দান করো।
Verse 10
सुभगो दर्शनीयश्व ज्ञानभाग्यथ जायते । जायते परिपूर्णाड़्: पौर्णमास्येव चन्द्रमा:,ऐसा करनेसे मनुष्य पूर्णिमाके चन्द्रमाकी भाँति परिपूर्णांग सौभाग्यशाली, दर्शनीय तथा ज्ञानका भागी होता है
এভাবে আচরণ করলে মানুষ সৌভাগ্যবান, দর্শনীয় এবং জ্ঞানের অংশীদার হয়ে জন্মায়; আর পূর্ণিমার চন্দ্রের মতো সর্বাঙ্গে পরিপূর্ণ হয়।
Verse 110
इति श्रीमहा भारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि दशाधिकशततमो<ध्याय: ।। ११० || इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें एक सौ दसवाँ अध्याय पूरा हुआ
এইভাবে শ্রীমহাভারতের অনুশাসনপর্বের অন্তর্গত দানধর্মপর্বে একশো দশম অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Frequently Asked Questions
Yudhiṣṭhira asks which discipline most effectively leads to śreyas (human good): ahiṃsā, Vedic ritual action, meditation with sense-control, austerity, or service to the teacher.
Ahiṃsā is presented as the central support of dharma, practically implemented through ātma-upamya (measuring others by oneself) and through the restraint of desire and anger, yielding well-being and spiritual attainment.
Rather than a formal phalaśruti, the chapter provides consequence-claims (harm leads away from posthumous happiness; non-injury and anger-conquest lead to flourishing) and ends with a narrative marker: Vaiśaṃpāyana records Bṛhaspati’s departure after delivering the instruction, signaling doctrinal closure.