Adhyaya 4
Adhyaya 4: अहोरात्र-युग-मन्वन्तर-कल्पमान तथा प्रलयान्ते सृष्ट्युपक्रमः
সূত বলেন, স্রষ্টার ‘দিন’ মানে প্রকাশিত সৃষ্টি এবং ‘রাত্রি’ মানে প্রলয়—এটি রূপক ও প্রথাগত ভাষা, সাধারণ দিন-রাত্রি নয়। এরপর সময়ের স্তরভিত্তিক গণনা দেওয়া হয়: মানুষের নিমেষ থেকে মুহূর্ত, পিতৃলোকের দিন-রাত্রি ও বর্ষ, এবং দেবলোকের ক্ষেত্রে অয়নই দিন-রাত্রি। কৃত, ত্রেতা, দ্বাপর, কলি—সন্ধ্যাসহ যুগমান, চতুর্যুগ, মন্বন্তর ও সহস্র চতুর্যুগসম কল্পের পরিমাপ বলা হয়। শিবের আদেশে সকল বিকার প্রত্যাহৃত হয়; গুণসম্যে প্রলয়, গুণবৈষম্যে সৃষ্টি—পরম কারণ শিবই। প্রলয়শেষে ব্রহ্মা জলে শয়ন করে জাগেন ও পুনঃ সৃষ্টি আরম্ভ করেন; বরাহ-প্রসঙ্গে পৃথিবীর পুনরুদ্ধার ইঙ্গিতিত হয়ে পরবর্তী অধ্যায়গুলির ভূমিকা রচিত হয়।
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच अथ प्राथमिकस्येह यः कालस्तदहः स्मृतम् सर्गस्य तादृशी रात्रिः प्राकृतस्य समासतः
সূত বললেন—এখানে প্রাথমিক অবস্থার যে কাল, সেটিই তার ‘দিন’ বলে স্মৃত। সংক্ষেপে, সর্গের অনুরূপ সেই সময়ই প্রাকৃত সৃষ্টির ‘রাত্রি’ বলেও গণ্য।
Verse 2
दिवा सृष्टिं विकुरुते रजन्यां प्रलयं विभुः औपचारिकमस्यैतद् अहोरात्रं न विद्यते
‘দিনে’ সর্বব্যাপী প্রভু সৃষ্টি প্রসারিত করেন, আর ‘রাত্রিতে’ তা প্রলয়ে লীন করেন। কিন্তু তাঁর ক্ষেত্রে দিন-রাত্রির এই ভেদ কেবল উপচারমাত্র; তাঁর পরম স্বরূপে দিন-রাত্রি নেই।
Verse 3
दिवा विकृतयः सर्वे विकारा विश्वदेवताः प्रजानां पतयः सर्वे तिष्ठन्त्यन्ये महर्षयः
দিনে সকল বিকৃতি ও সকল বিকার—যাঁরা বিশ্ব-অধিষ্ঠাত্রী দেবতা—প্রকাশিত হয়ে প্রতিষ্ঠিত থাকে; তদ্রূপ প্রজাদের সকল পতি (প্রজাপতি) এবং অন্যান্য মহর্ষিরাও নিজ নিজ কার্যে স্থিত থাকে।
Verse 4
रात्रौ सर्वे प्रलीयन्ते निशान्ते सम्भवन्ति च अहस्तु तस्य वैकल्पो रात्रिस्तादृग्विधा स्मृता
সেই (বৈশ্বিক) রাত্রিতে সকলেই লীন হয়ে যায়, আর রাত্রির শেষে পুনরায় উদ্ভূত হয়। তাঁর ক্ষেত্রে এটাই পর্যায়-পরিবর্তন; দিন ও রাত্রি এইরূপেই বোঝা হয়।
Verse 5
चतुर्युगसहस्रान्ते मनवस्तु चतुर्दश चत्वारि तु सहस्राणि वत्सराणां कृतं द्विजाः
চার যুগের এক সহস্র চক্র সম্পূর্ণ হলে চৌদ্দ মনু হন। আর হে দ্বিজগণ, কৃতযুগ চার হাজার বছরের।
Verse 6
तावच्छती च वै संध्या संध्यांशश् च कृतस्य तु त्रिशती द्विशती संध्या तथा चैकशती क्रमात्
কৃতযুগের সন্ধ্যা ও সন্ধ্যাংশ—উভয়ই সমান পরিমাপে চারশো করে (বছর)। এরপর ক্রমানুসারে (পরবর্তী যুগগুলিতে) সন্ধ্যার পরিমাপ তিনশো, দুশো ও একশো হয়।
Verse 7
अंशकः षट्शतं तस्मात् कृतसंध्यांशकं विना त्रिद्व्येकसाहस्रमितो विना संध्यांशकेन तु
অতএব অংশক ছয় শত; আর কৃতযুগের সন্ধ্যা-অংশকের নির্ধারিত ভাগ বাদ দিলে পরিমাণ তিন হাজার হয়—পুনরায়ও সন্ধ্যা-অংশক গণনা না করে।
Verse 8
त्रेताद्वापरतिष्याणां कृतस्य कथयामि वः निमेषपञ्चदशका काष्ठा स्वस्थस्य सुव्रताः
আমি তোমাদের ত্রেতা, দ্বাপর, কলি এবং কৃত যুগের কালমান বলছি। হে সুব্রতগণ, স্বাভাবিক স্থিত অবস্থায় পনেরো নিমেষে এক কাষ্ঠা গণ্য হয়।
Verse 9
मर्त्यस्य चाक्ष्णोस्तस्याश् च ततस् त्रिंशतिका कला कलात्रिंशतिको विप्रा मुहूर्त इति कल्पितः
মর্ত্যের চোখের পলক ফেলা ও খোলার সময়কে মূল মান ধরা হয়; সেখান থেকে ‘কলা’ নির্ধারিত। হে বিপ্রগণ, ত্রিশ কলা এক মুহূর্ত বলে কল্পিত।
Verse 10
मुहूर्तपञ्चदशिका रजनी तादृशं त्वहः पित्र्ये रात्र्यहनी मासः प्रविभागस्तयोः पुनः
রাত্রি পনেরো মুহূর্তের, দিনও তেমনি। পিতৃলোকের হিসাবে রাত্রি ও দিন মিলিয়ে এক মাস হয়; এভাবেই তাদের আরও বিভাগ বলা হয়েছে।
Verse 11
कृष्णपक्षस्त्वहस्तेषां शुक्लः स्वप्नाय शर्वरी त्रिंशद्ये मानुषा मासाः पित्र्यो मासस्तु स स्मृतः
পিতৃদের জন্য কৃষ্ণপক্ষ তাদের দিন, আর শুক্লপক্ষ তাদের নিদ্রার রাত্রি। মানুষের ত্রিশ মাস পিতৃদের এক মাস বলে স্মৃত।
Verse 12
शतानि त्रीणि मासानां षष्ट्या चाप्यधिकानि वै पित्र्यः संवत्सरो ह्येष मानुषेण विभाव्यते
মানব গণনায় তিনশো ষাট মাস পিতৃলোকের এক সংবৎসর বলে বিবেচিত হয়।
Verse 13
मानुषेणैव मानेन वर्षाणां यच्छतं भवेत् पितॄणां त्रीणि वर्षाणि संख्यातानीह तानि वै
মানব মানদণ্ডে যে একশো বছর, পিতৃগণনায় তা তিন বছর—এটাই এখানে স্থির গণনা।
Verse 14
दश वै द्व्यधिका मासाः पितृसंख्येह संस्मृता लौकिकेनैव मानेन अब्दो यो मानुषः स्मृतः
পিতৃগণনায় দশ মাসের সঙ্গে আরও দুই (মোট বারো) স্মরণ করা হয়; লোকিক মানব মানে সেটাই ‘মানুষ-বর্ষ’ নামে খ্যাত।
Verse 15
एतद्दिव्यमहोरात्रम् इति लैङ्गे ऽत्र पठ्यते दिव्ये रात्र्यहनी वर्षं प्रविभागस्तयोः पुनः
লিঙ্গ-পরম্পরায় এখানে পাঠ করা হয়—এটাই ‘দিব্য অহোরাত্র’; আর সেই দিব্য রাত্রি-দিনের বিভাগ থেকেই পুনরায় বর্ষের পরিমাপ স্থির হয়।
Verse 16
अहस्तत्रोदगयनं रात्रिः स्याद्दक्षिणायनम् एते रात्र्यहनी दिव्ये प्रसंख्याते विशेषतः
সেই দিব্য ব্যবস্থায় ‘দিন’ হলো উত্তরায়ণ, আর ‘রাত্রি’ হলো দক্ষিণায়ণ; এই দুই—দিব্য দিন ও দিব্য রাত্রি—বিশেষভাবে সূক্ষ্মভাবে গণিত হয়।
Verse 17
त्रिंशद्यानि तु वर्षाणि दिव्यो मासस्तु स स्मृतः मानुषं तु शतं विप्रा दिव्यमासास्त्रयस्तु ते
ত্রিশ মানব বছরকে এক দিব্য মাস বলা হয়েছে। হে বিপ্রগণ, একশো মানব বছর তিন দিব্য মাসের সমান—এই কালমান দ্বারাই পতি শিবের অধীন সৃষ্টিপ্রলয়ের চক্র বোঝা যায়।
Verse 18
दश चैव तथाहानि दिव्यो ह्येष विधिः स्मृतः त्रीणि वर्षशतान्येव षष्टिवर्षाणि यानि तु
এভাবেই দশ দিনকে দিব্য কালবিধি বলা হয়েছে। এখানে তিনশো বছরের সঙ্গে অতিরিক্ত ষাট বছরও উল্লেখ করা হয়েছে।
Verse 19
दिव्यः संवत्सरो ह्येष मानुषेण प्रकीर्तितः त्रीणि वर्षसहस्राणि मानुषाणि प्रमाणतः
মানব মানদণ্ডে গণনা করলে একে ‘দিব্য সংবৎসর’ বলা হয়। প্রমাণ অনুসারে এটি তিন হাজার মানব বছরের সমান।
Verse 20
त्रिंशदन्यानि वर्षाणि मतः सप्तर्षिवत्सरः नव यानि सहस्राणि वर्षाणां मानुषाणि तु
ত্রিশ দিব্য বছরকে ‘সপ্তর্ষি-বৎসর’ বলা হয়। আর এক সপ্তর্ষি-বৎসর মানব মানে নয় হাজার বছরের সমান—এই কালমানেই দেহধারী পশু (জীব) পতি শিবের অধীন সৃষ্টির বিকাশ মাপে।
Verse 21
अन्यानि नवतीश्चैव ध्रौवः संवत्सरस्तु सः षट्त्रिंशत्तु सहस्राणि वर्षाणां मानुषाणि तु
আরও নব্বই বছরের যে পরিমাপ, সেটিই ‘ধ্রৌব সংবৎসর’ বলা হয়। মানব মানে তা ছত্রিশ হাজার বছরের সমান।
Verse 22
वर्षाणां तच्छतं ज्ञेयं दिव्यो ह्येष विधिः स्मृतः त्रीण्येव नियुतान्याहुर् वर्षाणां मानुषाणि तु
ঐ কালকে একশত বর্ষ বলিয়া জানিতে হয়; ইহাই দিব্য গণনা-বিধি স্মৃত। কিন্তু মানব-বর্ষের মানে তাহা তিন নিয়ুত—তিন লক্ষ বর্ষ—বলা হয়।
Verse 23
षष्टिश्चैव सहस्राणि संख्यातानि तु संख्यया दिव्यं वर्षसहस्रं तु प्राहुः संख्याविदो जनाः
সংখ্যামানে গণিত ষাট সহস্র (একক)কেই সংখ্যা-বিদ জনেরা এক সহস্র দিব্য বর্ষ বলে ঘোষণা করেন।
Verse 24
दिव्येनैव प्रमाणेन युगसंख्याप्रकल्पनम् पूर्वं कृतयुगं नाम ततस्त्रेता विधीयते
দিব্য প্রমাণ অনুসারেই যুগসংখ্যার বিন্যাস নির্ধারিত হয়। প্রথমে ‘কৃত’ নামে যুগ স্থাপিত, তারপর ‘ত্রেতা’ বিধেয় হয়।
Verse 25
द्वापरश्च कलिश्चैव युगान्येतानि सुव्रताः अथ संवत्सरा दृष्टा मानुषेण प्रमाणतः
হে সুভ্রতধারী, দ্বাপর ও কলি—এগুলিও যুগ। এখন সংवत্সরের মান মানব-প্রমাণ অনুসারে বুঝিতে হবে।
Verse 26
कृतस्याद्यस्य विप्रेन्द्रा दिव्यमानेन कीर्तितम् सहस्राणां शतान्यासंश् चतुर्दश च संख्यया
হে বিপ্রেন্দ্রগণ, প্রথম কৃতযুগের কাল দিব্য মানে কীর্তিত—সংখ্যা অনুসারে তা চৌদ্দ শত সহস্র, অর্থাৎ চৌদ্দ লক্ষ বর্ষ।
Verse 27
चत्वारिंशत्सहस्राणि तथान्यानि कृतं युगम् तथा दशसहस्राणां वर्षाणां शतसंख्यया
কৃত (সত্য) যুগের কাল চল্লিশ সহস্র বছর, এবং তার পরিপূরক আরও বছরও বলা হয়েছে; দশ-দশ সহস্র বছরের শত-গণনায় এটির পরিমাপ নির্ধারিত।
Verse 28
अशीतिश् च सहस्राणि कालस्त्रेतायुगस्य च सप्तैव नियुतान्याहुर् वर्षाणां मानुषाणि तु
ত্রেতা যুগের কাল আশি সহস্র বছর বলা হয়েছে; আর মানব-বছরের হিসাবে তাকে সাত নিয়ুত বছর বলে ঘোষণা করা হয়েছে।
Verse 29
विंशतिश् च सहस्राणि कालस्तु द्वापरस्य च तथा शतसहस्राणि वर्षाणां त्रीणि संख्यया
দ্বাপর যুগের কাল বিশ সহস্র বছর; আর সংখ্যাগণনা অনুসারে তা মোট তিন লক্ষ (তিন শত-সহস্র) বছর বলা হয়েছে।
Verse 30
षष्टिश्चैव सहस्राणि कालः कलियुगस्य तु एवं चतुर्युगः काल ऋते संध्यांशकात्स्मृतः
কলি যুগের কাল ষাট সহস্র বছর বলা হয়েছে। এইরূপে যুগ-সন্ধির সংধ্যাংশ বাদ দিয়ে চতুর্যুগের কাল স্মৃতিতে নিরূপিত।
Verse 31
नियुतान्येव षट्त्रिंशन् निरंशानि तु तानि वै चत्वारिंशत्तथा त्रीणि नियुतानीह संख्यया
এখানে নিয়ুতের হিসাবে গণনা বলা হয়েছে—ছত্রিশ, এবং তা সম্পূর্ণ (নিরংশ); আবার সংখ্যামতে এখানে তেতাল্লিশ নিয়ুতও ঘোষিত।
Verse 32
विंशतिश् च सहस्राणि संध्यांशश् च चतुर्युगः एवं चतुर्युगाख्यानां साधिका ह्येकसप्ततिः
সন্ধ্যা-অংশসহ এক চতুর্যুগ বিশ সহস্র (দিব্য-বৎসর) পরিমাণ; আর এইরূপ চতুর্যুগের সংখ্যা একাত্তরেরও কিছু অধিক বলা হয়েছে।
Verse 33
कृतत्रेतादियुक्तानां मनोरन्तरमुच्यते मन्वन्तरस्य संख्या च वर्षाग्रेण प्रकीर्तिता
কৃত, ত্রেতা প্রভৃতি যুগসমূহে যুক্ত যে মনুর অন্তরাল, তাকেই মন্বন্তর বলা হয়; এবং মন্বন্তরের পরিমাপও বৎসর-গণনায় প্রকাশিত হয়েছে।
Verse 34
त्रिंशत्कोट्यस्तु वर्षाणां मानुषेण द्विजोत्तमाः सप्तषष्टिस्तथान्यानि नियुतान्यधिकानि तु
হে দ্বিজোত্তমগণ, মানব-বৎসর গণনায় এটি ত্রিশ কোটি বৎসর; এবং আরও সাতষট্টি নিয়ুত (লক্ষ) বৎসর অতিরিক্ত যোগ হয়।
Verse 35
विंशतिश् च सहस्राणि कालो ऽयम् अधिकं विना मन्वन्तरस्य संख्यैषा लैङ्गे ऽस्मिन्कीर्तिता द्विजाः
হে দ্বিজগণ, অতিরিক্ত অংশ গণনা না করে এই কাল-পরিমাণ বিশ সহস্র; এই মন্বন্তরের সংখ্যাই এই লিঙ্গ-পুরাণে কীর্তিত হয়েছে।
Verse 36
चतुर्युगस्य च तथा वर्षसंख्या प्रकीर्तिता चतुर्युगसहस्रं वै कल्पश्चैको द्विजोत्तमाः
এইভাবে চতুর্যুগের বৎসর-সংখ্যা কীর্তিত হল। হে দ্বিজোত্তমগণ, জেনো—এক কল্পে এমন চতুর্যুগের এক সহস্র থাকে।
Verse 37
निशान्ते सृजते लोकान् नश्यन्ते निशि जन्तवः तत्र वैमानिकानां तु अष्टाविंशतिकोटयः
রাত্রির অন্তে লোকসমূহ সৃষ্ট হয়, আর রাত্রিতেই জীবেরা বিনষ্ট হয়। সেই ধামে বিমানবাসী দেবগণের সংখ্যা অষ্টাবিংশতি কোটি।
Verse 38
मन्वन्तरेषु वै संख्या सान्तरेषु यथातथा त्रीणि कोटिशतान्यासन् कोट्यो द्विनवतिस् तथा
মন্বন্তরসমূহে, অন্তর্বর্তী কালসহ, সংখ্যা যেমন বলা হয়েছে তেমনই নিরূপিত। তা তিনশত কোটি এবং তদ্রূপ বিরানব্বই কোটি।
Verse 39
कल्पे ऽतीते तु वै विप्राः सहस्राणां तु सप्ततिः पुनस्तथाष्टसाहस्रं सर्वत्रैव समासतः
হে বিপ্রগণ! এক কল্প অতীত হলে, সংক্ষেপে সর্বত্র সত্তর সহস্র পুনরায়, এবং তদ্রূপ অষ্ট সহস্র—এই মোট গণনা বলা হয়।
Verse 40
कल्पावसानिकांस्त्यक्त्वा प्रलये समुपस्थिते महर्लोकात् प्रयान्त्येते जनलोकं जनास्ततः
যখন কল্পান্তকারী প্রলয় নিকটবর্তী হয়, তখন তারা কল্পান্তের অবস্থা ত্যাগ করে মহর্লোক থেকে যাত্রা করে, এবং সেখান থেকে জনলোক গমন করে।
Verse 41
कोटीनां द्वे सहस्रे तु अष्टौ कोटिशतानि तु द्विषष्टिश् च तथा कोट्यो नियुतानि च सप्ततिः
দুই সহস্র কোটি, আট শত কোটি, বাষট্টি কোটি, এবং সত্তর নিয়ুত কোটি—এই পরিমাপই এই গণনায় বলা হয়েছে।
Verse 42
कल्पार्धसंख्या दिव्या वै कल्पमेवं तु कल्पयेत् कल्पानां वै सहस्रं तु वर्षमेकमजस्य तु
কল্পের দিব্য পরিমাপ অর্ধ-কল্প বলে গণ্য; এইভাবেই কল্পকে ভাবতে হয়। এমন এক সহস্র কল্পই অজ—অজন্মা পরমেশ্বরের এক বৎসর।
Verse 43
वर्षाणामष्टसाहस्रं ब्राह्मं वै ब्रह्मणो युगम् सवनं युगसाहस्रं सर्वदेवोद्भवस्य तु
আট হাজার বৎসরে ব্রহ্মার ব্রাহ্ম যুগ গঠিত হয়। আর ‘সवन’ হলো এক সহস্র যুগ—যা সকল দেবতার উদ্ভব-প্রকাশের সঙ্গে সম্পর্কিত।
Verse 44
सवनानां सहस्रं तु त्रिविधं त्रिगुणं तथा ब्रह्मणस्तु तथा प्रोक्तः कालः कालात्मनः प्रभो
এক সহস্র সवनকে ত্রিবিধ এবং আবার ত্রিগুণময় বলা হয়েছে। হে কালাত্মা প্রভু, এইভাবেই ব্রহ্মার কালের পরিমাপও ঘোষিত।
Verse 45
भवोद्भवस्तपश्चैव भव्यो रम्भः क्रतुः पुनः ऋतुर्वह्निर्हव्यवाहः सावित्रः शुद्ध एव च
তিনি ভবোদ্ভব, তিনি তপঃস্বরূপ; তিনি ভব্য, রম্ভ, এবং ক্রতু। তিনি ঋতু, বহ্নি, হব্যবাহ; তিনি সাবিত্র, এবং তিনিই শুদ্ধ—পাশবন্ধনাতীত।
Verse 46
उशिकः कुशिकश्चैव गान्धारो मुनिसत्तमाः ऋषभश् च तथा षड्जो मज्जालीयश् च मध्यमः
উশিক, কুশিক ও গান্ধার—এরা মুনিশ্রেষ্ঠ; তদ্রূপ ঋষভ, ষড়্জ, মজ্জালীয় ও মধ্যম—এঁরাও পরম ঋষিবর বলে স্মৃত।
Verse 47
वैराजो वै निषादश् च मुख्यो वै मेघवाहनः पञ्चमश्चित्रकश्चैव आकूतिर् ज्ञान एव च
বৈরাজ, নিষাদ, প্রধান মেঘবাহন, পঞ্চম চিত্রক এবং আকূতি—এরা সকলেই প্রভু পতির সৃষ্টিবিস্তারে ‘জ্ঞান’ নামে পরিচিত বংশধারা।
Verse 48
मनः सुदर्शो बृंहश् च तथा वै श्वेतलोहितः रक्तश् च पीतवासाश् च असितः सर्वरूपकः
তিনি স্বয়ং মন; তিনি সुदর্শন; তিনি বিস্তৃত ও মহান। তিনি শ্বেত-লোহিত প্রভু; তিনি রক্তবর্ণ; তিনি পীতবস্ত্রধারী; তিনি অসিত (অগম্য)—তিনি সর্বরূপধারী পতি-শিব।
Verse 49
एवं कल्पास्तु संख्याता ब्रह्मणो ऽव्यक्तजन्मनः कोटिकोटिसहस्राणि कल्पानां मुनिसत्तमाः
এভাবে অব্যক্ত থেকে জন্ম নেওয়া ব্রহ্মার কল্পসমূহ গণিত হয়েছে; হে মুনিশ্রেষ্ঠগণ, কল্পের সংখ্যা কোটি-কোটি ও সহস্র-সহস্র।
Verse 50
गतानि तावच्छेषाणि अहर्निश्यानि वै पुनः परान्ते वै विकाराणि विकारं यान्ति विश्वतः
যতক্ষণ অবশিষ্ট দিন-রাত্রি বারংবার অতিক্রান্ত হয়, চক্রের পরম প্রান্তে সর্বত্রের বিকারসমূহ আবার বিকারত্বেই লীন হয়ে যায়।
Verse 51
विकारस्य शिवस्याज्ञावशेनैव तु संहृतिः संहृते तु विकारे च प्रधाने चात्मनि स्थिते
বিকারের সংহৃতি কেবল শিবের আজ্ঞাতেই ঘটে; আর বিকার সংহৃত হলে প্রধাণ স্থিত থাকে এবং আত্মা নিজ স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত থাকে।
Verse 52
साधर्म्येणावतिष्ठेते प्रधानपुरुषावुभौ गुणानां चैव वैषम्ये विप्राः सृष्टिरिति स्मृता
যখন প্রধান ও পুরুষ সমধর্মে সমাবস্থায় স্থিত থাকে, তখন সৃষ্টি প্রবৃত্ত হয় না। কিন্তু গুণসমূহে বৈষম্য ও ক্ষোভ দেখা দিলে, হে বিপ্রগণ, সেই অবস্থাই সৃষ্টির উদয় বলে স্মৃত।
Verse 53
साम्ये लयो गुणानां तु तयोर्हेतुर्महेश्वरः लीलया देवदेवेन सर्गास्त्वीदृग्विधाः कृताः
গুণসমূহ সম্যে ফিরে এলে তাদের লয় ঘটে; আর সেই সম্য ও লয়ের উভয়ের কারণ মহেশ্বর। দেবদেবের লীলামাত্রে এইরূপ সর্গসমূহ সম্পন্ন হয়।
Verse 54
असंख्याताश् च संक्षेपात् प्रधानाद् अन्वधिष्ठितात् असंख्याताश् च कल्पाख्या ह्य् असंख्याताः पितामहाः
এখানে সংক্ষেপে উল্লিখিত, প্রভুর অধিষ্ঠিত অব্যক্ত প্রধান থেকে অসংখ্য ‘কল্প’ নামে চক্র উদ্ভূত হয়; এবং তদনুসারে অসংখ্য পিতামহ (ব্রহ্মা)ও প্রকাশিত হন।
Verse 55
हरयश्चाप्यसंख्यातास् त्व् एक एव महेश्वरः प्रधानादिप्रवृत्तानि लीलया प्राकृतानि तु
হরি নামে রূপ অসংখ্য হলেও মহেশ্বর একমাত্র পরম প্রভু (পতি)। প্রধানোদি থেকে প্রবৃত্ত তত্ত্বসমূহ প্রকৃতিজাত, যা তাঁর লীলায় প্রকাশ পায়।
Verse 56
गुणात्मिका च तद्वृत्तिस् तस्य देवस्य वै त्रिधा अप्राकृतस्य तस्यादिर् मध्यान्तं नास्ति चात्मनः
গুণময় কার্যপ্রবাহ সেই দেবের প্রসঙ্গে ত্রিবিধ বলা হয়েছে; কিন্তু তিনি প্রকৃতির অতীত। সেই আত্মস্বরূপের না আছে আদি, না মধ্য, না অন্ত।
Verse 57
पितामहस्याथ परः परार्धद्वयसंमितः दिवा सृष्टं तु यत्सर्वं निशि नश्यति चास्य तत्
পিতামহ ব্রহ্মার দিবসের পরেই তাঁর রাত্রি, যার পরিমাপ দুই পরার্ধের সমান। তাঁর দিবসে যে সমগ্র সৃষ্টি প্রকাশিত হয়, সেই সমস্তই সেই রাত্রিতে পুনরায় লয়ে বিলীন হয়ে যায়।
Verse 58
भूर्भुवःस्वर्महस्तत्र नश्यते चोर्ध्वतो न च रात्रौ चैकार्णवे ब्रह्मा नष्टे स्थावरजङ्गमे
সেখানে ভূঃ, ভুবঃ, স্বঃ ও মহঃ—এই লোকসমূহ বিনষ্ট হয়, এবং তাদের ঊর্ধ্বেও কিছু অবশিষ্ট থাকে না। সেই রাত্রিতে, যখন সব এক মহাসমুদ্রে পরিণত হয় এবং স্থাবর-জঙ্গম সকল প্রাণী লয়ে বিলীন হয়, তখন ব্রহ্মাও সুপ্তাবস্থায় অন্তর্লীন হন।
Verse 59
सुष्वापाम्भसि यस्तस्मान् नारायण इति स्मृतः शर्वर्यन्ते प्रबुद्धो वै दृष्ट्वा शून्यं चराचरम्
যিনি আদিজলে শয়ন করেছিলেন, তাই তিনি ‘নারায়ণ’ নামে স্মৃত। সেই মহারাত্রির শেষে তিনি জাগ্রত হয়ে চল-অচল সমগ্র জগতকে শূন্য—অপ্রকাশিত—রূপে দেখলেন।
Verse 60
स्रष्टुं तदा मतिं चक्रे ब्रह्मा ब्रह्मविदां वरः उदकैराप्लुतां क्ष्मां तां समादाय सनातनः
তখন ব্রহ্মবিদ্যার শ্রেষ্ঠ ব্রহ্মা সৃষ্টির সংকল্প করলেন। চারদিকে জলে প্লাবিত সেই সনাতন পৃথিবীকে ধারণ করে তিনি প্রকাশ-সৃষ্টির কর্মে প্রবৃত্ত হলেন।
Verse 61
पूर्ववत्स्थापयामास वाराहं रूपमास्थितः नदीनदसमुद्रांश् च पूर्ववच्चाकरोत्प्रभुः
বরাহরূপ ধারণ করে প্রভু সবকিছু পূর্ববৎ স্থাপন করলেন। নদী, উপনদী ও সমুদ্রসমূহকেও তিনি আগের মতোই যথাস্থানে বিন্যস্ত করলেন।
Verse 62
कृत्वा धरां प्रयत्नेन निम्नोन्नतिविवर्जिताम् धरायां सो ऽचिनोत्सर्वान् गिरीन् दग्धान् पुराग्निना
তিনি যত্নসহকারে পৃথিবীকে নিম্ন‑উন্নতি‑বর্জিত সমতল করলেন। তারপর সেই ভূমিতেই আদ্য অগ্নিতে দগ্ধ সকল পর্বত একত্র করলেন।
Verse 63
भूराद्यांश् चतुरो लोकान् कल्पयामास पूर्ववत् स्रष्टुं च भगवांश्चक्रे तदा स्रष्टा पुनर्मतिम्
ভগবান পূর্ববৎ ভূঃ প্রভৃতি চার লোক নির্মাণ করলেন। আর সৃষ্টির প্রবাহ চলতে থাকুক বলে স্রষ্টা পুনরায় সৃজন‑কর্মে মন স্থির করলেন।
Frequently Asked Questions
No. This chapter focuses on cosmic time-measures (human, pitṛ, divine), yuga–manvantara–kalpa structure, and the principle that dissolution and creation occur under Śiva’s lordship; it only transitions to renewal imagery (Brahmā awakening and earth-restoration).
It frames prakṛti’s transformations as contingent and cyclical, while asserting Mahēśvara as the decisive cause: equilibrium of guṇas leads to laya (dissolution), disequilibrium leads to sṛṣṭi (creation), and Śiva’s will governs both—supporting a Śaiva reading where the timeless Lord transcends the cycles he initiates.