Adhyaya 88
मुनिमोहशमनम् (Pāśupata-yoga, Siddhis, Puruṣa-darśana, Saṃsāra, and Prāṇa-Rudra Pañcāhutī)
ঋষিরা সূতকে জিজ্ঞাসা করেন—যোগীরা কীভাবে অণিমা প্রভৃতি সিদ্ধি লাভ করে। সূত বিরল পঞ্চবিধ পাশুপত-যোগ শেখান—চিত্তস্থিতি, পদ্মাসনের ভাবনা, এবং শক্তি/রুদ্র-বিন্যাসসহ উমাপতির ধ্যান; এতে অতুল জ্ঞান উদিত হয়। তিনি অষ্টসিদ্ধির উল্লেখ করে বলেন, অসংখ্য যজ্ঞ-কর্মে নয়, যোগেই এগুলি সিদ্ধ হয়। পরে আলোচনাটি সিদ্ধি থেকে পরম লক্ষ্য—অপবর্গ ও শিব-সাযুজ্য—দিকে যায়; পুরুষ সূক্ষ্ম, সর্বব্যাপী, ইন্দ্রিয়গুণাতীত, যোগদৃষ্টিতে উপলব্ধ। গর্ভাধান, ভ্রূণবিকাশ, জন্ম, নরক ও কর্মানুসারে পুনর্জন্মের নৈতিক বিবরণ দিয়ে সংসারভয়ের প্রতিকার হিসেবে ধ্যানকে নির্দেশ করা হয়। শেষে প্রাণ, অপান, ব্যান, উদান, সমানের উদ্দেশে পাঁচ আহুতি-রূপ অন্তর্হোম বলা হয়; রুদ্রকে প্রাণ ও হৃদয়স্থিত বৈশ্বানর অগ্নির সঙ্গে একীভূত করা হয়। ভস্মধারণসহ শৈবাচার এবং পাঠ-শ্রবণকে পরম পদপ্রাপ্তির উপায় বলে প্রশংসা করে পরবর্তী শৈব সাধনার সঙ্গে সংযোগ স্থাপন করা হয়েছে।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे मुनिमोहशमनं नाम सप्ताशीतितमो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः केन योगेन वै सूत गुणप्राप्तिः सतामिह अणिमादिगुणोपेता भवन्त्येवेह योगिनः तत्सर्वं विस्तरात्सूत वक्तुमर्हसि सांप्रतम्
এইভাবে শ্রীলিঙ্গ মহাপুরাণের পূর্বভাগে ‘মুনিমোহশমন’ নামক অষ্টআশিতম অধ্যায়। ঋষিগণ বললেন—হে সূত, কোন যোগে এখানে সৎজন গুণলাভ করেন? কোন উপায়ে যোগীরা এই জীবনেই অণিমা প্রভৃতি সিদ্ধিগুণে যুক্ত হন? হে সূত, এখন আমাদের কাছে তা সবই বিস্তারে বলার যোগ্য।
Verse 2
सूत उवाच अत ऊर्ध्वं प्रवक्ष्यामि योगं परमदुर्लभम् पञ्चधा संस्मरेदादौ स्थाप्य चित्ते सनातनम्
সূত বললেন—এখন থেকে আমি পরম দুর্লভ যোগের কথা বলছি। প্রথমে চিত্তে সনাতন পরমেশ্বরকে স্থাপন করে, তাঁকে পঞ্চবিধভাবে স্মরণ করবে।
Verse 3
कल्पयेच्चासनं पद्मं सोमसूर्याग्निसंयुतम् षड्विंशच्छक्तिसंयुक्तम् अष्टधा च द्विजोत्तमाः
হে দ্বিজোত্তমগণ, সোম-সূর্য-অগ্নিযুক্ত পদ্মাসনের কল্পনা করো; ষড়বিংশতি শক্তিসংযুক্ত সেই আসনকে অষ্টধা রূপে বিন্যস্ত করো।
Verse 4
ततः षोडशधा चैव पुनर्द्वादशधा द्विजाः स्मरेच् च तत् तथा मध्ये देव्या देवम् उमापतिम्
তারপর, হে দ্বিজগণ, তাকে ষোড়শধা এবং পুনরায় দ্বাদশধা রূপে স্মরণ করো; এবং তার মধ্যেই দেবীর সঙ্গে দেব উমাপতিকে স্মরণ করো।
Verse 5
अष्टशक्तिसमायुक्तम् अष्टमूर्तिमजं प्रभुम् ताभिश्चाष्टविधा रुद्राश् चतुःषष्टिविधाः पुनः
অষ্ট শক্তিতে সংযুক্ত অজ প্রভু অষ্টমূর্তি—এমনই বলা হয়েছে। সেই শক্তিগুলির দ্বারাই রুদ্র অষ্টবিধ হন, এবং পুনরায় ভেদে চতুঃষষ্টিবিধও কথিত।
Verse 6
शक्तयश् च तथा सर्वा गुणाष्टकसमन्विताः एवं स्मरेत्क्रमेणैव लब्ध्वा ज्ञानमनुत्तमम्
এভাবেই গুণের অষ্টকে সমন্বিত সকল শক্তিকে ক্রমান্বয়ে স্মরণ করো; তাতে অনুত্তম জ্ঞান লাভ হয়।
Verse 7
एवं पाशुपतं योगं मोक्षसिद्धिप्रदायकम् तस्याणिमादयो विप्रा नान्यथा कर्मकोटिभिः
এইভাবে পাশুপত যোগ মোক্ষ-সিদ্ধি প্রদানকারী। এখান থেকেই অণিমা প্রভৃতি সিদ্ধি উদ্ভূত হয়; হে বিপ্রগণ, কোটি কোটি কর্মকাণ্ড করলেও অন্য উপায়ে এই ফল লাভ হয় না।
Verse 8
ऐश्वर्य तत्राष्टगुणमैश्वर्यं योगिनां समुदाहृतम् तत्सर्वं क्रमयोगेन ह्य् उच्यमानं निबोधत
এখানে যোগীদের ঐশ্বর্য অষ্টগুণ বলে ঘোষিত। ক্রমযোগের বিধানে যেমন বলা হচ্ছে, তা সমগ্রই মনোযোগ দিয়ে বুঝে নাও।
Verse 9
अणिमा लघिमा चैव महिमा प्राप्तिरेव च प्राकाम्यं चैव सर्वत्र ईशित्वं चैव सर्वतः
অণিমা, লঘিমা, মহিমা ও প্রাপ্তি; তদ্রূপ সর্বত্র প্রাকাম্য এবং সর্বতোভাবে ঈশিত্ব—এই সকল সিদ্ধি লাভ হয়।
Verse 10
वशित्वमथ सर्वत्र यत्र कामावसायिता तच्चापि त्रिविधं ज्ञेयम् ऐश्वर्यं सार्वकामिकम्
এবার বশিত্ব—সর্বত্র এমন কর্তৃত্ব, যেখানে কামনা (ইচ্ছা) নিশ্চিতভাবে সিদ্ধ হয়—এটিও ত্রিবিধ বলে জেনে রাখো; এটি সর্বকামসাধক ঐশ্বর্য।
Verse 11
सावद्यं निरवद्यं च सूक्ष्मं चैव प्रवर्तते सावद्यं नाम यत्तत्र पञ्चभूतात्मकं स्मृतम्
অনুভবে ‘সাবদ্য’ ও ‘নিরবদ্য’, এবং ‘সূক্ষ্ম’—এই তিনই প্রবৃত্ত হয়। এখানে যাকে ‘সাবদ্য’ বলা হয়েছে, তা পঞ্চভূতাত্মক বলে স্মৃত।
Verse 12
इन्द्रियाणि मनश्चैव अहङ्कारश् च यः स्मृतः तत्र सूक्ष्मप्रवृत्तिस्तु पञ्चभूतात्मिका पुनः
ইন্দ্রিয়, মন এবং যাকে অহংকার বলা হয়—এদের মধ্যেই সূক্ষ্ম প্রবৃত্তি ক্রিয়াশীল, যা পুনরায় পঞ্চমহাভূতাত্মক। এই পাশবদ্ধতায় দেহধারী পশু জগৎ অনুভব করে, যতক্ষণ না সে পতিশিবের দিকে প্রত্যাবর্তন করে।
Verse 13
इन्द्रियाणि मनश्चित्तबुद्ध्यहङ्कारसंज्ञितम् तथा सर्वमयं चैव आत्मस्था ख्यातिरेव च
ইন্দ্রিয়সমূহ এবং মন, চিত্ত, বুদ্ধি ও অহংকার—এই নামে পরিচিত—সবই চৈতন্যে ব্যাপ্ত; আর আত্মায় অবস্থিত খ্যাতি (জাগ্রত বোধ)ই এদের সকলের ভিত্তি। এভাবে পশু এগুলিকে পাশ-আবরণরূপে ভোগ করে, কিন্তু পতি শিব অন্তঃসাক্ষী হয়ে থাকেন।
Verse 14
संयोग एव त्रिविधः सूक्ष्मेष्वेव प्रवर्तते पुनरष्टगुणश्चापि सूक्ष्मेष्वेव विधीयते
সংযোগ (সম্বন্ধ) সত্যই ত্রিবিধ এবং তা কেবল সূক্ষ্ম তত্ত্বসমূহের মধ্যেই প্রবৃত্ত হয়। আবার অষ্টগুণের সমষ্টিও সেই সূক্ষ্ম তত্ত্বসমূহেই প্রতিষ্ঠিত বলে বিবেচিত।
Verse 15
तस्य रूपं प्रवक्ष्यामि यथाह भगवान्प्रभुः त्रैलोक्ये सर्वभूतेषु यथास्य नियमः स्मृतः
আমি তাঁর রূপ বর্ণনা করব, যেমন ভগবান প্রভু বলেছেন; এবং সেই বিধানও, যা ত্রিলোকে সকল ভূতের উপর প্রযোজ্য বলে স্মৃত।
Verse 16
अणिमाद्यं तथाव्यक्तं सर्वत्रैव प्रतिष्ठितम् त्रैलोक्ये सर्वभूतानां दुष्प्राप्यं समुदाहृतम्
তিনি অণিমা প্রভৃতি সিদ্ধির উৎস, তবু তিনি অব্যক্ত। সর্বত্র প্রতিষ্ঠিত হয়েও ত্রিলোকে সকল ভূতের পক্ষে তিনি দুষ্প্রাপ্য বলে ঘোষিত—পরম পতি, যিনি বদ্ধ পশুর নাগালের অতীত।
Verse 17
तत् तस्य भवति प्राप्यं प्रथमं योगिनां बलम् लङ्घनं प्लवनं लोके रूपमस्य सदा भवेत्
তাঁর জন্য যোগীদের প্রথম বল-সিদ্ধি লাভ হয়—এই জগতে তিনি সর্বদা লঙ্ঘন ও প্লবনের ক্ষমতা অর্জন করেন।
Verse 18
शीघ्रत्वं सर्वभूतेषु द्वितीयं तु पदं स्मृतम् त्रैलोक्ये सर्वभूतानां महिम्ना चैव वन्दितम्
সর্বভূতের প্রতি শীঘ্রগতি দ্বিতীয় পদ বলে স্মৃত; ত্রিলোকে সকল প্রাণী তাঁর দিব্য মহিমায় তাঁকে বন্দনা করে।
Verse 19
महित्वं चापि लोके ऽस्मिंस् तृतीयो योग उच्यते त्रैलोक्ये सर्वभूतेषु यथेष्टगमनं स्मृतम्
এই জগতে মহিত্বলাভ তৃতীয় যোগ বলা হয়; ত্রিলোকে সকল ভূতের মধ্যে ইচ্ছামতো গমন করার শক্তি বলেই তা স্মৃত।
Verse 20
प्राकामान् विषयान् भुङ्क्ते तथाप्रतिहतः क्वचित् त्रैलोक्ये सर्वभूतानां सुखदुःखं प्रवर्तते
তিনি ইচ্ছিত বিষয়ভোগ করেন এবং কখনও কোথাও বাধাপ্রাপ্ত হন না; ত্রিলোকে সকল প্রাণীর সুখ-দুঃখ তাঁর অধীনেই প্রবাহিত হয়।
Verse 21
ईशो भवति सर्वत्र प्रविभागेन योगवित् वश्यानि चास्य भूतानि त्रैलोक्ये सचराचरे
যোগবিদ তিনি সর্বত্র ঈশ্বর হন, সূক্ষ্ম বিভাজনে শাসন করেন; ত্রিলোকে চরাচর সকল ভূতই তাঁর বশে থাকে।
Verse 22
इच्छया तस्य रूपाणि भवन्ति न भवन्ति च यत्र कामावसायित्वं त्रैलोक्ये सचराचरे
তাঁর কেবল ইচ্ছাতেই তাঁর রূপ প্রকাশ পায়, আবার অপ্রকাশও থাকে। তিন লোকের চল-অচল সকলের কামনার চূড়ান্ত সিদ্ধি তাঁর মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত।
Verse 23
शब्दः स्पर्शो रसो गन्धो रूपं चैव मनस् तथा प्रवर्तन्ते ऽस्य चेच्छातो न भवन्ति यथेच्छया
শব্দ, স্পর্শ, রস, গন্ধ, রূপ এবং মন—এসব তাঁর ইচ্ছাতেই কার্য করে; নিজের খেয়ালে চলে না। অতএব পশুর ইন্দ্রিয়সমূহ পরম পতি শিবের অধীন।
Verse 24
योगिन् इस् फ़्रेएद् फ़्रोम् अत्तछ्मेन्त् न जायते न म्रियते छिद्यते न च भिद्यते न दह्यते न मुह्येत लीयते न च लिप्यते
পাশমুক্ত যোগী জন্মায় না, মরে না। সে কাটা যায় না, ভাঙে না; দগ্ধ হয় না, মোহিতও হয় না। সে লয় পায় না, কলুষিতও হয় না—পতি শিবের আশ্রয়ে নির্মল চৈতন্যে স্থিত থাকে।
Verse 25
न क्षीयते न क्षरति खिद्यते न कदाचन क्रियते वा न सर्वत्र तथा विक्रियते न च
তিনি ক্ষয় হন না, ক্ষরিত হয়ে নষ্টও হন না; কখনও ক্লিষ্ট হন না। কর্মে উৎপন্ন নন, কোথাও বিকৃতও নন—অতএব তাঁর কোনো বিকার নেই। এটাই পতি শিবের লক্ষণ।
Verse 26
अगन्धरसरूपस्तु अस्पर्शः शब्दवर्जितः अवर्णो ह्यस्वरश् चैव असवर्णस्तु कर्हिचित्
তিনি গন্ধ-রস-রূপের অতীত; স্পর্শহীন এবং শব্দবর্জিত। তিনি বর্ণ ও স্বরেরও ঊর্ধ্বে—কখনও কোনো শ্রেণিতে আবদ্ধ নন। এভাবেই পতি শিব নির্গুণ রূপে উপদিষ্ট।
Verse 27
स भुङ्क्ते विषयांश्चैव विषयैर्न च युज्यते अणुत्वात्तु परः सूक्ष्मः सूक्ष्मत्वाद् अपवर्गिकः
তিনি বিষয়সমূহ ভোগ করেন, তবু বিষয়ের বন্ধনে জড়ান না। অতি সূক্ষ্মতম হওয়ায় তিনি স্পর্শাতীত; সেই সূক্ষ্মতাতেই তিনি অপবর্গ—মোক্ষ—দাতা।
Verse 28
व्यापकस्त्वपवर्गाच्च व्यापकात्पुरुषः स्मृतः पुरुषः सूक्ष्मभावात्तु ऐश्वर्ये परमे स्थितः
অপবর্গ (মোক্ষ) দান করেন বলে তিনি ‘ব্যাপক’ নামে খ্যাত; আর সেই সর্বব্যাপিতার কারণেই তিনি ‘পুরুষ’ বলে স্মৃত। পরম সূক্ষ্ম স্বভাবের সেই পুরুষ সর্বোচ্চ ঐশ্বর্যে স্থিত—শিব পতি, পাশাতীত।
Verse 29
गुणोत्तरमथैश्वर्ये सर्वतः सूक्ष्ममुच्यते ऐश्वर्यं चाप्रतीघातं प्राप्य योगमनुत्तमम्
তারপর গুণাতীত হয়ে, ঐশ্বর্যভাবের দ্বারা সর্বতোভাবে সূক্ষ্ম বলা হয়। আর প্রতিবন্ধহীন ঐশ্বর্য লাভ করে, সে অনুত্তম যোগ—পতি (শিব)-এর সঙ্গে একত্ব—প্রাপ্ত করে।
Verse 30
अपवर्गं ततो गच्छेत् सूक्ष्मं तत्परमं पदम् एवं पाशुपतं योगं ज्ञातव्यं मुनिपुङ्गवाः
তদনন্তর সে অপবর্গ—মোক্ষ—লাভ করে সেই সূক্ষ্ম, পরম পদে পৌঁছে। হে মুনিশ্রেষ্ঠগণ, এভাবেই পাশুপত যোগ জ্ঞাতব্য।
Verse 31
स्वर्गापवर्गफलदं शिवसायुज्यकारणम् अथवा गतविज्ञानो रागात्कर्म समाचरेत्
এটি স্বর্গ ও অপবর্গের ফল দান করে এবং শিব-সায়ুজ্যের কারণ। কিন্তু যার বিবেক-জ্ঞান লুপ্ত হয়েছে, সে রাগবশত কর্ম করে চলে।
Verse 32
राजसं तामसं वापि भुक्त्वा तत्रैव मुच्यते ब्रह्मन् गुअरन्तेएस् लिबेरतिओन् तथा सुकृतकर्मा तु फलं स्वर्गे समश्नुते
হে ব্রাহ্মণ! রাজস বা তামস কর্মের ফল যথাযথ ভোগ করে জীব সেখানেই তা থেকে মুক্ত হয়। তেমনি সুকৃতকর্মী স্বর্গে নিজের ফল ভোগ করে। কিন্তু এই গুণজাত ভোগের ঊর্ধ্বে, পতী—শিবের শরণ নিলে পরম মুক্তি লাভ হয়; তাঁর কৃপায় পশু পাশ থেকে মুক্ত হয়।
Verse 33
तस्मात्स्थानात्पुनः श्रेष्ठो मानुष्यमुपपद्यते तस्माद्ब्रह्म परं सौख्यं ब्रह्म शाश्वतम् उत्तमम्
সেই অবস্থা থেকে জীব আবার শ্রেষ্ঠ মানবজন্ম লাভ করে। অতএব ব্রহ্মই পরম সুখ; ব্রহ্ম চিরন্তন ও অতুলনীয়।
Verse 34
ब्रह्म एव हि सेवेत ब्रह्मैव हि परं सुखम् परिश्रमो हि यज्ञानां महतार्थेन वर्तते
ব্রহ্মকেই সেবা করা উচিত; ব্রহ্মই পরম সুখ। যজ্ঞের পরিশ্রম তখনই সার্থক, যখন তা মহৎ উদ্দেশ্য—পরম তত্ত্বের উপলব্ধি—লক্ষ্য করে।
Verse 35
भूयो मृत्युवशं याति तस्मान्मोक्षः परं सुखम् अथवा ध्यानसंयुक्तो ब्रह्मतत्त्वपरायणः
যে আবার মৃত্যুর অধীন হয়, সে বন্ধনে ফিরে যায়; তাই মোক্ষই পরম সুখ। অথবা ধ্যানে যুক্ত ও ব্রহ্মতত্ত্বে পরায়ণ—অর্থাৎ পতী শিবে নিষ্ঠ—হয়ে সে পুনর্জন্ম থেকে মুক্ত হয়।
Verse 36
न तु च्यावयितुं शक्यो मन्वन्तरशतैरपि दृष्ट्वा तु पुरुषं दिव्यं विश्वाख्यं विश्वतोमुखम्
শত শত মন্বন্তরেও তাঁকে বিচলিত করা যায় না। কিন্তু সেই দিব্য পুরুষকে—যিনি ‘বিশ্ব’ নামে খ্যাত এবং সর্বদিকমুখ—দেখে তারা অবিকার পতিকে চিনল; তাঁর সামনে পাশের শক্তি লুপ্ত হয়।
Verse 37
विश्वपादशिरोग्रीवं विश्वेशं विश्वरूपिणम् विश्वगन्धं विश्वमाल्यं विश्वांबरधरं प्रभुम्
আমি সেই প্রভুর বন্দনা করি—যাঁর পদ, শির ও গ্রীবা এই সমগ্র বিশ্ব; যিনি বিশ্বেশ্বর, বিশ্বরূপ; যাঁর গন্ধ ও মাল্য স্বয়ং বিশ্ব; যিনি বিশ্বকেই বস্ত্ররূপে ধারণকারী পরম অধিপতি।
Verse 38
गोभिर् महीं संपतते पतत्रिणो नैवं भूयो जनयत्येवमेव कविं पुराणम् अनुशासितारं सूक्ष्माच्च सूक्ष्मं महतो महान्तम्
যেমন পাখিরা দলে দলে পৃথিবীতে নেমে আসে, তেমনি জীবেরা বারবার জন্মগ্রহণ করে; কিন্তু সেই আদ্য কবি—পুরাণস্বরূপ পরম উপদেশক—কে কেউ পুনরায় জন্ম দিতে পারে না; তিনি সূক্ষ্মেরও সূক্ষ্ম, মহানদেরও মহান।
Verse 39
योगेन पश्येन्न च चक्षुषा पुनर् निरिन्द्रियं पुरुषं रुक्मवर्णम् अलिङ्गिनं निर्गुणं चेतनं च नित्यं सदा सर्वगं सर्वसारम्
তাঁকে যোগের দ্বারা দর্শন করতে হবে, কেবল চক্ষু দিয়ে নয়—ইন্দ্রিয়াতীত সেই পুরুষকে, স্বর্ণাভ দীপ্তিময়; যিনি অলিঙ্গ, নির্গুণ, শুদ্ধ চৈতন্য; নিত্য, সদা, সর্বব্যাপী এবং সর্বসার।
Verse 40
पश्यन्ति युक्त्या ह्यचलप्रकाशं तद्भावितास्तेजसा दीप्यमानम् /* अपाणिपादोदरपार्श्वजिह्वो ह्यतीन्द्रियो वापि सुसूक्ष्म एकः
সংযত যুক্তিতে তাঁরা সেই অচল আলোককে দর্শন করেন, ধ্যান-ভাবনায় প্রকাশিত হয়ে নিজ তেজে দীপ্যমান। তিনি এক, অতিসূক্ষ্ম ও ইন্দ্রিয়াতীত—হাত-পা নেই, তবু উদর, পার্শ্ব ও জিহ্বারূপে সর্বত্র ব্যাপ্ত।
Verse 41
पश्यत्यचक्षुः स शृणोत्यकर्णो न चास्त्यबुद्धं न च बुद्धिर् अस्ति /* स वेद सर्वं न च सर्ववेद्यं तमाहुरग्र्यं पुरुषं महान्तम्
তিনি চোখ ছাড়াই দেখেন, কান ছাড়াই শোনেন। তাঁর মধ্যে না অজ্ঞান আছে, না সীমাবদ্ধ বুদ্ধি। তিনি সব জানেন, তবু সকলের কাছে সম্পূর্ণরূপে জ্ঞেয় নন। তাঁকেই তাঁরা অগ্র্য, মহান পুরুষ—পরম পতি শিব—বলে ঘোষণা করেন।
Verse 42
अचेतनां सर्वगतां सूक्ष्मां प्रसवधर्मिणीम् प्रकृतिं सर्वभूतानां युक्ताः पश्यन्ति योगिनः
যোগে সংযত যোগীগণ সেই অচেতন, সর্বব্যাপী, সূক্ষ্ম ও প্রকাশ-প্রসব-স্বভাবা প্রকৃতিকে—যা সকল ভূতে কারণ-আধাররূপে ক্রিয়াশীল—প্রত্যক্ষ দর্শন করেন।
Verse 43
सर्वतः पाणिपादं तत् सर्वतो ऽक्षिशिरोमुखम् सर्वतः श्रुतिमल् लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति
সেই পরম তত্ত্ব (পতি-শিব) সর্বত্র হাত-পা-সমেত; সর্বত্রই তাঁর চক্ষু, শির ও মুখ। জগতে সর্বত্র তিনি শ্রোতা; সকলকে আচ্ছাদিত করে, সর্বত্র অধিষ্ঠিত থাকেন।
Verse 44
युक्तो योगेन चेशानं सर्वतश् च सनातनम् पुरुषं सर्वभूतानां तं विद्वान्न विमुह्यति
যোগের দ্বারা তাঁর সঙ্গে যুক্ত হয়ে যে বিদ্বান ঈশানকে—সনাতন, সর্বব্যাপী, সকল ভূতের অন্তর্যামী পরম পুরুষকে—যথার্থ জানে, সে আর পাশবন্ধনে মোহিত হয় না।
Verse 45
भूतात्मानं महात्मानं परमात्मानमव्ययम् सर्वात्मानं परं ब्रह्म तद्वै ध्याता न मुह्यति
যে ধ্যানী শিবকে ভূতাত্মা, মহাত্মা, অব্যয় পরমাত্মা এবং সর্বাত্মা পরম ব্রহ্মরূপে ধ্যান করে—সে কখনও মোহিত হয় না।
Verse 46
पवनो हि यथा ग्राह्यो विचरन्सर्वमूर्तिषु पुरि शेते सुदुर्ग्राह्यस् तस्मात्पुरुष उच्यते
যেমন বায়ু সকল রূপের মধ্যে বিচরণ করেও ধরা দুষ্কর, তেমনি অন্তর্যামী প্রভু দেহ-রূপী পুরীতে অধিষ্ঠিত থেকেও অত্যন্ত দুর্লভ-গ্রাহ্য; তাই তিনি ‘পুরুষ’ নামে অভিহিত।
Verse 47
देवेलोप्मेन्त् ओफ़् अन् एम्ब्र्यो अथ चेल्लुप्तधर्मा तु सावशेषैः स्वकर्मभिः ततस्तु ब्रह्मगर्भे वै शुक्रशोणितसंयुते
তখন দেহধারী পশু-আত্মা পূর্বাবস্থা থেকে পতিত হয়ে, নিজের কর্মের অবশিষ্ট বলের দ্বারা অগ্রসর হয়। পরে ব্রহ্মা-নির্মিত গর্ভে, যেখানে শুক্র ও শোণিত মিলিত, সে প্রবেশ করে; পতি (শিব)-এর বিধান ও পাশ-বদ্ধতার অধীনে ভ্রূণরূপ ধারণ করে।
Verse 48
स्त्रीपुंसोः संप्रयोगे हि जायते हि ततः प्रभुः ततस्तु गर्भकालेन कललं नाम जायते
নারী ও পুরুষের সংযোগে, প্রভুর বিধানে সৃষ্টির প্রবাহ শুরু হয়। তারপর গর্ভধারণের কালে ‘কলল’ নামে প্রথম ভ্রূণপিণ্ড জন্মায়।
Verse 49
कालेन कललं चापि बुद्बुदं सम्प्रजायते मृत्पिण्डस्तु यथा चक्रे चक्रावर्तेन पीडितः
কালের প্রভাবে কললও বুদ্বুদ (বুদবুদের) মতো রূপ ধারণ করে; যেমন কুমোরের চাকায় ঘূর্ণনের চাপে মাটির পিণ্ড রূপান্তরিত হয়।
Verse 50
हस्ताभ्यां क्रियमाणस्तु बिंबत्वमनुगच्छति एवमाध्यात्मिकैर्युक्ता वायुना संप्रपूरितः
দুই হাতে গড়া হলে সেই পিণ্ড সুগঠিত আকার (বিম্বত্ব) লাভ করে। তেমনি, আধ্যাত্মিক তত্ত্বগুলি যথাযথ যুক্ত হলে, তা বায়ু (প্রাণ) দ্বারা সম্পূর্ণ পরিপূর্ণ হয়ে দেহভাবের সূক্ষ্ম গঠন প্রকাশ করে।
Verse 51
यदि योनिं विमुञ्चामि तत्प्रपद्ये महेश्वरम् यावद्धि वैष्णवो वायुर् जातमात्रं न संस्पृशेत्
যদি আমি যোনি থেকে মুক্ত হই, তবে আমি মহেশ্বরের শরণ গ্রহণ করি—যতক্ষণ না বৈষ্ণব বায়ু জন্মমাত্র শিশুকে জন্মক্ষণেরই স্পর্শ করে।
Verse 52
तावत्कालं महादेवम् अर्चयामीति चिन्तयेत् जायते मानुषस्तत्र यथारूपं यथावयः
সেই সময়পর্যন্ত অন্তরে ভাবুক—“আমি মহাদেবের আরাধনা করছি।” সেই শিব-চিন্তনে পাশুবদ্ধ জীব সেখানে মানবজন্ম লাভ করে—যেমন ভাব, তেমনই রূপ ও তেমনই আয়ু প্রাপ্ত হয়।
Verse 53
वायुः संभवते खात्तु वाताद्भवति वै जलम् जलात् सम्भवति प्राणः प्राणाच्छुक्रं विवर्धते
আকাশ (খ) থেকে বায়ু উৎপন্ন হয়, বায়ু থেকেই জল হয়। জল থেকে প্রাণের উদ্ভব, আর প্রাণ থেকে শুক্র পুষ্ট হয়ে বৃদ্ধি পায়। এভাবে পতী—শিবের অধীনে তত্ত্বগুলির ক্রমিক বিকাশে দেহধারী পশু গঠিত হয়।
Verse 54
रक्तभागास् त्रयस्त्रिंशद् रेतोभागाश् चतुर्दश भागतो ऽर्धफलं कृत्वा ततो गर्भो निषिच्यते
মাতার রক্তের তেত্রিশ ভাগ এবং পিতার রেত/শুক্রের চৌদ্দ ভাগ নিয়ে, যথাবিধি ভাগ করে ‘অর্ধ-ফল’ অংশ প্রস্তুত করে, তারপর গর্ভে নিষেক স্থাপিত হয়। এভাবে পতি—শিবের অধীনে ও পাশের বন্ধনে জীব জন্মপথে প্রবেশ করে।
Verse 55
ततस्तु गर्भसंयुक्तः पञ्चभिर् वायुभिर् वृतः पितुः शरीरात्प्रत्यङ्गं रूपमस्योपजायते
তারপর সে জীব গর্ভের সঙ্গে যুক্ত হয়ে পাঁচ বায়ু দ্বারা আবৃত থাকে। পিতার দেহ থেকে ক্রমে তার প্রত্যেক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের রূপ জন্ম নেয়। এভাবে দেহধারী পশু বন্ধনে প্রবেশ করে; পরবর্তীতে কেবল পতী—শিবই মুক্তি দান করতে পারেন।
Verse 56
ततो ऽस्य मातुराहारात् पीतलीढप्रवेशनात् नाभिदेशेन वै प्राणास् ते ह्य् आधारा हि देहिनाम्
তারপর মাতার আহার থেকে—যা পান ও চাটা হয়ে ভিতরে প্রবেশ করে—প্রাণ নাভি-দেশ দিয়ে সঞ্চারিত হয়; কারণ সেই প্রাণই দেহধারীদের প্রকৃত আশ্রয়।
Verse 57
नवमासात् परिक्लिष्टः संवेष्टितशिरोधरः वेष्टितः सर्वगात्रैश् च अपर्याप्तप्रवेशनः
নয় মাস গর্ভে ক্লিষ্ট হয়ে, শির ও গ্রীবা কঠোরভাবে আবদ্ধ, সর্বাঙ্গে জড়ানো ও চাপে সংকুচিত জীব পর্যাপ্ত স্থান না পেয়ে পাশ-বন্ধনে দুঃখ ভোগ করে।
Verse 58
नवमासोषितश्चापि योनिच्छिद्रादवाङ्मुखः हेल्ल् ततः स्वकर्मभिः पापैर् निरयं सम्प्रपद्यते
নয় মাস শুকিয়ে-সঙ্কুচিত দেহধারী যোনিদ্বার দিয়ে অধোমুখ হয়ে বেরিয়ে আসে; তারপর নিজের কর্মজাত পাপের তাড়নায় নরকে পতিত হয়—এটাই কর্মবোনা কঠোর পাশ।
Verse 59
असिपत्रवनं चैव शाल्मलिच्छेदनं तथा ताडनं भक्षणं चैव पूयशोणितभक्षणम्
সেখানে আছে অসিপত্রের বন, শাল্মলী-কাঁটায় ছেদন, প্রহার ও ভক্ষণ; এমনকি পুঁজ ও রক্তও ভক্ষণ করানো হয়।
Verse 60
यथा ह्यापस्तु संछिन्नाः संश्लेष्मम् उपयान्ति वै तथा छिन्नाश् च भिन्नाश्च यातनास्थानम् आगताः
যেমন জলধারা কেটে ও বিভক্ত হলেও আবার মিলিত হয়ে একটানা প্রবাহ হয়, তেমনই ছিন্নভিন্নরা আবারও যাতনার স্থানে আনা হয়।
Verse 61
एवं जीवास्तु तैः पापैस् तप्यमानाः स्वयंकृतैः प्राप्नुयुः कर्मभिः शेषैर् दुःखं वा यदि वेतरत्
এভাবে জীব নিজেরই কৃত পাপে দগ্ধ হয়ে, অবশিষ্ট কর্মফল অনুসারে কখনও দুঃখ, কখনও তার বিপরীত (সুখ-কল্যাণ) লাভ করে।
Verse 62
एकेनैव तु गन्तव्यं सर्वमुत्सृज्य वै जनम् एकेनैव तु भोक्तव्यं तस्मात्सुकृतमाचरेत्
মানুষকে সকলকে ত্যাগ করে একাই যেতে হয়; আর কর্মফলও একাই ভোগ করতে হয়। অতএব সুকৃত—পুণ্য ও ধর্ম—আচরণ কর, যাতে পশু পাশ ছিন্ন করে পতি শিবের দিকে অগ্রসর হয়।
Verse 63
न ह्येनं प्रस्थितं कश्चिद् गच्छन्तम् अनुगच्छति यदनेन कृतं कर्म तदेनमनुगच्छति
যখন মানুষ এ জগৎ থেকে প্রস্থান করে, তখন তার পেছনে কেউ চলে না; কেবল তার নিজের করা কর্মই তাকে অনুসরণ করে।
Verse 64
ते नित्यं यमविषयेषु सम्प्रवृत्ताः क्रोशन्तः सततमनिष्टसंप्रयोगैः शुष्यन्ते परिगतवेदनाः शरीरा बह्वीभिः सुभृशमनन्तयातनाभिः
যমের অধিকারভূমিতে নিত্য নিক্ষিপ্ত সেই বদ্ধ জীবেরা সদা আর্তনাদ করে। অপ্রিয় ও প্রতিকূল সংযোগের অবিরাম স্পর্শে তাদের দেহ যন্ত্রণায় পরিব্যাপ্ত হয়ে শুকিয়ে যায়, এবং বহু তীব্র, যেন অন্তহীন শাস্তিতে দগ্ধ হয়।
Verse 65
दिफ़्फ़्। फ़ोर्म्स् ओफ़् रेबिर्थ् कर्मणा मनसा वाचा यदभीक्ष्णं निषेवते तदभ्यासो हरत्येनं तस्मात्कल्याणमाचरेत्
কর্ম, মন ও বাক্যে মানুষ যা বারবার করে, সেই অভ্যাসই তাকে সেই দিশায় টেনে নিয়ে যায়। অতএব কল্যাণকর, ধর্মসম্মত আচরণ কর, যাতে পাশ থেকে সরে শিবের অনুগ্রহপথে গতি হয়।
Verse 66
अनादिमान्प्रबन्धः स्यात् पूर्वकर्मणि देहिनः संसारं तामसं घोरं षड्विधं प्रतिपद्यते
দেহধারীর পূর্বকর্মের ফলে বন্ধনের এক অনাদি প্রবাহ সৃষ্টি হয়; এবং সে ভয়ংকর, তামসিক সংসারে প্রবেশ করে, যা ছয় প্রকার রূপে প্রকাশিত।
Verse 67
मानुष्यात्पशुभावश् च पशुभावान् मृगो भवेत् मृगत्वात्पक्षिभावश् च तस्माच्चैव सरीसृपः
মানুষ-অবস্থা থেকে বন্ধ পশু (জীব) পশু-ভাবেতে পতিত হয়; পশু-ভাব থেকে মৃগ হয়। মৃগত্ব থেকে পক্ষী-ভাব, আর সেখান থেকে সরীসৃপ-ভাবও লাভ করে॥
Verse 68
सरीसृपत्वाद्गच्छेद्वै स्थावरत्वं न संशयः स्थावरत्वे पुनः प्राप्ते यावद् उन्मिलते जनः
সরীসৃপ-ভাব থেকে সে নিঃসন্দেহে স্থাবর-ভাব লাভ করে। আর স্থাবর-ভাব পুনরায় প্রাপ্ত হলে, যতক্ষণ না জীব ‘উন্মীলিত’ হয়, ততক্ষণ সেখানেই থাকে॥
Verse 69
कुलालचक्रवद्भ्रान्तस् तत्रैव परिवर्तते इत्येवं हि मनुष्यादिः संसारः स्थावरान्तिकः
কুমোরের চাকার মতো ভ্রান্ত হয়ে সে সেই একই বৃত্তে বারবার ঘোরে। এভাবেই মানুষাদি থেকে স্থাবর-পর্যন্ত সংসারচক্র প্রবাহিত হয়॥
Verse 70
विज्ञेयस्तामसो नाम तत्रैव परिवर्तते सात्त्विकश्चापि संसारो ब्रह्मादिः परिकीर्तितः
‘তামস’ নামে এক চক্র জ্ঞেয়, যা সেই ক্ষেত্রেই বারবার আবর্তিত হয়। তদ্রূপ ‘সাত্ত্বিক’ সংসারও—ব্রহ্মা আদি থেকে—ঘোষিত হয়েছে॥
Verse 71
पिशाचान्तः स विज्ञेयः स्वर्गस्थानेषु देहिनाम् ब्राह्मे तु केवलं सत्त्वं स्थावरे केवलं तमः
স্বর্গস্থান প্রাপ্ত দেহীদের মধ্যে তার সীমা পিশাচ-পর্যন্ত জ্ঞেয়। কিন্তু ব্রাহ্মলোকে কেবল সত্ত্ব, আর স্থাবরলোকে কেবল তমই থাকে॥
Verse 72
चतुर्दशानां स्थानानां मध्ये विष्टम्भकं रजः मर्मसु छिद्यमानेषु वेदनार्तस्य देहिनः
দেহের চৌদ্দটি আসনের মধ্যে রজোগুণ বাধাদায়ক হয়ে ওঠে। মর্মস্থানে ছেদন বা বিদ্ধ হলে দেহধারী পশু তীব্র বেদনায় কাতর হয়।
Verse 73
ततस्तत्परमं ब्रह्म कथं विप्रः स्मरिष्यति संसारः पूर्वधर्मस्य भावनाभिः प्रणोदितः
তবে সেই বিপ্র পরম ব্রহ্মকে কীভাবে স্মরণ করবে? কারণ পূর্বধর্মজাত ভাবনার সংস্কারে প্রণোদিত সংসার পাশের দ্বারা পশুকে বারংবার বেঁধে ফেলে।
Verse 74
मानुषं भजते नित्यं तस्माद्ध्यानं समाचरेत् चतुर्दशविधं ह्येतद् बुद्ध्वा संसारमण्डलम्
পশু নিত্য মানবভাবেই আসক্ত থাকে; তাই ধ্যানের সাধনা করা উচিত। এই চৌদ্দবিধ সংসার-মণ্ডল বুঝে সাধক পাশের অতীত পতি—শিবের দিকে প্রত্যাবর্তিত হয়।
Verse 75
नित्यं समारभेद्धर्मं संसारभयपीडितः ततस्तरति संसारं क्रमेण परिवर्तितः
যে সংসারভয়ে পীড়িত, সে নিত্য ধর্মাচরণ শুরু করুক। তখন সে ক্রমে রূপান্তরিত হয়ে সংসার পার হয়ে যায়।
Verse 76
तस्माच्च सततं युक्तो ध्यानतत्परयुञ्जकः तथा समारभेद्योगं यथात्मानं स पश्यति
অতএব সাধক সর্বদা সংযমী ও ধ্যাননিষ্ঠ হোক। সে যথাবিধি যোগ আরম্ভ করুক, যাতে সে আত্মাকে যথার্থভাবে দর্শন করে—পতি শিবের কৃপামার্গে।
Verse 77
एष आपः परं ज्योतिर् एष सेतुरनुत्तमः विवृत्या ह्येष संभेदाद् भूतानां चैव शाश्वतः
ইহাই আদ্য ‘আপঃ’; ইহাই পরম জ্যোতি। ইহাই অনুত্তম সেতু। স্বীয় বিস্তার-শক্তি ও ভেদ-শক্তির দ্বারা সেই শাশ্বত পরমেশ্বর প্রকাশিত ভূতসমূহের আধার হন।
Verse 78
तदेनं सेतुमात्मानम् अग्निं वै विश्वतोमुखम् हृदिस्थं सर्वभूतानाम् उपासीत महेश्वरम्
অতএব সেই মহেশ্বরের উপাসনা করা উচিত—যিনি আত্মরূপ সেতু, সর্বদিকমুখী অগ্নি, এবং সকল ভূতের হৃদয়ে অধিষ্ঠিত।
Verse 79
तथान्तः संस्थितं देवं स्वशक्त्या परिमण्डितम् अष्टधा चाष्टधा चैव तथा चाष्टविधेन च
এভাবে হৃদয়ের অন্তরে অধিষ্ঠিত দেবকে দর্শন করা উচিত—যিনি স্বশক্তিতে পরিবেষ্টিত ও অলংকৃত; অষ্টধা, পুনরায় অষ্টধা, এবং অষ্টবিধ রূপে।
Verse 80
सृष्ट्यर्थं संस्थितं वह्निं संक्षिप्य च हृदि स्थितम् ध्यात्वा यथावद्देवेशं रुद्रं भुवननायकम्
সৃষ্টির জন্য প্রতিষ্ঠিত অগ্নিকে অন্তর্মুখে সংহত করে হৃদয়ে স্থাপন করে, যথাবিধি দেবেশ রুদ্র—ভুবননায়ক—এর ধ্যান করা উচিত।
Verse 81
हुत्वा पञ्चाहुतीः सम्यक् तच्चिन्तागतमानसः वैश्वानरं हृदिस्थं तु यथावदनुपूर्वशः
পঞ্চ আহুতি যথাযথভাবে অর্পণ করে, মনকে সেই চিন্তনে নিমগ্ন করে, ক্রমানুসারে হৃদয়স্থ বৈশ্বানরকে যথাবিধি ধ্যান করা উচিত।
Verse 82
आपः पूताः सकृत्प्राश्य तूष्णीं हुत्वा ह्युपाविशन् प्राणायेति ततस्तस्य प्रथमा ह्याहुतिः स्मृता
শুদ্ধ জল একবার আচমন করে, নীরবে আহুতি প্রদান করে তারপর আসনে বসবে। এরপর “প্রাণায়” মন্ত্রে প্রদত্ত আহুতিই প্রথম আহুতি বলে স্মৃত।
Verse 83
अपानाय द्वितीया च व्यानायेति तथा परा उदानाय चतुर्थी स्यात् समानायेति पञ्चमी
দ্বিতীয় আহুতি “অপানায়”, পরেরটি “ব্যানায়”। চতুর্থ “উদানায়” হবে, আর পঞ্চম “সমানায়”—এই ক্রমে প্রাণবায়ু আহ্বান করা হয়।
Verse 84
स्वाहाकारैः पृथग्घुत्वा शेषं भुञ्जीत कामतः अपः पुनः सकृत्प्राश्य आचम्य हृदयं स्पृशेत्
“স্বাহা” উচ্চারণ করে পৃথক পৃথক আহুতি দিয়ে, অবশিষ্ট অংশ সামর্থ্য অনুযায়ী গ্রহণ করবে। তারপর আবার একবার জল আচমন করে, আচমন সম্পন্ন করে হৃদয় স্পর্শ করবে।
Verse 85
प्राणानां ग्रन्थिरस्यात्मा रुद्रो ह्यात्मा विशान्तकः रुद्रो वै ह्यात्मनः प्राण एवमाप्याययेत्स्वयम्
প্রাণসমূহের গ্রন্থি-স্বরূপ অন্তরাত্মা রুদ্রই; তিনিই আত্মা, যিনি পরম শান্তি দান করেন। সত্যই রুদ্র আত্মার প্রাণ—এভাবে তাঁকে অন্তরে জেনে নিজেকে পুষ্ট ও স্থির করবে।
Verse 86
प्राणे निविष्टो वै रुद्रस् तस्मात्प्राणमयः स्वयम् प्राणाय चैव रुद्राय जुहोत्यमृतमुत्तमम्
রুদ্র সত্যই প্রাণের মধ্যে অধিষ্ঠিত; তাই তিনি স্বয়ং প্রাণময়। অতএব প্রাণের জন্য এবং রুদ্রের জন্য—এক তত্ত্ব জেনে—উত্তম অমৃতের আহুতি প্রদান করবে।
Verse 87
शिवाविशेह मामीश स्वाहा ब्रह्मात्मने स्वयम् एवं पञ्चाहुतीश्चैव प्रभुः प्रीणातु शाश्वतः
হে ঈশ্বর! শিবের অবিভক্ত, সর্বব্যাপী শক্তি আমার মধ্যে প্রবেশ করে আমাকে রক্ষা করুন—স্বাহা। ব্রহ্মাত্মা স্বয়ম্ভূ সত্তার উদ্দেশে আহুতি। এই পাঁচ আহুতিতে শাশ্বত প্রভু সম্পূর্ণ প্রসন্ন হোন।
Verse 88
पुरुषो ऽसि पुरे शेषे त्वं अङ्गुष्ठप्रमाणतः आश्रितश्चैव चाङ्गुष्ठम् ईशः परमकारणम्
তুমি সেই পুরুষ, যিনি দেহ-পুরীতে অন্তঃস্থিত অবশিষ্ট রূপে বিরাজমান; তুমি অঙ্গুষ্ঠ-পরিমিত। তবু সেই অঙ্গুষ্ঠ-মাত্র আত্মা তোমারই আশ্রয়ে—হে ঈশ, তুমিই পরম কারণ।
Verse 89
सर्वस्य जगतश्चैव प्रभुः प्रीणातु शाश्वतः त्वं देवानामसि ज्येष्ठो रुद्रस्त्वं च पुरो वृषा
সমগ্র জগতের অধীশ্বর শাশ্বত প্রভু প্রসন্ন হোন। তুমি দেবগণের মধ্যে জ্যেষ্ঠ; তুমি রুদ্র; তুমি অগ্রগামী আদিবৃষভ।
Verse 90
मृदुस्त्वमन्नमस्मभ्यम् एतदस्तु हुतं तव इत्येवं कथितं सर्वं गुणप्राप्तिविशेषतः
তুমি কোমল; আমাদের জন্য অন্ন হও। এই আহুতি তোমাতেই অর্পিত হোক—এমনই বলা হয়েছে। এভাবে বিশেষ পুণ্যলাভের কথা বলা হল; দীক্ষিত আহুতিতে পশু (বন্ধ জীব) শুদ্ধ হয়ে পতির (প্রভুর) নিকট গমন করে।
Verse 91
योगाचारः स्वयं तेन ब्रह्मणा कथितः पुरा एवं पाशुपतं ज्ञानं ज्ञातव्यं च प्रयत्नतः
এই যোগাচার পূর্বে স্বয়ং ব্রহ্মা বলেছিলেন। তেমনি পাশুপত জ্ঞানও অবিরাম সাধনা ও প্রচেষ্টায় জানতে হবে।
Verse 92
भस्मस्नायी भवेन् नित्यं भस्मलिप्तः सदा भवेत् यः पठेच्छृणुयाद्वापि श्रावयेद्वा द्विजोत्तमान्
সে নিত্য ভস্মস্নান করবে এবং সর্বদা ভস্মলিপ্ত থাকবে। যে—বিশেষত দ্বিজোত্তম—এটি পাঠ করে, শোনে বা শোনায়, সে পাশু-শুদ্ধিকারী শৈবাচারে প্রতিষ্ঠিত হয়ে পতি শিবের অভিমুখী হয়।
Verse 93
दैवे कर्मणि पित्र्ये वा स याति परमां गतिम्
দৈবকর্মে হোক বা পিতৃকর্মে—সে ভক্ত পরম গতি লাভ করে; শিবকৃপায় পাশবন্ধন অতিক্রম করে সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছে।
Frequently Asked Questions
It is a Śaiva yogic discipline taught by Sūta involving mind-fixation, structured contemplation of Umāpati with Śakti/Rudra frameworks, and progressive inner realization; its highest fruit is mokṣa/apavarga and Śiva-sāyujya, while siddhis are presented as subordinate outcomes.
Aṇimā, laghimā, mahimā, prāpti, prākāmya, īśitva, vaśitva, and yatra-kāmāvasāyitā are enumerated; the text emphasizes they arise through yoga (krama-yoga/Pāśupata-yoga) and should not distract from liberation.
A heart-centered internal homa in which five offerings are made with svāhā to prāṇa, apāna, vyāna, udāna, and samāna, while meditating on vaiśvānara and identifying Rudra with prāṇa and the inner self.
To demonstrate the inevitability of karmic consequence and the terror of saṃsāra, thereby strengthening vairāgya and motivating sustained dhyāna and Śiva-oriented yoga as the reliable means to transcend repeated birth and suffering.