Adhyaya 36
Sandhyā-Upāsanā Vidhi: Prāṇāyāma, Water Purification, Aghāmarpaṇa, Sūrya Worship, Nyāsa, and Gāyatrī Japa
হরি সন্ধ্যা-উপাসনার ক্রম ব্যাখ্যা করেন—ওঁ, ব্যাহৃতি ও গায়ত্রী-শির সহ ত্রিবিধ প্রণায়াম, যা দেহ- বাক্- মনসের দোষ শোধন করে। এরপর আচমন ও সময়ভেদে আহ্বান—সন্ধ্যায় অগ্নি-ভাব, প্রাতে সূর্য-ভাব, মধ্যাহ্নে জলশুদ্ধি মন্ত্রসহ—বিধিবদ্ধ। কুশা দ্বারা মন্ত্র-প্রোক্ষণ ও ‘আপো হি ষ্ঠা…’ ঋক্ পাঠে শুদ্ধি, এবং রজঃ-তমঃজাত জাগ্রত-স্বপ্ন-সুষুপ্তি-রূপ নয় দোষের অপসারণ করা হয়। বারোবার ‘ত্রিপদাষ্ট’ প্রকারে জল নিক্ষেপ করে অঘামর্পণ, পরে ‘উদুত্যং’ ও ‘চিত্রম্’ সূক্তে সূর্যপূজা সম্পূর্ণ হয়। গায়ত্রী-জপ প্রাতে দাঁড়িয়ে, সন্ধ্যায় বসে, নির্দিষ্ট সংখ্যায় জন্ম-যুগান্তরের পাপ ক্ষয় করে। শেষে হৃদয়-শির-শিখা-কবচ-নেত্র-অঙ্গ-দিক্-ন্যাসের গূঢ় বিধান দিয়ে ত্রিপদা গায়ত্রীকে ব্রহ্মা-বিষ্ণু-মহেশ্বরের সার এবং তুরীয় লাভের নির্মল পথ বলা হয়েছে।
Shlokas
Verse 1
नाम पञ्चत्रिंशो ऽध्यायः हरिरुवाच / सन्ध्याविधिं प्रवक्ष्यामि शृणु रुद्राघनाशनम् / प्राणायामत्रयं कृत्वा सन्ध्यास्नानमुपक्रमेत्
হরি বললেন—এখন আমি সন্ধ্যা-উপাসনার বিধি বলছি; শোনো, এটি ঘোর পাপও নাশ করে। ত্রিবিধ প্রাণায়াম করে সন্ধ্যা-স্নান (শুদ্ধি) আরম্ভ করো।
Verse 2
सप्रणवां सव्याहृतिं गायत्त्रीं शिरसा सह / त्रिः पठेदायतप्रणः प्राणायामः स उच्यते
প্রণব (ওঁ) ও ব্যাহৃতিসহ, শিরোমন্ত্রসহ গায়ত্রী তিনবার পাঠ—শ্বাস সংযত ও দীর্ঘ করে—এটিকেই প্রাণায়াম বলা হয়।
Verse 3
मनोवाक्रायजं दोषं प्राणायामैर्दहेद्द्विजः / तस्मात्सर्वेषु कालेषु प्राणायामपरो भवेत्
দ্বিজের উচিত মন, বাক্য ও দেহজাত দোষকে প্রাণায়ামের দ্বারা দগ্ধ করা। তাই সর্বকালে প্রাণায়ামে নিবিষ্ট ও পরায়ণ হওয়া উচিত।
Verse 4
सायमग्निश्च मेत्युक्ता प्रातः सूर्येत्यपः पिबेत् / आपः पुनन्तु मध्याह्ने उपस्पृश्य यथाविधि
সন্ধ্যায় ‘অগ্নিশ্চ মে’ বলে এবং প্রাতে ‘সূর্য’ বলে জল পান করবে। মধ্যাহ্নে বিধিমতে আচমন করে আবার উচ্চারণ করবে—‘আপঃ পুনন্তু’।
Verse 5
आपोहिष्ठेत्यृचा कुर्यान्मार्जनं तु कुशोदकैः / प्रणवेन तु संयुक्तं क्षिपेद्वारि पदेपदे
‘আপো হিষ্ঠা…’ ঋক্ পাঠ করে কুশাজলে মার্জন (ছিটিয়ে শুদ্ধি) করবে; এবং প্রণব (ওঁ) যুক্ত করে প্রতি পদক্ষেপে জল নিক্ষেপ/ছিটাবে।
Verse 6
रजस्तमः स्वमोहोत्थाञ्जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तिजान् / वाङ्मनः कर्मजान्दोषान्नवैतान्नवभिर्दहेत्
রজঃ-তমঃজাত, আত্মমোহোৎথ, জাগ্রৎ-স্বপ্ন-সুষুপ্তিতে প্রকাশিত বাক্, মন ও কর্মজনিত এই নয় দোষকে ভক্ত নয় শুদ্ধি-সাধনায় দগ্ধ করুক।
Verse 7
समुद्धृत्योदकं पाणौ जप्त्वा च द्रुपदां क्षिपेत् / त्रिपडष्टौ द्वादशधा वर्तयेदघमर्पणम्
হাতে জল তুলে মন্ত্র জপ করে তা ভূমিতে নিক্ষেপ করুক। এভাবে ‘ত্রিপডাষ্ট’কে দ্বাদশবার ক্রমে সম্পাদন করলে ‘অঘমর্পণ’—পাপ-নিবারক অর্পণ—সম্পন্ন হয়।
Verse 8
उदुत्यञ्चित्रमित्याभ्यामुपतिष्ठेद्दिवाकरम् / दिवा रात्रौ च यत्पापं सर्वं नश्यति तत्क्षणात्
‘উদুত্যং’ ও ‘চিত্রম্’—এই দুই সূক্ত পাঠ করে দিবাকরকে উপাসনা করুক। দিন বা রাতে করা সকল পাপ সেই মুহূর্তেই বিনষ্ট হয়।
Verse 9
पूर्वसंध्यां जपंस्तिष्ठेत्पश्चिमामुपविश्य च / महाव्याहृतिसंयुक्तां गायत्त्रीं प्रणवान्विताम्
প্রাতঃসন্ধ্যায় জপ করতে করতে দাঁড়িয়ে থাকবে, আর সায়ংসন্ধ্যায় বসে জপ করবে। প্রণব ‘ওঁ’ পূর্বক মহাব্যাহৃতিসংযুক্ত গায়ত্রী জপ করুক।
Verse 10
दशभिर्जन्मजनितं शतेन तु पुरा कृतम् / त्रियुगं तु सहस्रेण गायत्त्री हन्ति दुष्कृतम्
দশবার জপে এই জন্মের পাপ নাশ হয়, শতবারে পূর্বকৃত পাপ, আর সহস্রবারে তিন যুগে সঞ্চিত দুষ্কৃত গায়ত্রী বিনাশ করে।
Verse 11
रक्ता भवति गायत्त्री सावित्री शुक्लवर्णिका / कृष्णा सरस्वती ज्ञेया संध्यात्रयमुदाहृतम्
গায়ত্রীকে রক্তবর্ণা বলা হয়েছে, সাবিত্রী শ্বেতবর্ণা, আর সরস্বতীকে কৃষ্ণবর্ণা বলে জানতে হবে। এভাবেই তিন সন্ধ্যার ত্রয় ঘোষণা করা হয়েছে।
Verse 12
ॐ भूर्विन्यस्य हृदये ॐ भुवः शिरसि न्यसेत् / ॐ स्वरिति शिखायां च गायत्त्र्याः प्रथमं पदम्
‘ওঁ ভূঃ’ হৃদয়ে বিন্যস্ত করে, ‘ওঁ ভুবঃ’ শিরে স্থাপন করবে; এবং ‘ওঁ স্বঃ’ শিখায় স্থাপন করবে। এটাই গায়ত্রীর প্রথম পদ (ন্যাস) বলা হয়েছে।
Verse 13
विन्यसेत्कवचे विद्वान्द्वितीयं नेत्रयोर्न्यसेत् / तृतीयेनाङ्गविन्यासं चतुर्थं सर्वतो न्यसेत्
বিদ্বান সাধক কবচে (মন্ত্র) বিন্যস্ত করবে; দ্বিতীয়টি দুই নয়নে স্থাপন করবে। তৃতীয়টির দ্বারা অঙ্গ-ন্যাস করবে, আর চতুর্থটি সর্বদিকে—চারদিকে—স্থাপন করবে।
Verse 14
संध्याकाले तु विन्यस्य जपेद्वै वेदमातरम् / शिवस्तस्यास्तु सर्वाह्ने प्राणायामपरं न्यसेत्
সন্ধ্যাকালে ন্যাস সম্পন্ন করে বেদমাতা (গায়ত্রী)-র জপ করবে। তার সমগ্র দিন মঙ্গলময় হোক; এরপর প্রণায়াম করে পুনরায় উচ্চতর (পরবর্তী) ন্যাস করবে।
Verse 15
त्रिपदा या तु गायत्त्री ब्रह्मविष्णुमहेश्वरी / विनियोगमृषिच्छन्दो ज्ञात्वा तु जपमारभेत्
যে ত্রিপদা গায়ত্রী, তিনি ব্রহ্মা-বিষ্ণু-মহেশ্বরীর স্বরূপা। তার বিনিয়োগ, ঋষি ও ছন্দ জেনে তবে জপ আরম্ভ করবে।
Verse 16
सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मलोकमवाप्नुयात् / परोरजसि सावदों तुरीयपदमीरितम्
যে সর্বপাপ থেকে মুক্ত হয়, সে ব্রহ্মলোক লাভ করে। রজোগুণেরও অতীত যে ‘তুরীয়-পদ’, সেটিই পরম পদ বলে ঘোষিত।
Verse 17
तं हन्ति सूर्यः सन्ध्यायां नोपास्तिं कुरुते तु यः / तुरीयस्य पदस्यापि ऋषिर्निर्मल एव च
সন্ধ্যাকালে সূর্যদেব সাক্ষী হয়ে তাকে দণ্ড দেন, যে বিধিমতো সন্ধ্যা-উপাসনা করে না। আর তুরীয়-পদ লাভের জন্য ঋষিকে অবশ্যই নির্মল ও শুদ্ধ হতে হয়।
Verse 18
छन्दस्तु देवी गायत्त्री परमात्मा च देवता
ছন্দ হলেন দেবী গায়ত্রী, আর অধিষ্ঠাতা দেবতা পরমাত্মা।
Frequently Asked Questions
Prāṇāyāma is defined as reciting the Gāyatrī together with the Praṇava (Oṃ), the vyāhṛtis, and the Śiras (head-verse), repeated three times with restrained and lengthened breath.
It sequences ācamana and water invocations, purification with the “Āpo hi ṣṭhā…” ṛk and kuśa-sprinkling, then aghāmarpaṇa (a water-casting offering in a twelvefold pattern) and Sūrya worship, after which nyāsa is performed and Gāyatrī-japa begins.
The passage assigns the vyāhṛtis to bodily loci (heart, head, śikhā) and extends placement to kavaca, eyes, limbs, and all directions, creating an embodied ‘mantra-field’ (rakṣā and internalization) so japa proceeds as both protection and contemplative identification.
After describing sin-removal and the attainment of Brahmā-loka, it points to a state beyond rajas—the ‘fourth state’ (turīya)—and insists that the aspirant must be stainless and pure, implying Sandhyā’s daily purification as a prerequisite for higher realization.