Adhyaya 3
अलिङ्ग-लिङ्ग-निरूपणं तथा प्राकृत-सृष्टिवर्णनम्
সূত বলেন, পরম তত্ত্ব শিব-অলিঙ্গ—অব্যক্ত, নির্গুণ, অবিনশ্বর। নাম-রূপময় জগৎ শিবের লিঙ্গ, যা মায়ার দ্বারা অব্যক্ত থেকে ব্যক্ত চিহ্নরূপে প্রকাশিত। শিবদৃষ্টিতে শৈবী প্রকৃতি প্রবৃত্ত হয়; সেখান থেকে মহৎ, অহংকার, তন্মাত্রা এবং পঞ্চ মহাভূত (আকাশ, বায়ু, অগ্নি, আপঃ, পৃথিবী) তাদের গুণসহ উৎপন্ন হয়। জ্ঞানেন্দ্রিয়, কর্মেন্দ্রিয় ও মন উদ্ভূত হয়ে শেষে আবরণে আবৃত ব্রহ্মাণ্ড-অণ্ড গঠিত হয়। এমন অসংখ্য অণ্ড আছে; প্রত্যেকটিতে ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও ভব কার্য করেন, কিন্তু গুণত্রয়ের দ্বারা সৃষ্টি-স্থিতি-প্রলয়ের পরম কর্তা একমাত্র মহেশ্বর। এই অধ্যায় পরবর্তী লিঙ্গভক্তি ও শৈব উপদেশকে এক শিবতত্ত্বে প্রতিষ্ঠা করে।
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच अलिङ्गो लिङ्गमूलं तु अव्यक्तं लिङ्गमुच्यते अलिङ्गः शिव इत्युक्तो लिङ्गं शैवमिति स्मृतम्
সূত বলিলেন—যিনি চিহ্নরহিত (অলিঙ্গ), তিনিই লিঙ্গের মূল; অব্যক্ত তত্ত্বই লিঙ্গ নামে কথিত। শিবকে ‘অলিঙ্গ’ বলা হয়, আর লিঙ্গ শৈব-চিহ্নরূপে স্মৃত।
Verse 2
प्रधानं प्रकृतिश्चेति यदाहुर्लिङ्गमुत्तमम् गन्धवर्णरसैर्हीनं शब्दस्पर्शादिवर्जितम्
যে উত্তম লিঙ্গকে ‘প্রধান’ ও ‘প্রকৃতি’ বলা হয়, তা গন্ধ-রং-রসশূন্য এবং শব্দ-স্পর্শ প্রভৃতি থেকেও মুক্ত।
Verse 3
अगुणं ध्रुवमक्षय्यम् अलिङ्गं शिवलक्षणम् गन्धवर्णरसैर्युक्तं शब्दस्पर्शादिलक्षणम्
তিনি নির্গুণ, ধ্রুব ও অক্ষয়—চিহ্নরহিত হয়েও শিব-লক্ষণে পরিচিত। আবার প্রকাশ জগতে তাঁকেই গন্ধ-রং-রস এবং শব্দ-স্পর্শাদি লক্ষণে যুক্ত বলা হয়।
Verse 4
जगद्योनिं महाभूतं स्थूलं सूक्ष्मं द्विजोत्तमाः विग्रहो जगतां लिङ्गम् अलिङ्गाद् अभवत्स्वयम्
হে দ্বিজোত্তমগণ, যিনি জগতের যোনি—মহাভূত, স্থূল ও সূক্ষ্ম—তিনি স্বয়ং অলিঙ্গ অবস্থা থেকে উদ্ভূত হয়ে সকল লোকের দেহধারী লিঙ্গরূপ হলেন।
Verse 5
सप्तधाचाष्टधा चैव तथैकादशधा पुनः लिङ्गान्यलिङ्गस्य तथा मायया विततानि तु
পুনরায় অলিঙ্গের লিঙ্গসমূহ তাঁর মায়ার দ্বারা সপ্তবিধ, অষ্টবিধ এবং আবার একাদশবিধ রূপে বিস্তৃত হয়েছে।
Verse 6
तेभ्यः प्रधानदेवानां त्रयमासीच्छिवात्मकम् एकस्मात्त्रिष्वभूद्विश्वम् एकेन परिरक्षितम्
সেই প্রধান দেবতাদের মধ্য থেকে শিব-স্বরূপ এক ত্রয়ীর উদ্ভব হল। এক থেকেই বিশ্ব ত্রিবিধ হয়ে প্রকাশিত, আর সেই একের দ্বারাই তা রক্ষিত ও পালিত।
Verse 7
एकेनैव हृतं विश्वं व्याप्तं त्वेवं शिवेन तु अलिङ्गं चैव लिङ्गं च लिङ्गालिङ्गानि मूर्तयः
সেই একের দ্বারাই সমগ্র বিশ্ব ধারণ ও সর্বত্র ব্যাপ্ত—অর্থাৎ শিবের দ্বারা। তিনি অলিঙ্গও, আবার লিঙ্গযুক্তও; তাঁর মূর্তি তিন প্রকার—অলিঙ্গ, লিঙ্গ, এবং লিঙ্গ-অলিঙ্গ।
Verse 8
यथावत्कथिताश्चैव तस्माद्ब्रह्म स्वयं जगत् अलिङ्गी भगवान् बीजी स एव परमेश्वरः
যথাযথভাবে যেমন বলা হয়েছে, সেই ব্রহ্মই স্বয়ং জগত্ হয়ে ওঠে। অলিঙ্গী, বীজস্বরূপ ভগবান—তিনিই একমাত্র পরমেশ্বর।
Verse 9
बीजं योनिश् च निर्बीजं निर्बीजो बीजमुच्यते बीजयोनिप्रधानानाम् आत्माख्या वर्तते त्विह
এখানে ‘বীজ’ ও ‘যোনি’ এবং ‘নির্বীজ’-এর কথা বলা হয়েছে; নির্বীজকেই সত্য বীজ বলা হয়। বীজ-যোনি-প্রধান কারণসমূহের জন্য এখানে ‘আত্মা’ নামের নির্দেশ আছে।
Verse 10
परमात्मा मुनिर्ब्रह्म नित्यबुद्धस्वभावतः विशुद्धो ऽयं तथा रुद्रः पुराणे शिव उच्यते
তিনি পরমাত্মা—মুনি এবং ব্রহ্মও। স্বভাবতই তিনি নিত্য-বুদ্ধি (শুদ্ধ চৈতন্য), সম্পূর্ণ বিশুদ্ধ; তাই এই রুদ্র পুরাণে ‘শিব’ নামে অভিহিত।
Verse 11
शिवेन दृष्टा प्रकृतिः शैवी समभवद्द्विजाः सर्गादौ सा गुणैर्युक्ता पुराव्यक्ता स्वभावतः
হে দ্বিজ ঋষিগণ, শিবের দৃষ্টিতে প্রকৃতি সৃষ্টির আদিতে শৈবী হয়ে উঠল; স্বভাবতঃ পূর্বে অব্যক্তা ছিল, তখন সে ত্রিগুণসমন্বিতা হয়ে প্রকাশ পেল।
Verse 12
अव्यक्तादिविशेषान्तं विश्वं तस्याः समुच्छ्रितम् विश्वधात्री त्वजाख्या च शैवी सा प्रकृतिः स्मृता
অব্যক্ত থেকে বিশেষ-ভেদান্ত পর্যন্ত সমগ্র বিশ্ব তারই থেকে উদ্ভূত ও তারই মধ্যে প্রতিষ্ঠিত। তিনি বিশ্বধাত্রী, ‘ত্বজা’ নামে খ্যাত, এবং প্রভুর শৈবী শক্তিরূপ প্রকৃতি বলে স্মৃত।
Verse 13
तामजां लोहितां शुक्लां कृष्णामेकां बहुप्रजाम् जनित्रीमनुशेते स्म जुषमाणः स्वरूपिणीम्
তিনি সেই অজন্মা জননীর সঙ্গে শয়ন করলেন—যিনি এক হয়েও বহুরূপিণী, লোহিত, শ্বেত ও কৃষ্ণরূপে প্রকাশিতা, বহুপ্ৰজাসম্পন্না, জগতের জননী। তাতে আনন্দিত হয়ে তিনি নিজেরই স্বরূপশক্তির সঙ্গে অবস্থান করলেন।
Verse 14
तामेवाजामजो ऽन्यस्तु भुक्तभोगां जहाति च अजा जनित्री जगतां साजेन समधिष्ठिता
কিন্তু অন্য এক অজ—যিনি নিজেও অজন্মা—ভোগফল ভোগ করে সেই প্রকৃতিকেই ত্যাগ করে। সেই অজা, জগতের জননী, অজ প্রভু (পতি-শিব) দ্বারা সম্পূর্ণ অধিষ্ঠিত ও নিয়ন্ত্রিত; আর পশুজীব কর্মফল আস্বাদন করে বিমুখ হয়।
Verse 15
प्रादुर्बभूव स महान् पुरुषाधिष्ठितस्य च अजाज्ञया प्रधानस्य सर्गकाले गुणैस् त्रिभिः
সৃষ্টিকালে সেই ‘মহান্’ তত্ত্ব প্রকাশ পেল—যখন পুরুষের অধিষ্ঠানে স্থিত প্রধান, প্রভুর অজ-আজ্ঞা (অপ্রেরিত সংকল্প) দ্বারা, ত্রিগুণের মাধ্যমে সর্গের প্রবাহ আরম্ভ করল।
Verse 16
सिसृक्षया चोद्यमानः प्रविश्याव्यक्तमव्ययम् व्यक्तसृष्टिं विकुरुते चात्मनाधिष्ठितो महान्
সৃষ্টি-ইচ্ছায় প্রেরিত হয়ে মহেশ্বর অব্যক্ত, অবিনাশী তত্ত্বে প্রবেশ করেন। স্বীয় আত্মস্বরূপে অন্তর্যামী হয়ে তিনি ব্যক্ত সৃষ্টিকে প্রসারিত করেন।
Verse 17
महतस्तु तथा वृत्तिः संकल्पाध्यवसायिका महतस् त्रिगुणस् तस्माद् अहंकारो रजो ऽधिकः
মহৎ (বুদ্ধি-তত্ত্ব)-এর কার্য হলো সংকল্প ও দৃঢ় সিদ্ধান্ত। মহৎ ত্রিগুণময়; তাই তা থেকে অহংকার উৎপন্ন হয়, যেখানে রজোগুণ প্রাধান্য পায়।
Verse 18
तेनैव चावृतः सम्यग् अहंकारस् तमो ऽधिकः महतो भूततन्मात्रं सर्गकृद्वै बभूव च
সেই (তমস) দ্বারাই সম্পূর্ণ আচ্ছাদিত হয়ে অহংকার তমোগুণ-প্রধান হল। আর মহৎ থেকে ভূত-তন্মাত্র ও সৃষ্টির প্রবাহ উৎপন্ন হলো—এইভাবেই সৃষ্টিক্রম স্থাপিত হয়।
Verse 19
अहंकाराच्छब्दमात्रं तस्मादाकाशमव्ययम् सशब्दमावृणोत्पश्चाद् आकाशं शब्दकारणम्
অহংকার থেকে শব্দ-তন্মাত্র জন্মাল; তা থেকে অব্যয় আকাশ প্রকাশ পেল। শব্দযুক্ত হয়ে তা পরে বিস্তার লাভ করল—আকাশই শব্দের কারণ ও আধার।
Verse 20
तन्मात्राद्भूतसर्गश् च द्विजास्त्वेवं प्रकीर्तितः स्पर्शमात्रं तथाकाशात् तस्माद्वायुर् महान्मुने
হে দ্বিজগণ, তন্মাত্র থেকে ভূতসৃষ্টি এভাবেই বর্ণিত। আকাশ থেকে স্পর্শ-তন্মাত্র জন্মায়; তা থেকে, হে মহামুনি, বায়ু প্রকাশ পায়—শিবের অধীন এই সৃষ্টিক্রম।
Verse 21
तस्माच्च रूपमात्रं तु ततो ऽग्निश्च रसस्ततः रसादापः शुभास्ताभ्यो गन्धमात्रं धरा ततः
সেই সূক্ষ্ম তত্ত্ব থেকে কেবল রূপ-তন্মাত্রা প্রকাশিত হয়; তা থেকে অগ্নি, আর অগ্নি থেকে রস-তন্মাত্রা উৎপন্ন হয়। রস থেকে শুভ আপঃ (জল) প্রকাশ পায়; এবং সেই জল থেকে গন্ধ-তন্মাত্রা, তারপর পৃথিবী প্রকাশিত হয়। এ সকলই শিবের বিধানে, পশুর ভোগের জন্য তত্ত্ববিস্তার।
Verse 22
आवृणोद्धि तथाकाशं स्पर्शमात्रं द्विजोत्तमाः आवृणोद्रूपमात्रं तु वायुर्वाति क्रियात्मकः
হে দ্বিজোত্তমগণ, তখন স্পর্শ-তন্মাত্রা আকাশকে ব্যাপ্ত করে আচ্ছাদিত করল। সেখান থেকে ক্রিয়া ও গতি-স্বভাব বায়ু প্রবাহিত হল, এবং সে রূপ-তন্মাত্রার সূক্ষ্ম সম্ভাবনাকে ধারণ করল।
Verse 23
आवृणोद्रसमात्रं वै देवः साक्षाद्विभावसुः आवृण्वाना गन्धमात्रम् आपः सर्वरसात्मिकाः
দেব বিভাবসু (অগ্নি) স্বয়ং রস-তন্মাত্রাকে আচ্ছাদিত করলেন; আর সর্বরস-স্বভাবিনী আপঃ (জল) পরবর্তীতে গন্ধ-তন্মাত্রাকে আচ্ছাদিত করল।
Verse 24
क्ष्मा सा पञ्चगुणा तस्माद् एकोना रससम्भवाः त्रिगुणो भगवान्वह्निर् द्विगुणः स्पर्शसम्भवः
পৃথিবী পাঁচ গুণসম্পন্ন। তা থেকে রস-সম্ভূত আপঃ (জল) জন্মে, যা এক গুণে হীন। ভগবান্ বহ্নি তিন গুণসম্পন্ন, আর স্পর্শ থেকে উৎপন্ন বায়ু দুই গুণসম্পন্ন—এইভাবে প্রভুর ক্রমে স্থূল তত্ত্ব প্রকাশ পায়।
Verse 25
अवकाशस्ततो देव एकमात्रस्तु निष्कलः तन्मात्राद्भूतसर्गश् च विज्ञेयश् च परस्परम्
তারপর, হে দেব, আকাশ প্রকাশিত হয়—একটিমাত্র তন্মাত্রা-স্বভাব এবং নিষ্কল (অখণ্ড)। সেই সূক্ষ্ম তন্মাত্রা থেকেই ভূতসৃষ্টি প্রবাহিত হয়; কারণ ও কার্য্যের এই পারস্পরিক সম্পর্ক জ্ঞেয়।
Verse 26
वैकारिकः सात्त्विको वै युगपत्सम्प्रवर्तते सर्गस् तथाप्यहंकाराद् एवमत्र प्रकीर्तितः
বৈকারিক (সাত্ত্বিক) সৃষ্টি একযোগে প্রবৃত্ত হয়; তথাপি এখানে একে অহংকার-তত্ত্ব থেকে উৎপন্ন বলেই ঘোষণা করা হয়েছে।
Verse 27
पञ्च बुद्धीन्द्रियाण्यस्य पञ्च कर्मेन्द्रियाणि तु शब्दादीनामवाप्त्यर्थं मनश्चैवोभयात्मकम्
এই দেহধারীর পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয় ও পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয় আছে; আর মন—উভয়াত্মক—শব্দাদি বিষয় উপলব্ধির উপায়। প্রকৃতি-ক্ষেত্রে পশু এই করণসমূহে ভোগ করে, যতক্ষণ না পাশ-মোচনের জন্য পতি শিবের দিকে প্রত্যাবর্তন করে।
Verse 28
महदादिविशेषान्ता ह्य् अण्डमुत्पादयन्ति च जलबुद्बुदवत्तस्माद् अवतीर्णः पितामहः
মহৎ থেকে বিশেষ তত্ত্বসমূহ পর্যন্ত—এরা সকলেই ব্রহ্মাণ্ড-অণ্ড উৎপন্ন করে; আর সেই অণ্ড থেকে জলের বুদ্বুদের ন্যায় পিতামহ ব্রহ্মা প্রকাশিত হলেন।
Verse 29
स एव भगवान् रुद्रो विष्णुर्विश्वगतः प्रभुः तस्मिन्नण्डे त्विमे लोका अन्तर्विश्वमिदं जगत्
সেই ভগবান রুদ্রই সর্বব্যাপী প্রভু বিষ্ণু; সেই অণ্ডের মধ্যেই এই সকল লোক, এবং তার অন্তরেই এই সমগ্র জগৎ অবস্থান করে।
Verse 30
अण्डं दशगुणेनैव वारिणा प्रावृतं बहिः आपो दशगुणेनैव तद्बाह्यस्तेजसा वृताः
ব্রহ্মাণ্ড-অণ্ড বাহিরে দশগুণ জলে আবৃত; আর সেই জলও তার দশগুণ বাহিরে তেজ (অগ্নি) দ্বারা পরিবেষ্টিত।
Verse 31
तेजो दशगुणेनैव बाह्यतो वायुना वृतम् वायुर्दशगुणेनैव बाह्यतो नभसा वृतः
তেজ তত্ত্ব বাহিরে দশগুণ ব্যাপক বায়ু দ্বারা আবৃত; আর বায়ুও বাহিরে দশগুণ ব্যাপক नभ/আকাশ দ্বারা আবৃত। এইভাবে প্রভুর সুসংবদ্ধ সৃষ্টিতে স্থূল ভূতগুলি ক্রমে সূক্ষ্মতর ও অধিক ব্যাপক আবরণে আচ্ছাদিত থাকে।
Verse 32
आकाशेनावृतो वायुर् अहंकारेण शब्दजः महता शब्दहेतुर्वै प्रधानेनावृतः स्वयम्
আকাশ দ্বারা বায়ু আবৃত, যা শব্দ-তত্ত্ব থেকে উৎপন্ন। শব্দের উৎস অহংকার দ্বারা আবৃত; আর সেই শব্দের কারণ মহৎ (বুদ্ধি-তত্ত্ব), যা নিজেই প্রধান (প্রকৃতি) দ্বারা আচ্ছাদিত।
Verse 33
सप्ताण्डावरणान्याहुस् तस्यात्मा कमलासनः कोटिकोटियुतान्यत्र चाण्डानि कथितानि तु
বলা হয়েছে, প্রত্যেক ব্রহ্মাণ্ড-অণ্ড সাতটি আবরণে পরিবেষ্টিত। তার ভিতরে কমলাসন ব্রহ্মা অধিষ্ঠাতা-আত্মা; এবং এখানে আরও বলা হয়েছে—এমন অণ্ড কোটি কোটি সংখ্যায় বিদ্যমান।
Verse 34
तत्रतत्र चतुर्वक्त्रा ब्रह्माणो हरयो भवाः सृष्टाः प्रधानेन तदा लब्ध्वा शम्भोस्तु संनिधिम्
সেখানে-সেখানে প্রধান থেকে চতুর্মুখ ব্রহ্মা, হরি-রূপ বিষ্ণু এবং ভব-রূপ রুদ্র প্রকাশিত হলেন। তখন তাঁরা শম্ভুর সান্নিধ্য লাভ করে তাঁর অধিষ্ঠান-শক্তির অধীনে উদ্ভূত হলেন।
Verse 35
लयश्चैव तथान्योन्यम् आन्द्यन्तम् इति कीर्तितम् सर्गस्य प्रतिसर्गस्य स्थितेः कर्ता महेश्वरः
লয়, পারস্পরিক নির্ভরতা, এবং আদি-অন্ত—এভাবে কীর্তিত হয়েছে। সর্গ, প্রতিসর্গ ও স্থিতির কর্তা মহেশ্বরই।
Verse 36
सर्गे च रजसा युक्तः सत्त्वस्थः प्रतिपालने प्रतिसर्गे तमोद्रिक्तः स एव त्रिविधः क्रमात्
সৃষ্টিকালে তিনি রজোগুণে যুক্ত, পালনকালে সত্ত্বগুণে প্রতিষ্ঠিত, আর প্রতিসর্গ/প্রলয়ে তমোগুণে প্রাধান্য লাভ করেন। এই ক্রমে সেই একই প্রভু গুণকার্যভেদে ত্রিবিধ রূপে প্রকাশিত।
Verse 37
आदिकर्ता च भूतानां संहर्ता परिपालकः तस्मान्महेश्वरो देवो ब्रह्मणो ऽधिपतिः शिवः
তিনিই সকল ভূতের আদিকর্তা, পরিপালক ও সংহর্তা। অতএব মহেশ্বর দেব শিব ব্রহ্মারও অধিপতি।
Verse 38
सदाशिवो भवो विष्णुर् ब्रह्मा सर्वात्मको यतः एकदण्डे तथा लोका इमे कर्ता पितामहः
যেহেতু সদাশিব সর্বাত্মা হয়ে অন্তরে অন্তরে বিরাজমান, তাই তাঁকেই ভব, তাঁকেই বিষ্ণু, তাঁকেই ব্রহ্মা বলা হয়। এক দণ্ড-তত্ত্বের একক শাসনে এই সকল লোক প্রবাহিত; তাঁরই বিধানে পিতামহ ব্রহ্মা কর্তা রূপে প্রতিষ্ঠিত।
Verse 39
प्राकृतः कथितस्त्वेष पुरुषाधिष्ठितो मया सर्गश् चाबुद्धिपूर्वस्तु द्विजाः प्राथमिकः शुभः
এই ‘প্রাকৃত’ সর্গকে আমি পুরুষ (অন্তর্যামী প্রভু)-অধিষ্ঠিত বলে ঘোষণা করেছি। হে দ্বিজগণ, বিবেকবুদ্ধির প্রকাশের পূর্বে যে প্রথম সর্গ, সেটিই আদ্য ও শুভ সূচনা বলে স্মৃত।
Frequently Asked Questions
From Ahaṅkāra arise tanmātras: śabda produces ākāśa; from ākāśa comes sparśa and vāyu; from vāyu comes rūpa and agni; from agni comes rasa and āpaḥ; from āpaḥ comes gandha and pṛthivī—each later element carrying additional qualities.
The aṇḍa is the total manifest cosmos for a given creation-cycle, surrounded by successive, increasingly subtle coverings (water, fire, air, space, and further causal layers like ahaṅkāra, mahat, and pradhāna), emphasizing graded manifestation from gross to causal.
They are described as world-functions within the cosmic system—creation, preservation, and dissolution—ultimately grounded in one Mahēśvara, who operates through rajas, sattva, and tamas in sequence.