Adhyaya 92
Viṣṇu-dhyāna: Saguṇa Iconography, Nirguṇa Framework, and the Vāsudeva Insight
পুরাণীয় উপদেশধারায় রুদ্র হরিকে অনুরোধ করেন—যে বিষ্ণুধ্যানে সাধক কৃতকৃত্য হয়, তা পুনরায় বলুন। হরি ধ্যানকে দুই ভাগে—নির্গুণ ও সগুণ—বলে সগুণ ধ্যানের রূপ বর্ণনা করেন: বিষ্ণুর দীপ্ত জ্যোতি, শুভ শ্বেত দেহ, শঙ্খ-চক্র-গদা-পদ্ম, মুকুট ও অলংকার, বনমালা, শ্রীবৎস-কৌস্তুভ এবং মকর-কুণ্ডল। এরপর প্রতিমা-চিন্তা থেকে তত্ত্বে প্রসারিত হয়—ঋষি, দেব ও অসুরও যাঁকে পূজে; যিনি সর্বভূতে অন্তর্যামী, সূর্য-অগ্নি-জলাদিতে ব্যাপ্ত এবং গ্রহাদিজনিত ক্লেশ নাশ করেন। শেষে ‘আমি বাসুদেব’ এই দৃঢ় বোধে আত্মধ্যান ও হরি-হরের সার-একত্ব প্রতিপাদিত হয়। এমন ধ্যান ও জপে পরম গতি লাভের প্রতিশ্রুতি, যাজ্ঞবল্ক্যের দৃষ্টান্ত এবং শংকরকেও ধ্যানের প্রেরণায় অধ্যায় সমাপ্ত।
Shlokas
Verse 1
ऽध्यायः रुद्रौवाच / विष्णोर्ध्यानं पुनर्ब्रूहि शङ्खचक्रगदाधर / येन विज्ञातमात्रेण कृतकृत्यो भवेन्नरः
রুদ্র বললেন—হে শঙ্খ-চক্র-গদাধারী, বিষ্ণুর ধ্যান আবার বলো; যার মাত্র জ্ঞানেই মানুষ কৃতকৃত্য হয়।
Verse 2
हरिरुवाच / प्रवक्ष्यामि हरेर्ध्यानं मायातन्त्रविमर्दकम् / मूर्तामूर्तादिभेदेन तद्ध्यानं द्विविधं हर
হরি বললেন—আমি হরির সেই ধ্যান বর্ণনা করব, যা মায়ার তন্ত্রকে চূর্ণ করে। হে হর! মূর্ত ও অমূর্ত প্রভৃতি ভেদে সেই ধ্যান দ্বিবিধ।
Verse 3
अमूर्तं रुद्र कथितं हन्त मूत्त ब्रवीम्यहम् / सूर्यकोटिप्रतीकाशो जिष्णुर्भाजिष्णुरेकतः
হে রুদ্র! অমূর্তের কথা বলা হয়েছে; এখন আমি মূর্ত রূপ বলি। একদিকে তিনি কোটি সূর্যের ন্যায় দীপ্তিমান—বিজয়ী ও জ্যোতির্ময়—নিজেই এক।
Verse 4
कुन्दगोक्षीरधवलो हरिर्ध्येयो मुमुक्षुभिः / विशालेन सुसौम्येन शङ्खेन च समन्वितः
কুন্দফুল ও গোমুগ্ধের ন্যায় ধবল হরিকে মুক্তিকামীদের ধ্যান করা উচিত। তিনি বিশাল ও অতিশয় সৌম্য (মঙ্গলময়) শঙ্খধারী।
Verse 5
सहस्रादित्यतुल्येन ज्वालामालोग्ररूपिणा / चक्रेण चान्वितः शान्तो गदाहस्तः शुभाननः
সহস্র সূর্যের ন্যায় দীপ্ত, জ্বালামালায় উগ্ররূপ চক্রে সংযুক্ত—তবু শান্ত; হাতে গদা, মুখে মঙ্গলময় দীপ্তি।
Verse 6
किरीटेन महार्हेण रत्नप्रज्वलितेन च / सायुधः सर्वगो देवः सरोरुहधरस्तथा
অতি মূল্যবান, রত্নদীপ্ত কিরীটে ভূষিত সর্বব্যাপী দেব অস্ত্রসহ প্রকাশিত হন; এবং তিনি পদ্মও ধারণ করেন।
Verse 7
वनमालाधरः शुभ्रः समांसो हेमभूषणः / सुवस्त्रः शुद्धदेहश्च सुकर्णः पद्मसंस्थितः
তিনি বনমালা ধারণকারী, দীপ্ত ও শুভ্রবর্ণ, সুগঠিত দেহধারী এবং স্বর্ণাভরণে ভূষিত। উত্তম বস্ত্রপরিহিত, শুদ্ধ দেহ, সুন্দর কর্ণযুক্ত, পদ্মাসনে বিরাজমান।
Verse 8
हिरण्मयशरीरश्च चारुहारी शुभाङ्गदः / केयूरेण समायुक्तो वनमालासमन्वितः
তাঁর দেহ স্বর্ণময় দীপ্তিতে উজ্জ্বল; তিনি মনোহর হার ও শুভ অঙ্গদ ধারণ করেন। কেয়ূর দ্বারা সুশোভিত হয়ে তিনি বনমালায়ও বিভূষিত।
Verse 9
श्रीवत्सकौस्तुभयुतो लक्ष्मीवन्द्येक्षणान्वितः / अमिमादिगुणैर्युक्तः सृष्टिसंहारकारकः
তিনি শ্রীবৎসচিহ্ন ও কৌস্তুভমণিতে ভূষিত; লক্ষ্মী যাঁর দৃষ্টিকে বন্দনা করেন। অণিমা প্রভৃতি সিদ্ধিগুণে সমন্বিত, তিনিই সৃষ্টি ও সংহারের কর্তা।
Verse 10
मुनिध्येयो ऽसुरध्येयो देवध्येयो ऽतिसुन्दरः / ब्रह्मादिस्तम्बपर्यन्तभूतजातहृदिस्थितः
তিনি মুনিদের ধ্যানযোগ্য, অসুরদেরও ধ্যানযোগ্য, দেবতাদেরও ধ্যানযোগ্য—অতিশয় সুন্দর। ব্রহ্মা থেকে তৃণস্তম্ভ পর্যন্ত, সকল জীবজাতির হৃদয়ে তিনি অধিষ্ঠিত।
Verse 11
सनातनो ऽव्ययो मेध्यः सर्वानुग्रहकृत्प्रभुः / नारायणो महादेवः स्फुरन्मकरकुण्डलः
তিনি সনাতন, অব্যয়, পবিত্র; সকলের প্রতি অনুগ্রহকারী প্রভু। তিনি নারায়ণ, মহাদেব; তাঁর মকরাকৃতি কুণ্ডল দীপ্তিময়ভাবে ঝলমল করে।
Verse 12
सन्तापनाशनो ऽभ्यर्च्यो मङ्गल्यो दुष्टनाशनः / सर्वात्मा सर्वरूपश्च सर्वगो ग्रहनाशनः
তিনি সন্তাপ-নাশক, পূজার যোগ্য, মঙ্গলময় এবং দুষ্ট-নাশক। তিনি সকলের আত্মা ও সকল রূপ; সর্বত্র ব্যাপ্ত হয়ে গ্রহজনিত পীড়া দূর করেন।
Verse 13
चार्वङ्गुलीयसंयुक्तः सुदीप्तनख एव च / शरण्यः लसुखकारी च सौम्यरूपो महेश्वरः
সুন্দর আঙুলির আংটি-ভূষণে ভূষিত, দীপ্ত নখবিশিষ্ট; শরণদাতা, সুখদায়ক, এবং সৌম্যরূপ—এই মহেশ্বর।
Verse 14
सर्वालङ्कारसंयुक्तश्चारुचन्दनचर्चितः / सर्वदेवसमायुक्तः सर्वदेवप्रियङ्करः
তিনি সকল অলংকারে ভূষিত এবং মনোহর চন্দনে অনুলিপ্ত। তিনি সকল দেবতায় পরিবৃত এবং সকল দেবের প্রীতিকর।
Verse 15
सर्वलोकहितैषी च सर्वेशः सर्वभावनः / आदित्यमण्डले संस्थो अग्निस्थो वारिसंस्थितः
তিনি সকল লোকের হিতৈষী, সর্বেশ্বর এবং সকল ভাবের পালনকর্তা। তিনি আদিত্য-মণ্ডলে অধিষ্ঠিত, অগ্নিতে বিরাজমান এবং জলে প্রতিষ্ঠিত।
Verse 16
वासुदेवो जगद्धाता ध्येयो विष्णुर्मुमुक्षुभिः / वासुदेवो ऽहमस्मीति आत्मा ध्येयो हरिहरिः
বাসুদেব জগতের ধারক; মুক্তিকামীদের বিষ্ণুর ধ্যান করা উচিত। ‘আমি বাসুদেব’—এই নিশ্চিত বোধে আত্মার ধ্যান করো; তিনিই হরি-হর স্বরূপ।
Verse 17
ध्यायन्त्येवं च ये विष्णुं ते यान्ति परमां गतिम् / याज्ञवल्क्यः पुरा ह्येवं ध्यात्वा विष्णुं सुरेश्वरम्
যাঁরা এইরূপে বিষ্ণুর ধ্যান করেন, তাঁরা পরম গতি লাভ করেন। প্রাচীনকালে যাজ্ঞবল্ক্যও দেবেশ্বর বিষ্ণুকে এইভাবেই ধ্যান করে সেই পরম পদে পৌঁছেছিলেন।
Verse 18
धर्मोपदेशकर्तृत्वं संप्राप्यागात्परं पदम् / तस्मात्त्वमपि देवेश ! विष्णुं चिन्तय शङ्कर !
ধর্মোপদেশ দানের কর্তৃত্ব লাভ করে তিনি পরম পদে গমন করলেন। অতএব হে দেবেশ! হে শঙ্কর! তুমিও বিষ্ণুর চিন্তা করো।
Verse 19
विष्णुध्यानं पठेद्यस्तु प्राप्नोति परमां गतिम्
যে বিষ্ণুধ্যান পাঠ করে, সে পরম গতি লাভ করে।
Frequently Asked Questions
As lotus-seated, supremely radiant, white and auspicious, bearing śaṅkha (conch), cakra (discus), gadā (mace), and padma (lotus), adorned with vanamālā, golden ornaments, Śrīvatsa and Kaustubha, and makara-shaped earrings—an iconographic template for focused devotional visualization.
The chapter states that such meditation leads to the supreme destination (parama gati/mokṣa), and that even recitation of the dhyāna attains the highest goal, reinforced by the example of Yājñavalkya’s attainment.
Within this teaching, it functions as an interiorized realization that the Supreme (Vāsudeva) is the innermost Self, while saguṇa dhyāna provides the devotional and concentrative support; the text further harmonizes this by stating Vāsudeva is Hari and Hara in essence.