Adhyaya 109
Nīti for Calamity, Wealth, Friendship, Charity, and Restraint of Kāma
সূত অস্থির সময়ে ধর্ম রক্ষার জন্য নীতি-সংগ্রহ বলেন। তিনি অগ্রাধিকার স্থির করেন—ধন পরিবার রক্ষা করতে পারে, কিন্তু সর্বাগ্রে আত্মরক্ষা। পরের পদক্ষেপ বিচার না করে নিরাপদ ভূমি ত্যাগ নয়; বিপদ, কৃপণতা বা প্রতারণায় দুষ্ট দেশ, রাজা ও বন্ধুত্ব পরিত্যাজ্য। ক্ষমতা বন্ধু টানে, পতনে প্রকৃত অনুগত চেনা যায়; বিপদে, গোপনে, যুদ্ধে ও অভাবে চরিত্রের পরীক্ষা হয়। ভিন্ন স্বভাবের লোককে বোঝানোর উপায় এবং নিজের ক্ষতি ও গৃহকষ্ট গোপন রাখার পরামর্শ আছে। সঞ্চয় ও কৃপণতা নিন্দিত—দানহীন ধন শোক আনে, ধনের জন্য পাপ মৃত্যুর পরও অনুসরণ করে। পরে সংযমের কথা—বিদ্যা ও ধর্ম ধীরে বাড়ে; অসংযত কামনা অতৃপ্ত, তাই নিয়ন্ত্রণ ও সদাচার অপরিহার্য। শেষে ধর্মের সূক্ষ্মতা জানিয়ে মহাজন-মার্গ অবলম্বনের নির্দেশ এবং ধন, সত্য, যোগ ও রাজ্য থেকে পতনের ফল সংক্ষেপে বলা হয়েছে।
Shlokas
Verse 1
नामाष्टोत्तरशततमो ऽध्यायः सूत उवाच / आपदर्थे धनं रक्षेद्दारान्रक्षेद्धनैरपि / आत्मानं सततं रक्षेद्दारैरपि धनैरपि
সূত বললেন—বিপদের সময়ের জন্য ধন রক্ষা করা উচিত; আর ধনের দ্বারাই স্ত্রী-পরিবারকেও রক্ষা করা উচিত। কিন্তু সর্বদা নিজের আত্মরক্ষা করতে হবে—প্রয়োজনে স্ত্রী-পরিবার ও ধন ত্যাগ করেও।
Verse 2
त्यजेदकं कुलस्यार्थे ग्रामस्यार्थे कुलं त्यजेत् / ग्रामं जनपदस्यार्थे आत्मार्थे पृथिवीं त्यजेत्
কুলের কল্যাণে একজনকে ত্যাগ করা যায়; গ্রামের কল্যাণে কুল ত্যাগ করা যায়; দেশের কল্যাণে গ্রাম ত্যাগ করা যায়; আর আত্মকল্যাণের জন্য সমগ্র পৃথিবীও ত্যাগ করা উচিত।
Verse 3
वरं हि नरके वासो न तु दुश्चरिते गृहे / नरकात्क्षीयते पाप कुगृहान्न निवर्तते
দুষ্কর্মে লিপ্ত গৃহে বাস করার চেয়ে নরকে বাস করাই শ্রেয়; কারণ নরকে পাপ ক্ষয় হয়, কিন্তু কুগৃহের কুসঙ্গ থেকে মানুষ সত্যিই মুক্ত হতে পারে না।
Verse 4
चलत्येकेन पादेन तिष्ठत्येकेन बुद्धिमान् / न परीक्ष्य परं स्थानं पूर्वमायतनं त्यजेत्
বুদ্ধিমান ব্যক্তি এক পা এগিয়ে দেয়, আর অন্য পা দৃঢ়ভাবে স্থির রাখে। উচ্চতর স্থান ভালোভাবে পরীক্ষা না করে পূর্বের আশ্রয় ত্যাগ করা উচিত নয়।
Verse 5
त्यजेद्देशमसद्वृत्तं वासं सोपद्रवं त्यजेत् / त्यजेत्कृपणराजानं मित्रं मायामयं त्यजेत्
যেখানে লোকের আচরণ দুষিত, সেই দেশ ত্যাগ করা উচিত; আর যে বাসস্থান বিপদ-উপদ্রবে পূর্ণ, সেটিও ছেড়ে দিতে হয়। কৃপণ রাজাকে পরিত্যাগ করো, এবং ছলনাময় বন্ধুকেও ত্যাগ করো।
Verse 6
अर्थेन किं कृपणहस्तगतेन केन ज्ञानेन किं बहुशठाग्रहसंकुलेन / रूपेण किं गुणपराक्रमवर्जितेन मित्रेण किं व्यसनकालपराङ्मुखेन
কৃপণের হাতে থাকা ধন কী কাজে লাগে? বহু ছলনাময় জেদের জালে জড়ানো জ্ঞানই বা কী কাজে? গুণ ও পরাক্রমহীন রূপেরই বা কী মূল্য? আর বিপদের সময় মুখ ফিরিয়ে নেয় যে বন্ধু, সে-ই বা কী কাজে?
Verse 7
अदृष्टपूर्वा बहवः सहायाः सर्वे पदस्थस्य भवन्ति मित्राः / अर्थैर्विहीनस्य पदच्युतस्य भवत्यकाले स्वजनो ऽपि शत्रुः
আগে কখনও না-দেখা বহু সহায়ক এসে জোটে; পদে প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তির সকলেই বন্ধু হয়। কিন্তু ধনহীন হয়ে পদচ্যুত হলে, অসময়ে নিজের লোকও শত্রু হয়ে ওঠে।
Verse 8
आपत्सु मित्रं जानी याद्रणे शूरं रहः शुचिम् / मार्या च विभवे क्षीणे दुर्भिक्षे च प्रियातिथिम्
বিপদে বন্ধুকে চেনা যায়; যুদ্ধে বীরকে; নির্জনে শুচিতাকে; ধন ক্ষয় হলে স্ত্রীকে; আর দুর্ভিক্ষে প্রিয় অতিথিকে চেনা যায়।
Verse 9
वृक्षं क्षीणफलं त्यजन्ति विहगाः शुष्कं सरः सारसानिर्द्रव्यं पुरुषं त्यजन्ति गणिका भ्रष्टं नृपं मन्त्रिणः / पुष्पं पर्युषितं त्यजन्ति मधुपाः दर्ग्ध वनान्तं मृगाः सर्वः कार्यवशाज्जनो हि रमते कस्यास्ति को वल्लभः
ফল ক্ষীণ হলে পাখিরা গাছ ত্যাগ করে, জল শুকালে সারসেরা সরোবর ছেড়ে যায়। ধনহীন পুরুষকে গণিকা ত্যাগ করে, ক্ষমতাচ্যুত রাজাকে মন্ত্রীরা পরিত্যাগ করে। ম্লান ফুলকে মৌমাছি ছেড়ে দেয়, দগ্ধ বনভূমি থেকে হরিণ পালায়। আসলে মানুষ কাজসিদ্ধি পর্যন্তই আসক্ত—কার কার সত্য প্রিয়জন?
Verse 10
लुब्धमर्थप्रदानेन श्लाध्यमञ्जलिकर्मणा / मूर्खं छन्दानुवृत्त्या च याथातथ्येन पण्डितम्
লোভীকে অর্থ দান করে বশ করো, প্রশংসাপ্রিয়কে প্রণাম-অঞ্জলি ও সেবায়। মূর্খকে তার খেয়াল মেনে, আর পণ্ডিতকে যাথাতথ্য সত্য বলে জয় করো।
Verse 11
सद्भावेन हि तुष्यन्ति देवाः सत्पुरुषा द्विजाः / इतरेः खाद्यपानेन मानदानेन पण्डिताः
দেবতা, সৎপুরুষ ও দ্বিজগণ আন্তরিক সদ্ভাবে তুষ্ট হন; অন্যেরা খাদ্য-পানীয়ে সন্তুষ্ট হয়, আর পণ্ডিতেরা মান-সম্মান ও দানে প্রসন্ন হন।
Verse 12
उत्तमं प्रणिपातेन शठं भेदेन योजयेत् / नीचं स्वल्पप्रदानेन समं तुल्यपराक्रमैः
উত্তমকে প্রণিপাতে জয় করো; শঠকে ভেদ-নীতিতে সামলাও। নীচকে অল্প দানে বশ করো; আর সমকক্ষকে সমান পরাক্রমে মোকাবিলা করো।
Verse 13
यस्ययस्य हि यो भावस्तस्यतस्य हितं वदन् / अनुप्रविश्य मेधावी क्षिप्रमात्मवशं नयेत्
যার যে স্বভাব, তার মঙ্গলজনক কথাই বলে, তার ভাবের মধ্যে প্রবেশ করে মেধাবী ব্যক্তি দ্রুত তাকে নিজের বশে আনতে পারে।
Verse 14
नदीनां च नखीनां च शृङ्गिणां शस्त्रपाणिनाम् / विश्वासो नैव गन्तव्यः स्त्रिषु राजकुलेषु च
নদী, নখরযুক্ত প্রাণী, শৃঙ্গধারী পশু ও অস্ত্রধারীদের উপর কখনও বিশ্বাস করা উচিত নয়; তেমনি নারীদের ও রাজকুলের উপরও বিশ্বাস স্থাপন করা উচিত নয়।
Verse 15
अर्थनाशं मनस्तापं गृहे दुश्चरितानि च / वञ्चनं चाप मानं च मतिमान्न प्रिकाशयेत्
ধনহানি, মনের দুঃখ, গৃহের অন্তর্গত কুকর্ম, এবং প্রতারণা ও অপমান—এ সব কথা জ্ঞানী ব্যক্তি প্রকাশ করবে না।
Verse 16
हीनदुर्जनसंसर्ग अत्यन्तविरहादरः / स्नेहो ऽन्यगेहवासश्च नारीसच्छीलनाशनम्
নীচ ও দুর্জনের সঙ্গ, কর্তব্য ও স্বজন থেকে অতিরিক্ত বিচ্ছিন্নতার আসক্তি, পরের ঘরে বাসের প্রতি মোহ, এবং নারীর সঙ্গে অতিরিক্ত মেলামেশা—এসবই সচ্চরিত্র নষ্ট করে।
Verse 17
कस्य दोषः कुले नास्ति व्याधिना को पीडितः / केन न व्यसनं प्राप्तं श्रियः कस्य निरन्तराः
কার বংশে দোষ নেই? কে রোগে পীড়িত নয়? কার জীবনে দুর্দশা আসেনি? আর কার সম্পদ-সমৃদ্ধি চিরকাল অবিচ্ছিন্ন থাকে?
Verse 18
कोर्ऽथं प्राप्य न गर्वितो भुवि नरः कस्यापदोनागताः स्त्रीभिः कस्य न खण्डितं भुवि मनः को नाम राज्ञां प्रियः / कः कालस्य न गोचरान्तरगतः कोर्ऽथो गतो गौरवं को वा दुर्जनवागुरानिपतितः क्षेमेण यातः पुमान्
পৃথিবীতে কোন মানুষ ধন পেয়ে অহংকারী হয়নি? কার কাছে বিপদ আসেনি? নারীদের কারণে কার মন ভাঙেনি? রাজাদের প্রকৃত প্রিয় কে? কে কালের গতি-পরিসরে পড়ে অন্য অবস্থায় গমন করেনি? কোন ধন তার গৌরব অটুট রাখতে পেরেছে? আর কোন পুরুষ দুর্জনের ফাঁদে পড়েও নিরাপদে বেরিয়ে গেছে?
Verse 19
सुहृत्स्वजनबन्धुर्न बुद्धिर्यस्य न चात्मनि / यस्मिन्कर्मणि सिद्धे ऽपि न दृश्येत फलोदयः / विपत्तौ च महद्दुःखं तद्वुधः कथमाचरेत्
যার সত্য হিতৈষী, স্বজন বা আত্মীয় নেই, যার বিবেক নেই এবং আত্মায় স্থিতি নেই; আর কাজ সম্পন্ন হলেও ফলের উদয় দেখা যায় না—বিপদে মহাদুঃখ এলে জ্ঞানী কীভাবে আচরণ করবে?
Verse 20
यस्मिन्देशे न संमानं न प्रीतिर्न च बान्धवाः / न च विद्यागमः कश्चित्तं देशं परिवर्जयेत्
যে দেশে সম্মান নেই, স্নেহ নেই, আত্মীয়স্বজন নেই, এবং বিদ্যা-লাভের কোনো সুযোগ নেই—সে দেশ পরিত্যাগ করা উচিত।
Verse 21
धनस्य यस्य राजतो भयं न चास्ति चौरतः / मृतं च यन्न मुच्यते समर्जयस्व तद्धनम्
যে ধনে রাজার (রাষ্ট্রের) ভয় নেই, চোরের ভয় নেই, এবং যা মৃত্যুর পরেও ছেড়ে যায় না—সেই ধনই অর্জন করো।
Verse 22
यदर्जितं प्राणहरैः परिश्रमैर्मृतस्य तं वै विभजन्तिरिक्थिनः / कृतं च यद्दुष्कृतमर्थलिप्सया तदेव दोषोपहतस्य यौतुकम्
প্রাণক্ষয়ী পরিশ্রমে যে ধন অর্জিত হয়, মৃত্যুর পরে উত্তরাধিকারীরা তা ভাগ করে নেয়। কিন্তু ধনলোভে যে পাপকর্ম করা হয়, সেটাই পাপে আঘাতপ্রাপ্ত জীবের পরলোকে বহনীয় ‘যৌতুক’ হয়ে যায়।
Verse 23
सञ्चितं निहितं द्रव्यं परामृश्यं मुहुर्मुहुः / आखोरिव कदर्यस्य धनं दुः खाय केवलम्
সঞ্চিত ও গোপন ধন, যা বারবার ছুঁয়ে ছুঁয়ে গোনা হয়—কৃপণের ইঁদুরের মতো—সে ধন কেবল দুঃখই দেয়।
Verse 24
नग्ना व्यसनिनो रूक्षाः कपालाङ्कितपाणयः / दर्शयन्तीह लोकस्य अदातुः फलमीदृशम्
উলঙ্গ, ব্যসনে আসক্ত ও রূঢ় স্বভাব—যাদের হাতে কপালচিহ্ন—তাদের এখানে লোকের সামনে দেখানো হয়, দান না-দেওয়ার ফল যে এমনই।
Verse 25
शिक्षयन्ति च याचन्ते देहीति कृपणा जनाः / अवस्थेयमदानस्य मा भूदेवं भवानपि
কৃপণ লোকেরা ‘দাও’ বলে ধমকায়ও, আবার ভিক্ষাও চায়। দান না-দেওয়ার এমনই করুণ পরিণতি; তুমি যেন এমন না হও।
Verse 26
सञ्चितं क्रतुशतैर्न युज्यते याचितं गुणवते न दीयते / तत्कदर्यपरिरक्षितं धनं चोरपार्थिवगृहे प्रयुज्यते
সঞ্চিত ধন শত শত যজ্ঞেও কাজে লাগে না; গুণবান ব্যক্তি চাইলে তাও দেওয়া হয় না। কৃপণতা করে রক্ষা করা সেই ধন শেষে চোরের বা রাজার ঘরেই ব্যয় হয়।
Verse 27
न देवेभ्यो न विप्रोभ्यो बन्धुभ्यो नैव चात्मने / कदर्यस्य धनं याति त्वग्नितस्करराजसु
কৃপণের ধন দেবতাদেরও কাজে লাগে না, ব্রাহ্মণদেরও নয়, আত্মীয়দেরও নয়, এমনকি নিজেরও নয়; তা চর্মরোগ, আগুন, চোর ও রাজার কাছে চলে যায়।
Verse 28
अतिक्लेशेन ये ऽप्यर्था धर्मस्यातिक्रमेण च / अरेर्वा प्रणिपातेन मा भूतस्ते कदाचन
অতিশয় কষ্টে, ধর্ম লঙ্ঘন করে, অথবা শত্রুর কাছে নত হয়ে যে লাভ আসে—সে লাভ যেন তোমার কখনও না হয়।
Verse 29
विद्याघातो ह्यनभ्यासः स्त्रीणां घातः कुचैलता / व्याधीनां भोजनं जीर्णं शत्रोर्घातः प्रपञ्चता
অভ্যাসের অভাবে বিদ্যা নষ্ট হয়; নারীর জন্য অশুচি‑অগোছালো পোশাক সর্বনাশ ডেকে আনে; রোগীর জন্য বাসি খাদ্য ক্ষতিকর; আর শত্রুর জন্য নিজেরই কূটকথা পতনের কারণ হয়।
Verse 30
तस्करस्य वधो दण्डः कुमित्रस्याल्पभाषणम् / पृथक् शय्या तु नारीणां ब्राह्मणस्यानिमन्त्रणम्
চোরের দণ্ড মৃত্যু‑দণ্ড; কুমিত্রের সঙ্গে অল্পই কথা বলা উচিত; নারীদের পৃথক শয্যায় শয়ন করা বিধেয়; আর ব্রাহ্মণকে যথাবিধি কর্মে আমন্ত্রণ না দিয়ে রাখা উচিত নয়।
Verse 31
दुर्जनाः शिल्पिनो दासा दुष्टाश्च पटहाः स्त्रियः / ताडिता मार्दवं यान्ति न ते सत्कारभाजनम्
দুর্জন, মজুরিতে কাজ করা কারিগর, দাস‑ভৃত্য, দুষ্ট ঢোলবাদক ও তেমন নারীরা—মার খেলে তবেই নরম হয়; তারা সম্মান‑সত্কারের যোগ্য নয়।
Verse 32
जानीयात्प्रेषणे भृत्यान्बान्धवान्व्यसनागमे / मित्रमापदि काले च भार्याञ्च विभवक्षये
কর্মে পাঠালে ভৃত্যের পরিচয় মেলে, দুর্দশা এলে আত্মীয়ের; বিপদের সময় বন্ধুর; আর ধনক্ষয় হলে স্ত্রীর পরিচয় জানা যায়।
Verse 33
स्त्रीणां द्विगुण आहारः प्रज्ञा चैव चतुर्गुणा / षड्गुणो व्यवसायश्च कामश्चाष्टगुणः स्मृतः
নারীদের আহার দ্বিগুণ বলা হয়েছে; প্রজ্ঞা চতুর্গুণ; উদ্যোগ ষড়্গুণ; আর কামনা অষ্টগুণ বলে স্মৃত।
Verse 34
न स्वप्नेन जयेन्निद्रां न कामेन स्त्रियं जयेत् / न चेन्धनैर्जयेद्वह्निं न मद्येन तृषां जयेत्
স্বপ্ন দিয়ে নিদ্রাকে জয় করা উচিত নয়, কাম দিয়ে নারীকেও বশ করা উচিত নয়। জ্বালানি দিয়ে আগুনকে দমন করা যায় না, আর মদ্যপানে তৃষ্ণা নিবারণ হয় না।
Verse 35
समांसैर्भोजनैः स्निग्धैर्मद्यैर्गन्धविलेपनैः / वस्त्रैर्मनोरमैर्माल्यैः कामः स्त्रीषु विजृम्भते
মাংসযুক্ত আহার, স্নিগ্ধ-সমৃদ্ধ ভোজন, মদ্য, সুগন্ধি লেপন, মনোহর বস্ত্র ও মালায় নারীদের মধ্যে কাম প্রবল হয়ে ওঠে।
Verse 36
ब्रह्मचर्ये ऽपि वक्तव्यं प्राप्तं मन्मथचेष्टितम् / हृद्यं हि पुरुषं दृष्ट्वा योनिः प्रक्लिद्यते स्त्रियाः
ব্রহ্মচর্যের প্রসঙ্গেও বলতে হয়—মন্মথের চেষ্টাও জাগে; কারণ হৃদয়গ্রাহী পুরুষকে দেখলে নারীর যোনি সিক্ত (উত্তেজিত) হয়।
Verse 37
सुवेषं पुरुषं दृष्ट्वा भ्रातरं यदि वा सुतम् / योनिः क्लिद्यति नारीणां सत्यंसत्यं हि शौनक !
সুসজ্জিত পুরুষকে দেখে—সে ভাই হোক বা পুত্র—নারীদের যোনি সিক্ত হয়। এ সত্যই সত্য, হে শৌনক!
Verse 38
नद्यश्च नार्यश्च समस्वभावाः स्वतन्त्रभावे गमनादिकेच / तोयैश्च दोषैश्च निपातयन्ति नद्यो हि कूलानि कुला नि नार्यः
নদী ও নারী সমস্বভাবা বলা হয়; স্বাধীনভাবে গমনাদি করলে তারা পতন ঘটায়—নদী জল ও দোষে কূল ভাঙে, আর নারী কুল-বংশকে পতিত করে।
Verse 39
नदी पातयते कूलं नारी पातयते कुलम् / नारीणाञ्च नदीनां च स्वच्छन्दा ललिता गतिः
নদী তট ভেঙে ফেলে, নারীও বংশধারা পতিত করতে পারে। নারী ও নদী—উভয়ের গতি স্বচ্ছন্দ, ললিত, এবং দমন করা কঠিন।
Verse 40
नाग्निस्तृप्यति काष्ठानां नापगानां महोदधिः / नान्तकः सर्वभूतानां न पुंसां वामलोचनाः
অগ্নি কাঠে তৃপ্ত হয় না, মহাসাগর নদীতে পূর্ণ হয় না। অন্তক সকল প্রাণীতে তৃপ্ত নয়—তেমনি পুরুষও মনোহর-নয়না নারীতে তৃপ্ত হয় না।
Verse 41
न तृप्तिरस्ति शिष्टानामिष्टानां प्रियवादिनाम् / सुखानाञ्च सुतानाञ्च जीवितस्य वरस्य च
শিষ্টজনের সঙ্গ, প্রিয়জন, মধুরভাষী—এদের বিষয়ে তৃপ্তি নেই। তেমনি সুখ, সন্তান, জীবন ও ধন—এসবেও শেষ তৃপ্তি নেই।
Verse 42
राजा न तप्तो धनसंचयेन न सागरस्तृप्तिमगाज्जलेन / न पण्डितस्तृप्यति भाषितेन तृप्तं न चक्षुर्नृपदर्शनेन
রাজা ধনসঞ্চয়ে তৃপ্ত হয় না, সাগর জলেই তৃপ্ত হয় না। পণ্ডিত কেবল কথায় তৃপ্ত নয়, আর চোখও রাজাকে দেখে তৃপ্ত হয় না।
Verse 43
स्वकर्म धर्मार्जितजीवितानां शास्त्रेषु दारेषु सदा रतानाम् / जितेन्द्रियाणामतिथिप्रियाणां गृहे ऽपि मोक्षः पुरुषोत्तमानाम्
যাঁরা স্বকর্ম ও ধর্মে জীবিকা অর্জন করেন; শাস্ত্রে ও পত্নীতে সদা অনুরক্ত; ইন্দ্রিয়জয়ী এবং অতিথিসেবায় প্রিয়—সেই পুরুষোত্তমগণ গৃহে থেকেও মোক্ষ লাভ করেন।
Verse 44
मनो ऽनुकूलाः प्रमदारूपवत्यः स्वलङ्कृताः / वसः प्रासादपृष्ठेषु स्वर्गः स्याच्छुभकर्मणः
শুভ কর্মের ফলে স্বর্গ লাভ হয়; সেখানে মনোহর, সুসজ্জিত কন্যাসদৃশ সঙ্গিনীরা থাকে এবং মহাপ্রাসাদের ছাদ-প্রাঙ্গণে বাস মেলে।
Verse 45
न दानेन न मानेन नार्जवेन न सवया / न शस्त्रेण न शास्त्रेण सर्वथा विषमा स्त्रियः
না দানে, না সম্মানে, না সরলতায়, না সেবায়; না অস্ত্রে, না শাস্ত্রে—নারীরা সর্বতোভাবে বিষম, বোঝা কঠিন।
Verse 46
शनैर्विद्या शनैर्थाः शनैः पर्वतमारुहेत् / शनैः कामं च धर्मं च पञ्चैतानि शनैः शनैः
বিদ্যা ধীরে ধীরে লাভ হয়, ধনও ধীরে ধীরে অর্জিত হয়, পর্বতেও ধীরে ধীরে ওঠা যায়; তেমনি কাম ও ধর্মও ক্রমে সিদ্ধ হয়—এই পাঁচটি ধাপে ধাপে সাধনীয়।
Verse 47
शाश्वतं देवपूजादि विप्रदानं च शाश्वतम् / शाश्वतं सगुणा विद्या सुहृन्मित्रं च शाश्वतम्
দেবপূজা প্রভৃতি কর্ম চিরস্থায়ী, ব্রাহ্মণকে দানও চিরস্থায়ী; গুণসমন্বিত বিদ্যা চিরস্থায়ী, আর সত্য সুহৃদ-মিত্রও চিরস্থায়ী।
Verse 48
ये बालभावान्न पठन्ति विद्यां ये यौवनस्था ह्यधनात्मदाराः / ते शोचनीया इह जीवलोके मनुष्यरूपेण मृगाश्चरन्ति
যারা শৈশবে বিদ্যা অধ্যয়ন করে না, আর যারা যৌবনে ধনহীন হয়ে আত্মসংযম ও গৃহধর্মহীন থাকে—তারা এই জীবলোকে করুণীয়; মানবদেহে তারা পশুর মতো ঘোরে।
Verse 49
पठने भोजने चित्तं न कुर्याच्छास्त्रसेवकः / सुदूरमपि विद्यार्थो व्रजेद्गरुडवेगवान्
শাস্ত্রসেবী সাধকের উচিত পাঠের সময় ভোজন-ভোগে মন না দেওয়া। বিদ্যার জন্য ছাত্র গরুড়ের বেগের ন্যায় দৃঢ় সংকল্পে দূর দেশেও গমন করুক।
Verse 50
ये बालभावे न पठन्ति विद्यां कामातुरा यौवननष्टवित्ताः / ते वृद्धबावे परिभूयमानाः संदह्यमानाः शिशिरे यथाब्जम्
যারা শৈশবে বিদ্যা অধ্যয়ন করে না, আর যৌবনে কামাতুর হয়ে ধন নষ্ট করে, তারা বার্ধক্যে তিরস্কৃত ও নিপীড়িত হয় এবং অনুতাপে দগ্ধ হয়—শীতে পদ্ম যেমন ম্লান হয়।
Verse 51
तर्के ऽप्रतिष्ठा श्रुतयो विभिन्नाः नासावृषिर्यस्य मतं न भिन्नम् / धर्मस्य तत्त्वं निहितं गुहायां महाजनो येन गतः स पन्थाः
তর্কের স্থির ভিত্তি নেই, শ্রুতিও নানা; যার মত ভিন্ন নয়, সে ঋষি নয়। ধর্মের তত্ত্ব গুহায় নিহিত; অতএব মহাজন যে পথে গেছেন, সেই পথই পথ।
Verse 52
आकारैरिङ्गितैर्गत्या चेष्टया भाषितेन च / नेत्रवक्रविकाराभ्यां लक्ष्यते ऽन्तर्गतं मनः
আকার, ইঙ্গিত, গতি, আচরণ, বাক্য এবং চোখের বাঁক-পরিবর্তন দ্বারা অন্তর্গত গোপন মন ধরা পড়ে।
Verse 53
अनुक्तमप्यूहति पण्डितो जनः परेङ्गितज्ञानफला हि बुद्धयः / उदीरितोर्थः पशुनापि गृह्यते हयाश्च नागाश्च वहन्ति दर्शितम्
যা বলা হয়নি, পণ্ডিতজন তাও অনুমান করেন; কারণ বুদ্ধির ফল হলো অপরের অপ্রকাশিত ইঙ্গিত জানা। কিন্তু স্পষ্টভাবে বলা অর্থ পশুও ধরে—ঘোড়া ও হাতিও দেখানো বোঝা বহন করে।
Verse 54
अर्थाद्भ्रष्टस्तीर्थयात्रां तु गच्छेत्सत्याद्भ्रष्टो रौरवं वै व्रजेच्च / योगाद्भ्रष्टः सत्यघृतिञ्च गच्छेद्राज्याद्भ्रष्टो मृगयायां व्रजेच्च
যে ধন থেকে বিচ্যুত, সে তীর্থযাত্রা করুক; যে সত্য থেকে বিচ্যুত, সে রৌরব নরকে যায়। যে যোগ থেকে বিচ্যুত, সে সত্যঘৃতি প্রাপ্ত হয়; আর যে রাজ্যচ্যুত, সে মৃগয়া-জীবনে পতিত হয়।
Frequently Asked Questions
It recommends realism and discernment: recognize that many relationships are interest-based, test allies in adversity, avoid places lacking respect or learning, and pursue forms of wealth that do not invite fear from the king or thieves—while keeping one’s inner steadiness anchored in the Self.
The chapter contrasts inheritance (material assets divided by heirs) with moral causality: actions driven by greed generate pāpa that adheres to the doer and becomes the ‘carried portion’ after death, while wealth itself is left behind and often lost to external forces.