Adhyaya 5

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे प्रथमे प्रक्रियापदे लोककल्पनं नाम चतुर्थो ऽध्यायः श्रीसूत उवाच आपो ऽग्रे सर्वगा आसन्नेनसिमन्पृथिवीतले / शान्तवातैः प्रलीने ऽस्मिन्न प्राज्ञायत किञ्चन

এইভাবে শ্রীব্রহ্মাণ্ড মহাপুরাণের, বায়ুপ্রোক্ত পূর্বভাগের প্রথম প্রক্রিয়াপদে ‘লোককল্পন’ নামক চতুর্থ অধ্যায়। শ্রীসূত বললেন—আদি কালে জলই সর্বত্র ব্যাপ্ত ছিল; পৃথিবীতলে কোনো সীমা ছিল না। শান্ত বায়ুতে সব লীন থাকায় তখন কিছুই প্রতীয়মান ছিল না।

Verse 2

एकार्णवे तदा तस्मिन्नष्टे स्थावरजङ्गमे / विभुर्भवति स ब्रह्मा सहस्राक्षः सहस्रपात्

যখন সেই একমাত্র জলসমুদ্রে স্থাবর-জঙ্গম সকলই লুপ্ত হল, তখন সর্বব্যাপী ব্রহ্মা সহস্র চক্ষু ও সহস্র পদসহ প্রকাশিত হলেন।

Verse 3

सहस्रशीर्षा पुरुषो रुक्मवर्णो ह्यतीन्द्रियः / ब्रह्म नारायणाख्यस्तु सुष्वाप सलिले तदा

সেই সহস্রশিরা পুরুষ, স্বর্ণবর্ণ ও ইন্দ্রিয়াতীত—নারায়ণ নামে ব্রহ্ম—তখন জলে নিদ্রায় শয়ন করছিলেন।

Verse 4

सत्त्वोद्रेकान्निषिद्धस्तु शून्यं लोकमवैक्षत / इमं चोदाहरन्त्यत्रर् श्लोकं नारायणं प्रति

সত্ত্বের প্রবলতায় প্রেরিত হয়ে তিনি শূন্য লোককে দেখলেন; এবং এখানে নারায়ণের উদ্দেশে এই শ্লোকটি উদ্ধৃত করা হয়।

Verse 5

आपो नारा इति प्रोक्ता आपो वै नरसूनवः / अयन तस्य ताःप्रोक्तास्तेन नारायणः स्मृतः

জলকে ‘নারা’ বলা হয়, আর জলই নরের পুত্ররূপে কথিত; সেই জলই তাঁর ‘অয়ন’ (আশ্রয়), তাই তিনি ‘নারায়ণ’ নামে স্মৃত।

Verse 6

तुल्य युगसहस्रस्य वसन्कालमुपास्यतः / स्वर्णपत्रेप्रकुरुते ब्रह्मत्वादर्शकारणात्

যুগের সহস্রসম কাল সেখানে বাস করে উপাসনা করতে করতে, ব্রহ্মত্ব-দর্শনের কারণবশে তিনি স্বর্ণপত্রে (সৃষ্টির) বিধান করেন।

Verse 7

ब्रह्म तु सलिले तस्मिन्नवाग् भूत्वा तदा चरन् / निशायामिव खद्योतः प्रापृट्काले ततस्ततः

তখন ব্রহ্ম সেই জলে নিম্নাভিমুখ হয়ে বিচরণ করলেন; যেমন রাত্রিতে জোনাকি এদিক-ওদিক জ্বলে ওঠে, তেমনি প্রলয়কালে তিনি সর্বত্র গমন করলেন।

Verse 8

ततस्तु सलिले तस्मिन् विज्ञायान्तर्गते महत् / अनुमानादसंमूढो भूमेरद्धरणं प्रति

তারপর সেই জলে অন্তর্লীন মহত্ত্বকে জেনে, অনুমানে বিভ্রান্তিহীন ব্রহ্মা পৃথিবী উদ্ধারের দিকে প্রবৃত্ত হলেন।

Verse 9

ओङ्काराषृतनुं त्वन्यां कल्पादिषु यथा पुरा / ततो महात्मा मनसा दिव्यरूपम चिन्तयत्

যেমন পূর্বে কল্পাদিতে তিনি ওঁকার-আশ্রিত অন্য দেহ ধারণ করেছিলেন, তেমনি তখন সেই মহাত্মা মনে এক দিব্য রূপ চিন্তা করলেন।

Verse 10

सलिले ऽवप्लुतां भूमिं दृष्ट्वा स समचिन्तयत् / किं तु रूपमहं कृत्वा सलिलादुद्धरे महीम्

জলে নিমজ্জিত পৃথিবী দেখে তিনি ভাবলেন—আমি কোন রূপ ধারণ করে জল থেকে এই ভূমিকে উদ্ধার করব?

Verse 11

जलक्रीडासमुचितं वाराहं रूपमस्मरत् / उदृश्यं सर्वभूतानां वाङ्मयं ब्रह्मसंज्ञितम्

তখন তিনি জলক্রীড়ার উপযুক্ত বরাহ-রূপ স্মরণ করলেন—যা সকল জীবের কাছে প্রত্যক্ষ, বাক্‌ময় এবং ‘ব্রহ্ম’ নামে খ্যাত।

Verse 12

दशयोजनविस्तीर्णमायतंशतयोजनम् / नीलमेघप्रतीकाशं मेघस्तनितनिःस्वनम्

দশ যোজন বিস্তৃত ও শত যোজন দীর্ঘ, নীল মেঘের ন্যায় দীপ্ত, মেঘগর্জনের মতো নিনাদযুক্ত।

Verse 13

महापर्वतवर्ष्माणं श्वेततीक्ष्णोग्रदंष्ट्रिणाम् / विद्युदग्निप्रतिकाशमादित्यसमतेजसम्

মহাপর্বতের ন্যায় বিশাল দেহ, শ্বেত, তীক্ষ্ণ ও উগ্র দংশযুক্ত; বিদ্যুৎ ও অগ্নির মতো দীপ্ত, সূর্যের সমান তেজস্বী।

Verse 14

पीनवृत्तायतस्कन्धं विष्णुविक्रमगामि च / पीनोन्नतकटीदेशं वृषलक्षणपूजितम्

পুষ্ট, গোল ও দীর্ঘ স্কন্ধযুক্ত, বিষ্ণুর বিক্রমের ন্যায় গমনশীল; উঁচু ও দৃঢ় কটিদেশবিশিষ্ট, বৃষলক্ষণে পূজিত।

Verse 15

आस्थाय रूपमतुलं वाराहममितं हरिः / पृथिव्युद्धरणार्थाय प्रविवेश रसातलम्

অতুল ও অসীম বরাহরূপ ধারণ করে হরি পৃথিবী উদ্ধারের জন্য রসাতলে প্রবেশ করলেন।

Verse 16

दीक्षासमाप्तीष्टिदंष्ट्रःक्रतुदन्तो जुहूसुखः / अग्निजिह्वो दर्भरोमा ब्रह्मशीर्षो महातपाः

যার দংশ দীক্ষাসমাপ্তির ইষ্টি, যার দাঁত ক্রতু, যে জুহূতে তুষ্ট; যার জিহ্বা অগ্নি, যার রোম দর্ভ, যার শির ব্রহ্ম—সে মহাতপস্বী।

Verse 17

वेदस्कन्धो हविर्गन्धिर्हव्यकव्यादिवेगवान् / प्राग्वंशकायो द्युतिमान् नानादीक्षाभिरन्वितः

তিনি বেদ-স্কন্ধস্বরূপ, হবি-সুগন্ধে পূর্ণ, হব্য-কব্যের বেগে সমৃদ্ধ। প্রাচীন বংশদেহধারী, দীপ্তিমান, নানাবিধ দীক্ষায় অন্বিত।

Verse 18

दक्षिणा त्दृदयो योगी श्रद्धासत्त्वमयो विभुः / उपाकर्मरुचिश्चैव प्रवर्ग्यावर्तभूषणः

তিনি দক্ষিণায় দৃঢ়হৃদয় যোগী, শ্রদ্ধা ও সত্ত্বময় বিভু। উপাকর্মে রুচিসম্পন্ন এবং প্রবর্গ্য-আবর্তে ভূষিত।

Verse 19

नानाछन्दोगतिपथो गुह्योपनिषदासनः / मायापत्नीसहायो वै गिरिशृङ्गमिवोच्छ्रयः

তিনি নানা ছন্দের গতিপথধারী, গূঢ় উপনিষদকে আসনরূপে ধারণকারী। মায়া-রূপিণী পত্নীর সহায়ে, পর্বতশৃঙ্গের ন্যায় উচ্চ।

Verse 20

अहोरात्रेक्षणाधरो वेदाङ्गश्रुतिभूषणः / आज्यगन्धः स्रुवस्तुण्डः सामघोषस्वनो महान्

তিনি অহোরাত্রকে দৃষ্টির আধাররূপে ধারণকারী, বেদাঙ্গ ও শ্রুতিতে ভূষিত। আজ্যের সুগন্ধযুক্ত, স্রুব-রূপ তুণ্ডধারী, সামঘোষের মহান ধ্বনিস্বরূপ।

Verse 21

सत्यधर्ममयः श्रीमान् कर्मविक्रमसत्कृतः / प्रायश्चित्तनखो घोरः पशुजानुर्महामखः

তিনি সত্য ও ধর্মময় শ্রীমান, কর্মবিক্রমে সৎকৃত। প্রায়শ্চিত্ত তাঁর নখ, তিনি ভয়ংকর; পশু তাঁর জানু—তিনি মহাযজ্ঞস্বরূপ।

Verse 22

उद्गातात्रो होमलिङ्गः फलबीजमहोषधीः / वाद्यन्तरात्मसत्रस्य नास्मिकासो मशोणितः

সেখানে উদ্গাতা-ই হোমের লিঙ্গরূপ; ফল, বীজ ও মহৌষধি ছিল তার উপকরণ। অন্তরাত্মার যজ্ঞে বাদ্যের ধ্বনি উঠল, আর নাসিকার স্রাব যেন মশার রক্ত।

Verse 23

भक्ता यज्ञवराहान्ताश्चापः संप्राविशत्पुनः / अग्निसंछादितां भूमिं समामिच्छन्प्रजापतिम्

ভক্তেরা, যজ্ঞবরাহের অন্ত পর্যন্ত পৌঁছে, আবার জলে প্রবেশ করল; এবং অগ্নিতে আচ্ছাদিত পৃথিবীতে প্রজাপতিকে সম্যকভাবে অন্বেষণ করতে লাগল।

Verse 24

उपगम्या जुहावैता मद्यश्चाद्यसमन्यसत् / मामुद्राश्च समुद्रेषु नादेयाश्च नदीषु च / पृथक् तास्तु समीकृत्य पृथिव्यां सो ऽचिनोद्गिरीन्

নিকটে গিয়ে তারা আহুতি দিল এবং মদ্য ও অন্নও স্থাপন করল। ‘মা-মুদ্রা’ সমুদ্রে এবং ‘না-দেয়া’ নদীতে স্থিত হল; পরে সেগুলো পৃথক পৃথক করে একত্র করে সে পৃথিবীতে পর্বতসমূহ সঞ্চিত করল।

Verse 25

प्राक्सर्गे दह्यमानास्तु तदा संवर्तकाग्निना / देनाग्निना विलीनास्ते पर्वता भुवि सर्वशः

পূর্বসৃষ্টিতে সেই পর্বতগুলি তখন সংবর্তক অগ্নিতে দগ্ধ হচ্ছিল; সেই অগ্নিতেই তারা সর্বত্র পৃথিবীতে লীন হয়ে গেল।

Verse 26

सत्यादेकार्णवे तस्मिन् वायुना यत्तु संहिताः / निषिक्ता यत्रयत्रासंस्तत्रतत्राचलो ऽभवत्

সত্য-নামক সেই একার্ণবে যা কিছু বায়ুর দ্বারা সংহত হয়েছিল, তা যেখানে যেখানে নিক্ষিপ্ত হল, সেখানে সেখানে অচল—পর্বত হয়ে উঠল।

Verse 27

ततस्तेषु प्रकीर्णेषु लोकोदधिगिरींस्तथा / विश्वकर्मा विभजते कल्पादिषु पुनः पुनः

তারপর সেগুলি ছড়িয়ে পড়লে বিশ্বকর্মা কল্পের আদিতে বারবার লোক, সমুদ্র ও পর্বতসমূহকে বিভাজিত করেন।

Verse 28

ससमुद्रामिमां पृथ्वीं सप्तद्वीपां सपर्वताम् / भूराद्यांश्चतुरो लोकान्पुनःपुनरकल्पयत्

তিনি সমুদ্রসহ এই পৃথিবীকে, সাত দ্বীপ ও পর্বতসহ, এবং ভূর্ প্রভৃতি চার লোককে বারবার নির্মাণ করলেন।

Verse 29

लाकान्प्रकल्पयित्वा च प्रजासर्ग ससर्ज ह / ब्रह्मा स्वयंभूर्भगवाम् सिसृक्षुर्विविधाः प्रजाः

লোকসমূহ স্থাপন করে তিনি প্রজাসৃষ্টিকে সৃষ্টি করলেন। স্বয়ম্ভূ ভগবান ব্রহ্মা নানাবিধ প্রজাকে সৃষ্টি করতে উদ্যত হলেন।

Verse 30

ससर्ज सृष्टं तद्रूपं कल्पादिषु यथा पुरा / तस्याभिध्यायतः सर्गं तदा वै बुद्धिपूर्वकम्

তিনি কল্পের আদিতে পূর্বের মতোই সেই রূপের সৃষ্টি আবার করলেন। সৃষ্টির ধ্যান করতে করতে তিনি তখন বুদ্ধিপূর্বক তা প্রবাহিত করলেন।

Verse 31

प्रधानसमकाले च प्रादुर्भूतस्तमो मयः / तमो मोहो महामोहस्तामिस्रो ह्यन्धसंज्ञितः

প্রধানের সঙ্গে একই সময়ে তমোময় তত্ত্ব প্রকাশ পেল—তম, মোহ, মহামোহ, তামিস্র এবং ‘অন্ধ’ নামে পরিচিত।

Verse 32

अविद्या पञ्चपर्वैषा प्रादुर्भूता महात्मनः / पञ्चधावस्थितः सर्गो ध्यायत साभिमानिनः

এই পঞ্চ-পৰ্ববিশিষ্ট অবিদ্যা মহাত্মা থেকে প্রকাশিত হল; সৃষ্টি পাঁচভাবে প্রতিষ্ঠিত—অহংকারযুক্তরা তা ধ্যান করুক।

Verse 33

सर्वतस्तमसा चैव बीजकुंभलतावृताः / बहिरन्तश्चाप्रकाशस्तथानिःसंज्ञ एव च

তারা সর্বদিকে তমসে এবং বীজ, কুম্ভ ও লতার আবরণে আচ্ছন্ন; বাহিরে-ভিতরে অপ্রকাশ, আর চেতনাহীনই ছিল।

Verse 34

यस्मात्तेषां कृता बुद्धिर् दुःखानि करणानि च / तस्माच्च संवृतात्मानो नगा मुख्याः प्रकीर्तिताः

যেহেতু তাদের জন্য বুদ্ধি, দুঃখ এবং ইন্দ্রিয়-কারণ সৃষ্টি করা হয়েছিল; তাই তারা সংবৃত-আত্মা ‘নগ’ এবং ‘মুখ্য’ বলে কীর্তিত।

Verse 35

मुख्यसर्गे तदोद्भूतं दृष्ट्वा ब्रह्मात्मसंभवः / अप्रती तमनाः सोथ तदोत्पत्तिममन्यत

মুখ্য সর্গে যা উদ্ভূত হল তা দেখে আত্মসম্ভূত ব্রহ্মার মন তৃপ্ত হল না; তখন তিনি তার উৎপত্তিকে অনুচিত বলে মনে করলেন।

Verse 36

तस्याभिध्यायतश्चान्यस्तिर्यक्स्रोतो ऽभ्यवर्तत / यस्मात्तिर्यग्विवर्त्तेत तिर्यकस्रोतस्ततः स्मृतः

তিনি ধ্যান করতেই আর এক ‘তির্যক্-স্রোত’ সর্গ প্রবাহিত হল; যেহেতু তা তির্যক্ (আড়াআড়ি)ভাবে বিকশিত হয়, তাই ‘তির্যক্-স্রোত’ নামে স্মৃত।

Verse 37

तमोबहुत्वात्ते सर्वे ह्यज्ञानबहुलाः स्मृताः / उत्पाद्यग्राहिमश्चैव ते ऽज्ञाने ज्ञानमानिनः

তমের আধিক্যে তারা সকলেই অজ্ঞানে পরিপূর্ণ বলে স্মৃত; তারা উৎপন্ন করে আঁকড়ে ধরে, আর অজ্ঞানের মধ্যেই নিজেকে জ্ঞানী মনে করে।

Verse 38

अहङ्कृता अहंमाना अष्टाविंशद्द्विधात्मिकाः / एकादशन्द्रियविधा नवधात्मादयस्तथा

তারা অহংকারজাত, ‘আমি’ ভাবের অভিমানী, আটাশ প্রকার দ্বিবিধ-স্বভাবসম্পন্ন; একাদশ ইন্দ্রিয়ভেদযুক্ত এবং নবধা আত্মাদি তদ্রূপ।

Verse 39

अष्टौ तु तारकाद्याश्च तेषां शक्तिवधाः स्मृताः / अन्तः प्रकाशास्ते सर्वे आवृताश्च बहिः पुनः

তারক প্রভৃতি আটটি বলা হয়েছে এবং তাদের শক্তির ভেদ স্মৃত; তারা সকলেই অন্তরে প্রকাশমান, কিন্তু বাহিরে পুনরায় আবৃত।

Verse 40

तिर्यक् स्रोतस उच्यन्ते वश्यात्मानस्त्रिसंज्ञकाः

তাদের ‘তির্যক্-স্রোতস্’ বলা হয়; তারা বশ্যস্বভাব এবং ‘ত্রি’ নামে অভিহিত।

Verse 41

तिर्यक् स्रोतस्तु सृष्ट्वा वै द्वितीयं विश्वमीश्वरः / अभिप्रायमथोद्भूतं दृष्ट्वा सर्गं तथाविधम्

ঈশ্বর তির্যক্-স্রোতস সৃষ্টি করে দ্বিতীয় বিশ্ব নির্মাণ করলেন; তারপর তেমনভাবে উদ্ভূত সৃষ্টিকে ও তার অভিপ্রায়কে দেখে (অগ্রসর হলেন)।

Verse 42

तस्याभिध्यायतो योन्त्यः सात्त्विकः समजायत / ऊर्द्धस्रोतस्तृतीयस्तु तद्वै चोर्द्धं व्यवस्थितम्

তাঁর ধ্যানের ফলে সাত্ত্বিক যোনি উৎপন্ন হল। তৃতীয়টি ‘ঊর্ধ্বস্রোত’ নামে, যা ঊর্ধ্বদিকে প্রতিষ্ঠিত।

Verse 43

यस्मादूर्द्धं न्यवर्तन्त तदूर्द्धस्रोतसंज्ञकम् / ताः सुखं प्रीतिबहुला बहिरन्तश्च वावृताः

যারা ঊর্ধ্বদিকে প্রবৃত্ত হল, তাই ‘ঊর্ধ্বস্রোত’ নামে পরিচিত। তারা সুখী, প্রীতিতে পূর্ণ, বাহির ও অন্তরে আবৃত ছিল।

Verse 44

प्रकाशा बहिरन्तश्च ऊर्द्धस्रोतःप्रजाः स्मृताः / नवधातादयस्ते वै तुष्टात्मानो बुधाः स्मृताः

ঊর্ধ্বস্রোত প্রজারা বাহিরে-অন্তরে আলোকময় বলে স্মৃত। তারা নবধাতা প্রভৃতি, তুষ্টচিত্ত ও জ্ঞানী বলে গণ্য।

Verse 45

ऊर्द्धस्रोत स्तुतीयो यः स्मृतः सर्वः सदैविकः / ऊर्द्धस्रोतःसु सृष्टेषु देवेषु स तदा प्रभुः

তৃতীয় যে ঊর্ধ্বস্রোত স্মৃত, তা সম্পূর্ণ দैবিক। ঊর্ধ্বস্রোত দেবগণের সৃষ্টিতে তখন তিনিই প্রভু ছিলেন।

Verse 46

प्रीतिमानभवद्ब्रह्मा ततो ऽन्यं नाभिमन्यत / सर्गमन्यं सिमृक्षुस्तं साधकं पुनरीश्वरः

তখন ব্রহ্মা প্রীতিময় হলেন এবং অন্য কাউকে মানলেন না। পরে ঈশ্বর অন্য সৃষ্টির ইচ্ছায় সেই সাধককে পুনরায় প্রবৃত্ত করলেন।

Verse 47

तस्याभिध्यायतः सर्गं सत्याभिध्यायिनस्तदा / प्रादुर्बभौ भौतसर्गः सोर्वाक् स्रोतस्तु साधकः

সত্যধ্যায়ী সেই স্রষ্টার সর্গ ধ্যান করতেই তখন ভৌত সর্গ প্রকাশ পেল; সেই ঊর্ধ্বগামী স্রোতই সাধক।

Verse 48

यस्मात्तेर्वाक्प्रवर्तन्ते ततोर्वाकूस्रोतसस्तु ते / ते च प्रकाशबहुलास्तमस्पृष्टरजोधिकाः

যেহেতু তারা ঊর্ধ্বগামীভাবে প্রবৃত্ত হয়, তাই তারা ‘ঊর্ধ্বাকূ-স্রোতস’ নামে স্মৃত; তারা আলোকপ্রধান, তমসে অস্পৃষ্ট এবং রজোগুণে অধিক।

Verse 49

तस्मात्ते दुःखबहुला भूयोभूयश्च कारिमः / प्रकाशा बहिरन्तश्च मनुष्याः साधकाश्च ते

তাই তারা দুঃখে বহুল এবং বারংবার কর্মে প্রবৃত্ত; ভিতরে-বাইরে আলোকময় সেই মানুষরাই ‘সাধক’ নামে পরিচিত।

Verse 50

लक्षणैर्नारकाद्यैस्तैरष्टधा च व्यवस्थिताः / सिद्धात्मानो मनुष्यास्ते गन्धर्वैः सह धर्मिणः

নারকীয় প্রভৃতি লক্ষণ অনুসারে তারা আট প্রকারে বিন্যস্ত; সেই সিদ্ধাত্মা মানুষ গন্ধর্বদের সঙ্গে ধর্মনিষ্ঠ।

Verse 51

पञ्चमो ऽनुग्रहः सर्गश्चतुर्द्धा स व्यवस्थितः / विपर्ययेण शक्त्या च सिद्ध मुख्यास्तथैव च

পঞ্চম ‘অনুগ্রহ-সর্গ’ চার প্রকারে বিন্যস্ত—বিপর্যয়, শক্তি, সিদ্ধি এবং প্রধান (মুখ্য)ও তদ্রূপ।

Verse 52

निवृत्ता वर्तमानाश्च प्रजायन्ते पुनःपुनः / भूतादिकानां सत्त्वानां षष्ठः सर्गः स उच्यते

নিবৃত্ত ও বর্তমান সত্ত্বগণ বারংবার জন্ম লাভ করে; ভূতাদি জীবসমূহের এই সৃষ্টি ষষ্ঠ সর্গ নামে কথিত।

Verse 53

स्वादनाश्चाप्यशीलाश्च ज्ञेया भूतादिकाश्च ते / प्रथमो महतः सर्गो विज्ञेयो ब्रह्मणस्तु सः

স্বাদন ও অশীল—এরা ভূতাদি বলেই জ্ঞেয়; মহতের প্রথম সর্গই ব্রহ্মার সর্গ বলে জানতে হবে।

Verse 54

तन्मात्राणां द्वितीयस्तु भूत सर्गः स उच्यते / वैकारिकस्तृतीयस्तु चैद्रियः सर्ग उच्यते

তন্মাত্রার দ্বিতীয়টি ভূত-সর্গ নামে কথিত; বৈকারিক তৃতীয়, এবং ইন্দ্রিয়-সর্গও তৃতীয় বলে উচ্য।

Verse 55

इत्येत प्राकृताः सर्गा उत्पन्ना बुद्धिपूर्वकाः / मुख्यसर्गश्च तुर्थस्तु मुख्या वै स्थावराः स्मृताः

এইভাবে এই প্রাকৃত সর্গসমূহ বুদ্ধির পূর্বে উৎপন্ন হয়েছে; চতুর্থটি প্রধান সর্গ, যেখানে স্থাবর (অচল)ই প্রধান বলে স্মৃত।

Verse 56

तिर्यक्स्रोतःससर्गस्तु तैर्यग्योन्यस्तु पञ्चमः / तथोर्द्धस्रोतसां सर्गः षष्ठो देवत उच्यते

তির্যক্স্রোতসের সর্গ তৈর্যগ্যোনি—এটি পঞ্চম; আর ঊর্ধ্বস্রোতসের সর্গ ষষ্ঠ, যা দেবতাদের বলে কথিত।

Verse 57

तत्रोर्द्धस्रोतसां सर्गः सप्तमः स तु मानुषः / अष्टमोनुग्रहः सर्गः सात्त्विकस्तामसश्च सः

সেখানে ঊর্ধ্বস্রোতাদের সপ্তম সর্গ মানবসৃষ্টি। অষ্টম ‘অনুগ্রহ’ সর্গ, যা সাত্ত্বিকও এবং তামসও।

Verse 58

पञ्चैते वैकृताः सर्गाः प्राकृताद्यास्त्रयः स्मृताः / प्राकृतो वैकृतश्चैव कौमारो नवमः स्मृतः

এই পাঁচটি বৈকৃত সর্গ; আর প্রাকৃতাদি তিনটি সর্গ বলে স্মৃত। প্রাকৃত, বৈকৃত এবং কৌমার—এগুলিই নবম সর্গরূপে স্মৃত।

Verse 59

प्रकृता बुद्धिपूर्वास्तु त्रयः सर्गास्तु वैकृताः / दुद्धिबुर्वाः प्रवर्तेयुस्तद्वर्गा ब्राह्मणास्तु वै

প্রাকৃত সর্গগুলি বুদ্ধির পূর্ববর্তী; আর তিনটি সর্গ বৈকৃত বলা হয়। বুদ্ধির পূর্বেই তারা প্রবৃত্ত হয়; তাদের বর্গই সত্যত ব্রাহ্মণ।

Verse 60

विस्तराच्च यथा सर्वे कीर्त्यमानं निबोधत / चतुर्द्धा च स्थितस्सो ऽपि सर्वभूतेषु कृत्स्नशः

আর বিস্তারে, যেমন সব কীর্তিত হচ্ছে, তা বুঝে নাও। তিনি সর্বভূতে সম্পূর্ণরূপে চারভাবে প্রতিষ্ঠিত।

Verse 61

विपर्ययोण शत्त्या च बुद्ध्या सिद्ध्या तथैव च / स्थावरेषु विपर्यासस्तिर्यग्योनिषु शक्तितः

বিপর্যয়, শক্তি, বুদ্ধি এবং সিদ্ধি—এইগুলির দ্বারা (তিনি) প্রকাশিত। স্থাবরে বিপর্যয়রূপে, আর তির্যক্-যোনিতে শক্তিরূপে।

Verse 62

सिद्धात्मानो मनुष्यास्तु पुष्टिर्देवेषु कृत्स्नशः / अथो ससर्ज वै ब्रह्मा मानसानात्मनः समान्

সিদ্ধাত্মা মানুষেরা সর্ব দেবগণের মধ্যে পুষ্টি লাভ করল; তারপর ব্রহ্মা নিজের সদৃশ মানস সন্তানদের সৃষ্টি করলেন।

Verse 63

वैवर्त्येन तु ज्ञानेन निवृत्तास्ते महौ जसः / संबुद्ध्य चैव नामाथो अपवृत्तास्त्रयस्तु ते

বিবর্তিত জ্ঞানের দ্বারা সেই মহাতেজস্বীরা নিবৃত্ত হলেন; নাম উপলব্ধি করে সেই তিনজনও বিমুখ হয়ে গেলেন।

Verse 64

असृष्ट्वैव प्रजासर्गंप्रतिसर्गं ततस्ततः / ब्रह्मा तेषु व्यरक्तेषु ततो ऽन्यान्सा धकान्सृजन्

প্রজাসর্গ ও প্রতিসর্গ সৃষ্টি না করেই, তারা বিরক্ত হলে, ব্রহ্মা তখন অন্য সাধক সত্তাদের সৃষ্টি করলেন।

Verse 65

स्थानाभिमानिनो देवाः पुनर्ब्रह्मानुशासनम् / अभूतसृष्ट्यवस्था चे स्थानिनस्तान्निबोध मे

নিজ নিজ স্থানের অভিমানী দেবগণ পুনরায় ব্রহ্মার শাসন মানলেন; সৃষ্টির আদ্য অবস্থায় অবস্থানকারী সেই দেবদের কথা আমার থেকে শোনো।

Verse 66

आपो ऽग्निः पृथिवी वायुरन्तरिक्षो दिवं तथा / स्वर्गो दिशः समुद्राश्च नद्यश्चैव वनस्पतीन्

জল, অগ্নি, পৃথিবী, বায়ু, অন্তরীক্ষ ও আকাশ; স্বর্গ, দিকসমূহ, সমুদ্র, নদী এবং বনস্পতিগণ।

Verse 67

औषधीनां तथात्मानो ह्यात्मनो वृक्षवीरुधाम् / लताः काष्ठाः कलाश्चैव मुहूर्ताः संधिरात्र्यहाः

ঔষধিদেরও নিজস্ব আত্মতত্ত্ব আছে, আর বৃক্ষ-লতা-গুল্মেরও আত্মা আছে। লতা, কাষ্ঠ, কলা, মুহূর্ত এবং রাত্রি-দিনের সন্ধিক্ষণও (তাদেরই রূপ)।

Verse 68

अर्द्धमासाश्च मासाश्च अयनाब्दयुगानि च / स्थाने स्रोतःस्वभीमानाः स्थानाख्याश्चैव ते स्मृताः

অর্ধমাস, মাস, অয়ন, বর্ষ ও যুগ—এ সবই নিজ নিজ স্থানে প্রবাহ-স্বভাব দ্বারা প্রতিষ্ঠিত; এগুলিকে ‘স্থান’ নামেও স্মরণ করা হয়।

Verse 69

स्थानात्मनः स सृष्ट्वा तु ततो ऽन्यान्स तदासृजत् / देवांश्चैव पितॄंश्चैव यौरिमा वर्द्धिताः प्रजाः

তিনি প্রথমে ‘স্থান-স্বরূপ’ তত্ত্ব সৃষ্টি করলেন; তারপর সেই সময়েই অন্যদের সৃষ্টি করলেন—দেবগণ ও পিতৃগণকে, যাঁদের দ্বারা এই প্রজারা বৃদ্ধি পেয়েছে।

Verse 70

भृग्वङ्गिरा मरीचिश्च पुलस्त्यः पुलहः क्रतुः / दक्षो ऽत्रिश्च वसिष्ठश्च सासृजन्नव मानसान्

ভৃগু, অঙ্গিরা, মरीচি, পুলস্ত্য, পুলহ, ক্রতু, দক্ষ, অত্রি ও বশিষ্ঠ—এই ঋষিগণ নয়জন মানস-পুত্র সৃষ্টি করেছিলেন।

Verse 71

नव ब्रह्माण इत्येते पुराणे निश्चयं गताः / ब्रह्मा यथात्मकानां तु सर्वेषां ब्रह्मयोगिनाम्

এঁদের ‘নব ব্রহ্মা’ বলা হয়—পুরাণে এ বিষয়ে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত আছে। সকল ব্রহ্মযোগী আত্মস্বরূপের প্রতি তাঁরা ব্রহ্মার ন্যায় (আদিরূপ)।

Verse 72

ततो ऽसृजत्पुनर्ब्रह्मा रुद्रं रोषत्मसंभवम् / संकल्पं चैव धर्म च सर्वेषामेव पर्वतौ

তখন ব্রহ্মা পুনরায় ক্রোধাত্মা রুদ্রকে সৃষ্টি করলেন; আর সকলের ভিত্তিস্বরূপ সংকল্প ও ধর্মকেও প্রকাশ করলেন।

Verse 73

सो ऽसृजद्व्यवसायं तु ब्रह्मा भूतं सुखात्मकम् / संकल्पाच्चैव संकल्पो जज्ञे सो ऽव्यक्तयोनिनः

সেই ব্রহ্মা সুখাত্মক ‘ব্যবসায়’ নামক তত্ত্ব সৃষ্টি করলেন; আর সংকল্প থেকেই সংকল্প জন্ম নিল—যার উৎস অব্যক্ত।

Verse 74

प्राणाद्दक्षो ऽसृजद्वाचं चक्षुर्भ्यां च मरीचिनम् / भृगुश्च हृदयाज्जज्ञे ऋषिः सलिलयोनिनः

প্রাণ থেকে দক্ষ বাক্‌কে সৃষ্টি করলেন, আর চক্ষু থেকে মरीচিকে; এবং হৃদয় থেকে ভৃগু ঋষি জন্ম নিলেন, যাঁর উৎস জল।

Verse 75

शिरसश्चाङ्गिराश्चैव श्रोत्रादत्रिस्तथैव च / पुलस्त्यश्च तथोदानाद्व्यानात्तु पुलहस्तथा

শির থেকে অঙ্গিরা, আর কর্ণ থেকে অত্রি; তদ্রূপ উদান থেকে পুলস্ত্য এবং ব্যান থেকে পুলহও প্রকাশিত হলেন।

Verse 76

समानतो वसिष्ठश्च ह्यपानान्निर्ममे क्रतुम् / इत्येते ब्रह्मणः श्रेष्ठाः पुत्रा वै द्वादश स्मृताः

সমান থেকে বশিষ্ঠ জন্মিলেন, আর অপান থেকে ক্রতু সৃষ্টি হল; এঁরাই ব্রহ্মার শ্রেষ্ঠ দ্বাদশ পুত্র বলে স্মৃত।

Verse 77

धर्मादयः प्रथमजा विज्ञेया ब्रह्ममः स्मृताः / भृग्वादयस्तु ये सृष्टा न च ते ब्रह्मवादिनः

ধর্ম প্রভৃতি যাঁরা প্রথমজাত, তাঁরা ব্রহ্মার মান্য পুত্র বলে স্মৃত; কিন্তু ভৃগু প্রভৃতি যাঁরা সৃষ্ট, তাঁরা ব্রহ্মতত্ত্বের বক্তা নন।

Verse 78

गृहमेधिपुराणास्ते विज्ञेया ब्रह्मणः सुताः / द्वादशैते प्रसूयन्ते सह रूद्रेण च द्विजाः

গৃহমেধি-পুরাণ নামে যাঁরা পরিচিত, তাঁরা ব্রহ্মার পুত্র বলে জ্ঞেয়; এই বারোজন দ্বিজ রুদ্রের সহিত প্রসূত হন।

Verse 79

क्रतुः सनत्कुमारश्च द्वावेतावूर्द्धरेतसौ / पूर्वोत्पत्तौ पुरा ह्येतौ सर्वेषामपि पूर्वजौ

ক্রতু ও সনৎকুমার—এই দুইজন ঊর্ধ্বরেতা; প্রাচীন সৃষ্টিতে এঁরাই সকলেরও পূর্বজ ছিলেন।

Verse 80

व्यतीतौ सप्तमे कल्पे पुराणौ लोकसाधकौ / विरजेते ऽत्र वै लोके तेजसाक्षिप्य चात्मनः

সপ্তম কল্প অতীত হলে, সেই দুই প্রাচীন লোককল্যাণকারী নিজেদের তেজ প্রকাশ করে এই লোকেই বিরাজ করেন।

Verse 81

तापुभौ योगधर्माणावारोप्यात्मानमात्मना / प्रजाधर्मं च कामं च वर्तयेते महौजसौ

সেই দুই মহাতেজস্বী যোগধর্মে আত্মাকে আত্মদ্বারা স্থাপন করে, প্রজাধর্ম ও কাম—উভয়ই প্রবর্তিত করেন।

Verse 82

यथोत्पन्नस्तथैवेह कुमार इति चोच्यते / ततः सनत्कुमारेति नाम तस्य प्रतिष्ठितम्

যেমন তিনি উৎপন্ন হলেন, তেমনই এখানে ‘কুমার’ বলে অভিহিত হলেন; অতএব তাঁর নাম ‘সনৎকুমার’ রূপে প্রতিষ্ঠিত হল।

Verse 83

तेषां द्वादश ते वंशा दिव्या देवगाणान्विताः / क्रियावन्तः प्रजावन्तो महर्षिभिरलङ्कृताः

তাঁদের সেই বারোটি বংশ ছিল দিব্য, দেবগণের সহিত যুক্ত; কর্মনিষ্ঠ, প্রজাসম্পন্ন এবং মহর্ষিদের দ্বারা অলংকৃত।

Verse 84

प्राणजांस्तु स दृष्ट्वा वै ब्रह्मा द्वादश सात्त्विकान् / ततो ऽसुरान्पितॄन्देवान्मनुष्यांश्चासृजत्प्रभुः

সেই বারো সাত্ত্বিক প্রাণজকে দেখে প্রভু ব্রহ্মা পরে অসুর, পিতৃগণ, দেবগণ ও মনুষ্যদের সৃষ্টি করলেন।

Verse 85

मुखाद्देवानजनयत् पितॄंश्चैवाथ वक्षसः / प्रजननान्मनुष्यान्वै जघनान्निर्ममे ऽसुरान्

তিনি মুখ থেকে দেবগণকে, বক্ষ থেকে পিতৃগণকে; প্রজননেন্দ্রিয় থেকে মনুষ্যকে এবং জঘন থেকে অসুরদের সৃষ্টি করলেন।

Verse 86

नक्तं सृजन्पुनर्ब्रह्मा ज्योत्स्नाया मानुषात्मनः / सुधायाश्च पितॄंश्चैव देवदेवः ससर्जह

পুনরায় দেবদেব ব্রহ্মা রাত্রি সৃষ্টি করতে করতে, জ্যোৎস্না থেকে মানবস্বভাবসম্পন্নদের এবং সুধা থেকে পিতৃগণকেও সৃষ্টি করলেন।

Verse 87

मुख्यामुख्यान् मृजन्देवानसुरांश्च ततः पुनः / सनसश्च मनुष्यांश्च पितृवन्महतः पितॄन्

তারপর তিনি প্রধান ও গৌণ দেবতা এবং অসুরদের সৃষ্টি করলেন; আবার ‘সনস’ প্রজাগণ, মানুষ এবং পিতৃসম মহান পিতৃলোককেও উৎপন্ন করলেন।

Verse 88

विद्युतो ऽशनिमेघांश्च लोहितेन्द्रधनूंषि च / ऋचो यजूंषि सामानि निर्ममे यज्ञसिद्धये

তিনি বিদ্যুৎ, বজ্র ও মেঘ, এবং রক্তিম ইন্দ্রধনুও সৃষ্টি করলেন; আর যজ্ঞসিদ্ধির জন্য ঋক্, যজুঃ ও সাম মন্ত্রসমূহ নির্মাণ করলেন।

Verse 89

उच्चावचानि भूतानि महसस्तस्य जज्ञिरे / ब्रह्मणस्तु प्रजासर्गं देवार्षिपितृमानवम्

সেই মহাতেজ থেকে নানা প্রকার উচ্চ-নীচ জীবের জন্ম হল; আর ব্রহ্মার প্রজাসৃষ্টি দেব, ঋষি, পিতৃ ও মানব রূপে প্রকাশ পেল।

Verse 90

पुनः सृजति भूतानि चराणि स्थावराणि च / यक्षान्पिशाचान् गन्धर्वान्सर्वशो ऽप्सरसस्तथा

তিনি আবার চলমান ও স্থাবর জীব সৃষ্টি করেন; যক্ষ, পিশাচ, গন্ধর্ব এবং সর্বত্র অপ্সরাদেরও উৎপন্ন করেন।

Verse 91

नरकिन्नररक्षांसि वयः पशुमृगोरगान् / अव्ययं वा व्ययञ्चैव द्वयं स्थावरजङ्गमम्

তিনি নর, কিন্নর ও রাক্ষস; পাখি, পশু, মৃগ ও সর্পদের সৃষ্টি করেন; এবং অব্যয় ও ব্যয়—উভয় প্রকার স্থাবর-জঙ্গম জগতকেও গড়ে তোলেন।

Verse 92

तेषां ते यान्ति कर्माणि प्राक् सृष्टानि स्वयंभुवा / तान्येव प्रतिपद्यन्ते सृज्यमानाः पुनः पुनः

তাদের কর্ম, যা স্বয়ম্ভূ পূর্বে সৃষ্টি করেছিলেন, সেদিকেই গমন করে; তারা বারংবার সৃষ্ট হয়ে সেই কর্মগুলিই পুনরায় গ্রহণ করে।

Verse 93

हिंस्राहिंस्रे मृदुक्रूरे धर्माधर्मौं कृताकृते / तेषामेव पृथक् सूतमविभक्तं त्रयं विदुः

হিংসা-অহিংসা, মৃদু-ক্রূর, ধর্ম-অধর্ম, কৃত-অকৃত—এই ভেদগুলিতে তাদের পৃথক ত্রিবিধ সূত (তত্ত্ব) অবিভক্তভাবেই জানা যায়।

Verse 94

एतदेवं च नैवं च न चोभे नानुभे तथा / कर्म स्वविषयं प्राहुः सत्त्वस्थाः समदर्शिनः

এটি এমনও, আবার এমন নয়ও; না উভয়ই, না উভয় নয়ও—এভাবেই; সত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত সমদর্শীরা বলেন, কর্ম তার নিজ বিষয়ের মধ্যেই ফল দেয়।

Verse 95

नामात्मपञ्चभूतानां कृतानां च प्रपञ्चताम् / दिवशब्देन पञ्चैते निर्ममे समहेश्वरः

নাম, আত্মা ও পঞ্চভূত—সৃষ্ট তত্ত্বগুলির বিস্তারের জন্য সমমহেশ্বর ‘দিব’ শব্দ দ্বারা এই পাঁচটিকেই নির্মাণ করলেন।

Verse 96

आर्षाणि चैव नामानि याश्च देवेषु सृष्टयः / शर्वर्यां न प्रसूयन्ते पुनस्तेभ्योदधत्प्रभुः

ঋষিপ্রদত্ত নাম এবং দেবলোকের যে সৃষ্টিসমূহ, সেগুলি রাত্রিতে প্রসূত হয় না; প্রভু সেগুলিকে আবার সেখান থেকেই উদ্ভাসিত করেন।

Verse 97

इत्येवं कारणाद्भूतो लोकसर्गः स्वयंभुवः / महदाद्या विशेषान्ता विकाराः प्राकृताः स्वयम्

এইভাবে কারণ হতেই স্বয়ম্ভূ লোকসৃষ্টি উৎপন্ন হল। মহৎ প্রভৃতি থেকে বিশেষ পর্যন্ত যে বিকারসমূহ, সেগুলি সকলই স্বভাবত প্রাকৃত।

Verse 98

चन्द्रसूर्यप्रभो लोको ग्रहनक्षत्रमण्डितः / नदीभिश्च समुद्रैश्च पर्वतैश्च सहस्रशः

চন্দ্র-সূর্যের জ্যোতিতে দীপ্ত এই লোক গ্রহ-নক্ষত্রে মণ্ডিত; নদী, সমুদ্র এবং সহস্র সহস্র পর্বতে পরিপূর্ণ।

Verse 99

पुरैश्च विविधै रम्यैः स्फीतैर्जनपदैस्तथा / अस्मिन् ब्रह्मवने ऽव्यक्तो ब्रह्मा चरति सर्ववित्

এ লোক নানা মনোরম নগর ও সমৃদ্ধ জনপদে পরিপূর্ণ। এই ব্রহ্মবনে অব্যক্ত, সর্বজ্ঞ ব্রহ্মা বিচরণ করেন।

Verse 100

अव्यक्तबीजप्रभवस्तस्यैवानुग्रहे स्थितः / बुद्धिस्कन्धमयश्चैव इन्द्रियान्तरकोटरः

সে অব্যক্ত বীজ থেকে উৎপন্ন হয়ে তাঁরই অনুগ্রহে প্রতিষ্ঠিত। বুদ্ধি তার কাণ্ড, আর ইন্দ্রিয়সমূহের অন্তঃকোটর তার আশ্রয়।

Verse 101

महाभूतप्रकाशश्च विशेषैः पत्रवांस्तु सः / धर्माधर्मसुपुष्पस्तु सुखदुःखफलोदयः

সে মহাভূতসমূহের প্রকাশে দীপ্ত এবং বিশেষসমূহই তার পত্র। ধর্ম-অধর্ম তার সুন্দর পুষ্প, আর সুখ-দুঃখ তার ফলের উদয়।

Verse 102

आजीवः सर्वभूतानां ब्रह्मवृक्षः सनातनः / एतद्ब्रह्मवनं चैव ब्रह्मवृक्षस्य तस्य तत्

সকল জীবের জীবিকা-আধার সেই সনাতন ব্রহ্মবৃক্ষ; এই ব্রহ্মবনও সেই ব্রহ্মবৃক্ষেরই বন বলে স্মৃত।

Verse 103

अव्यक्तं कारणं यत्र नित्यं सदसदात्मकम् / प्रधानं प्रकृतिंमायां चैवाहुस्तत्त्वचिन्तकाः

যেখানে নিত্য, সদসদাত্মক কারণ অব্যক্ত—তত্ত্বচিন্তকেরা তাকেই ‘প্রধান’, ‘প্রকৃতি’ ও ‘মায়া’ বলে অভিহিত করেন।

Verse 104

इत्येषो ऽनुग्रहःमर्गो ब्रह्मनैमित्तिकः स्मृतः / अबुद्धिपूर्वकाः सर्गा ब्रह्मणः प्राकृतास्त्रयः

এইভাবে এই অনুগ্রহ-মার্গ ‘ব্রহ্ম-নৈমিত্তিক’ বলে স্মৃত; ব্রহ্মার তিনটি প্রাকৃত সর্গ বুদ্ধিপূর্বক নয়, স্বতঃস্ফূর্ত।

Verse 105

सुख्यादयस्तु षट् सर्गा वैकृता बुद्धिपूर्वकाः / वैकल्पात्संप्रवर्तन्ते ब्रह्मणस्तेभिमन्यवः

‘সুখ্য’ প্রভৃতি ছয় সর্গ বৈকৃত এবং বুদ্ধিপূর্বক; তারা ব্রহ্মার সংকল্প থেকে প্রবৃত্ত হয়—অভিমানযুক্ত বলে কথিত।

Verse 106

इत्येते प्राकृताश्चैव वैकृताश्च नव स्मृताः / सर्गाः परस्परोत्पन्नाः कारणं तु बुधैः स्मृतम्

এইভাবে প্রাকৃত ও বৈকৃত—এই নয়টি সর্গ স্মৃত; সর্গগুলি পরস্পর থেকে উৎপন্ন—এটাই জ্ঞানীরা কারণ বলে মানেন।

Verse 107

मूर्द्धानं वै यस्य वेदा वदन्ति वियन्नाभिश्चन्द्रसूर्यौं च नेत्रे / दिशः श्रोत्रे विद्धि पादौ क्षितिं च सो ऽचिन्त्यात्मा सर्वभूतप्रणेता

যাঁর মস্তক বলে বেদ, যাঁর নাভি আকাশ, চন্দ্র-সূর্য যাঁর নয়ন, দিকসমূহ যাঁর কর্ণ এবং পৃথিবী যাঁর পদ—সেই অচিন্ত্য আত্মাই সর্বভূতের প্রণেতা।

Verse 108

वक्त्राद्यस्य ब्राह्मणाः संप्रसूता वक्षसश्चैव क्षत्रियाः पूर्वभागे / वैश्या ऊरुभ्यां यस्य पद्भ्यां च शूद्राःसर्वेवर्णा गात्रतः संप्रसूताः

যাঁর মুখ থেকে ব্রাহ্মণগণ উৎপন্ন, যাঁর বক্ষের অগ্রভাগ থেকে ক্ষত্রিয়; যাঁর উরু থেকে বৈশ্য এবং যাঁর পদ থেকে শূদ্র—তাঁর দেহ থেকেই সকল বর্ণের উদ্ভব।

Verse 109

नारायणात्परोव्यक्तादण्डमव्यक्तसंज्ञितम् / अण्डजस्तु स्वयं ब्रह्मा लोकास्तेन कृताः स्वयम्

নারায়ণের পর সেই ব্যক্ত তত্ত্ব থেকে ‘অব্যক্ত’ নামে অণ্ড উৎপন্ন হল; সেই অণ্ড থেকেই স্বয়ং ব্রহ্মা প্রকাশিত হন এবং তিনিই স্বয়ং লোকসমূহ সৃষ্টি করেন।

Verse 110

तत्र कल्पान् दशस्थित्वा सत्यं गच्छन्ति ते पुनः / ते लोका ब्रह्मलोकं वै अपरावर्तिनीं गतिम्

সেখানে দশ কল্প অবস্থান করে তারা পুনরায় সত্যলোকে গমন করে; সেই লোকসমূহই ব্রহ্মলোক—যেখানে প্রত্যাবর্তন নেই।

Verse 111

आधिपत्यं विना ते वै ऐश्वर्येण तु तत्समाः / भवन्ति ब्रह्मणा तुल्या रूपेण विषयेण च

অধিপত্য না থাকলেও তারা ঐশ্বর্যে তাঁর সমান; রূপে ও ভোগ্য বিষয়ে তারা ব্রহ্মার তুল্য হয়ে ওঠে।

Verse 112

तत्र ते ह्यवतिष्ठन्ते प्रीतियुक्ताः स्वसंयुताः / अवश्यंभाविनार्थेन प्राकृतं तनुते स्वयम्

সেখানে তারা প্রীতিযুক্ত ও আত্মসংযত হয়ে অবস্থান করে; অবশ্যম্ভাবী উদ্দেশ্যে তিনি স্বয়ং প্রাকৃত দেহ ধারণ করেন।

Verse 113

नानात्वनाभिसंबध्यास्तदा तत्कालभाविताः / स्वपतो ऽबुद्धिपूर्व हि बोधो भवति वै यथा

তখন তারা নানাত্বের সঙ্গে যুক্ত হয়ে সেই সময়ের ভাবনায় প্রভাবিত হয়; যেমন ঘুমন্ত অবস্থায় আগে অজ্ঞান থাকে, পরে নিশ্চয়ই বোধ জাগে।

Verse 114

तत्कालभाविते तेषां तथा ज्ञानं प्रवर्त्तते / प्रत्याहारैस्तु भेदानां तेषां हि न तु शुष्मिणाम्

সেই সময়-ভাবনায় প্রভাবিত তাদের মধ্যে তদনুরূপ জ্ঞান প্রবাহিত হয়; ভেদগুলির প্রত্যাহার তাদেরই হয়, শুষ্মিণদের নয়।

Verse 115

तैश्व सार्धं प्रवर्तन्ते कार्याणि कारणानि च / नानात्वदर्शिनां तेषां ब्रह्मलोकनिवासिनाम्

তাদের সঙ্গেই কার্য ও কারণ প্রবৃত্ত হয়; তারা নানাত্বদর্শী, ব্রহ্মলোক-নিবাসী।

Verse 116

विनिवृत्तविकाराणां स्वेन धर्मेण तिष्ठताम् / तुल्यलक्षण सिद्धास्तु शुभात्मानो निरञ्जनाः

বিকার থেকে নিবৃত্ত হয়ে যারা নিজ ধর্মে স্থিত থাকে, তারা সমলক্ষণ সিদ্ধ—শুভাত্মা ও নিরঞ্জন।

Verse 117

प्राकृते करणोपेताः स्वात्मन्येव व्यवस्थिताः / प्रस्थापयित्वा चात्मानं प्रकृतिस्त्वेष तत्तवतः

প্রাকৃত ইন্দ্রিয়-কারণে যুক্ত হয়ে তারা নিজের আত্মাতেই প্রতিষ্ঠিত থাকে। আত্মাকে স্থাপন করে এই প্রকৃতি তত্ত্বত তোমারই হয়ে ওঠে॥

Verse 118

पुरुषान्यबहुत्वेन प्रतीता न प्रवर्तते / प्रवर्तते पुनः सर्गस्तेषां साकारणात्मनाम्

যখন পুরুষেরা বহুত্বরূপে প্রতীত হয় না, তখন প্রবৃত্তি ঘটে না। কিন্তু কারণসহ আত্মাসমূহের সৃষ্টিপ্রবাহ পুনরায় প্রবর্তিত হয়॥

Verse 119

संयोगः प्रकृतिर्ज्ञेया यक्तानां तत्त्वदर्शिनाम् / तत्रोपवर्गिणी तेषामपुनर्भारगामिनाम्

তত্ত্বদর্শী যোগযুক্তদের কাছে সংযোগই ‘প্রকৃতি’ বলে জ্ঞেয়। সেখানেই তাদের মুক্তিদায়িনী অবস্থা, যারা আর পুনর্জন্মের ভার বহন করে না॥

Verse 120

अभावतः पुनः सत्यं शान्तानामर्चिषामिव / ततरतेषु गतेषूर्द्धं त्रैलोक्यात्तु मुदात्मसु

অভাবের অবস্থায় সত্য পুনরায় শান্ত হয়, নিভে যাওয়া শিখার মতো। তারা ঊর্ধ্বে গমন করলে ত্রিলোকে আনন্দময় আত্মারা অবশিষ্ট থাকে॥

Verse 121

ते सार्द्धं चैर्महर्ल्लोकस्तदानासादितस्तु वै / तच्छिष्या ये ह तिष्ठन्ति कल्पदाह उपस्थिते

তখন তারা মহর্লোকেও সঙ্গে নিয়ে পৌঁছায় না। কিন্তু তাদের শিষ্যরা, যারা কল্পদাহ উপস্থিত হলেও স্থির থাকে, তারা সেখানে অবস্থান করে॥

Verse 122

गन्धर्वाद्याः पिशाचाश्चमानुषा ब्रह्मणादयः / पशवः पक्षिणश्चैव स्थावराः ससरीसृपाः

গন্ধর্বাদি, পিশাচ, মানুষ ও ব্রহ্মা প্রভৃতি; পশু, পাখি, স্থাবর ও সরীসৃপ—সকলেই।

Verse 123

तिष्ठत्सुतेषु तत्कालं पृथिवीतलवसिषु / सहस्रंयत्तु रश्मीनां सूर्यस्येह विनश्यति

যখন পৃথিবীতলে বাসকারী সত্তাগণ সেই সময় স্থির থাকে, তখন সূর্যের রশ্মিসমূহের মধ্যে এক সহস্র এখানে লয় পায়।

Verse 124

ते सप्त रश्मयो भूत्वा एकैको जायते रविः / क्रमेण शतमानास्ते त्रींल्लोकान्प्रदहन्त्युत

সেই সাত রশ্মি হয়ে একে একে রবি উৎপন্ন হয়; আর তারা ক্রমে শত শত হয়ে ত্রিলোককেও দগ্ধ করে।

Verse 125

जङ्गमान्स्थावरांश्चैव नदीः सर्वाश्च पर्वतान् / शुष्के पूर्वमनावृष्ट्या चैस्तैशचैव प्रतापिताः

চর ও অচর, সকল নদী ও পর্বত—আগেই অনাবৃষ্টিতে শুষ্ক হয়ে যায়, এবং সেই রশ্মির তাপে দগ্ধতুল্য হয়।

Verse 126

तदा ते विवशाः सर्वे निर्दग्धाः सूर्यरश्मिभिः / जङ्गमाः स्थावराश्चैव धर्माधर्मादिकास्तु वै

তখন তারা সকলেই অসহায় হয়ে সূর্যরশ্মিতে দগ্ধ হয়—চর ও অচর, এবং ধর্ম-অধর্ম প্রভৃতিও নিশ্চয়ই।

Verse 127

दग्धदेहास्तदा ते तु धूतपापा युगात्यये / ख्यातातपा विनिर्मुक्ताः शुभया चातिबन्धया

তখন যুগান্তে তারা দগ্ধদেহ হয়েও পাপমুক্ত হল; প্রসিদ্ধ তপস্যার ক্লেশ থেকে মুক্ত হয়ে শুভ ও দৃঢ় বন্ধনে আবদ্ধ হল।

Verse 128

ततस्ते ह्युपपद्यन्ते तुल्यरूपैर्जनैर्जनाः / उषित्वा रजनीं ते च ब्रह्मणो ऽव्यक्तजन्मनः

তারপর তারা সমরূপ জনসমাজের মধ্যে জন্মলাভ করে; এবং অব্যক্ত-জন্মা ব্রহ্মার এক রাত্রি পর্যন্ত অবস্থান করে।

Verse 129

पुनः सर्गे भवन्तीह मानस्यो ब्रह्मणः प्रजाः / ततस्तेषु प्रपन्नेषु जनैस्त्रैलोक्यवासिषु

পুনরায় সৃষ্টিতে এখানে ব্রহ্মার মানস-সন্তান প্রজারা উৎপন্ন হয়; আর ত্রিলোকবাসী জন যখন তাদের শরণ নেয়।

Verse 130

निर्दग्धेषु च लोकेषु तदा सूर्यैस्तु सप्तभिः / वृष्ट्या क्षितौ प्लावितायां विजनेष्वर्णवेषु वा

যখন সাত সূর্য লোকসমূহ দগ্ধ করে, তখন জগত ভস্মীভূত হয়; আর বৃষ্টিতে পৃথিবী প্লাবিত হয়ে নির্জন সমুদ্রসম হয়ে ওঠে।

Verse 131

समुद्राश्चैव मेघाश्च आपश्चैवाथ पार्थिवाः / शरमाणा व्रजन्त्येव सलिलाख्यास्तथाचलाः

সমুদ্র, মেঘ এবং পৃথিবীর জল—সবই যেন লজ্জিত হয়ে সরে যায়; ‘সলিল’ নামে খ্যাত জলরাশি ও পর্বতও তেমনি অপসৃত হয়।

Verse 132

आगतागतिकं चैव यदा तु सलिलं बहु / संछाद्येमां स्थितां भूमिमर्णवाख्यं तदाभवत

যখন আগমন-গমনশীল জল অতি বহুল হল, তখন তা এই স্থিত পৃথিবীকে আচ্ছাদিত করল; তখনই তার নাম হল ‘অর্ণব’।

Verse 133

आभाति यस्माच्चाभासाद्भाशब्दः कान्तिदीप्तिषु / स सर्वः समनुप्राप्ता मासां भाभ्यो विभाव्यते

যেহেতু তা দীপ্যমান হয় এবং তার আভাস থেকেই কান্তি-দীপ্তিতে ‘ভা’ শব্দের প্রয়োগ, সেই আলো সর্বত্র ব্যাপ্ত; তাই মাসসমূহ ‘ভা’ থেকে বিবেচিত হয়।

Verse 134

तदन्तस्तनुते यस्मात्सर्वां पृथ्वीं समततः / धातुस्तनोति विस्तारं ततोपतनवः स्मृताः

কারণ তা অন্তরে থেকে সমগ্র পৃথিবীকে সর্বত্র সমভাবে প্রসারিত করে; ‘তন্’ ধাতু বিস্তার বোঝায়, তাই তারা ‘পতনব’ নামে স্মৃত।

Verse 135

शार इत्येव शीर्णे तु नानार्थो धातु रुच्यते / एकार्णवे भवन्त्यापो न शीर्णास्तेन ता नराः

‘শার’ শব্দটি ‘ক্ষয়প্রাপ্ত/ভগ্ন’ অর্থে বহুবিধার্থ ধাতু থেকে গৃহীত; জল এক অর্ণবে একত্র হয়, তাই তারা ক্ষয়প্রাপ্ত নয়—এমনই বলা হয়েছে।

Verse 136

तस्मिन् युगसहस्रान्ते संस्थिते ब्रह्मणो ऽहनि / तावत्कालं रजन्यां च वर्तन्त्यां सलिलात्मनः

যুগসহস্রের অন্তে, যখন ব্রহ্মার দিবস সমাপ্ত হয়, ততকাল ব্রহ্মার রাত্রিতেও সবই জলরূপে অবস্থান করে।

Verse 137

ततस्ते सलिले तस्मिन् नष्टाग्नौ पृथिवीतले / प्रशान्तवाते ऽन्धकारे निरालोके समन्ततः

তখন সেই জলে, পৃথিবীতলে অগ্নি লুপ্ত হলে, বায়ু প্রশান্ত হয়ে চারিদিকে ঘোর অন্ধকার ও আলোকহীনতা বিস্তার করল।

Verse 138

येनैवाधिष्ठितं हीदं ब्रह्मणः पुरुषः प्रभुः / विभागमस्य लोकस्य प्रकर्तुं पुनरैच्छत

যে প্রভু পুরুষ ব্রহ্ম এই জগতকে অধিষ্ঠান করেছিলেন, তিনিই আবার এই লোকের বিভাগ স্থাপন করতে ইচ্ছা করলেন।

Verse 139

शार इत्येव शीर्णे तु नानार्थो धातु रुच्यते / एकर्णवे ततस्तस्मिन्नष्टे स्थावर जङ्गमे / तदा भवति स ब्रह्मा सहस्राक्षः सहस्रपात्

‘শার’ ধাতু ‘শীর্ণ’ অর্থে নানা ভাবে ব্যবহৃত হয়। যখন সেই একমাত্র প্রলয়-সমুদ্রে স্থাবর-জঙ্গম সব নষ্ট হল, তখন সেই ব্রহ্মা সহস্র নয়ন ও সহস্র পদধারী হলেন।

Verse 140

सहस्रशीर्षा पुरुषो रुक्मवर्णो ह्यतीन्द्रियः / ब्रह्मा नारायणा ख्यस्तु सुष्वाप सलिले तदा

সহস্রশিরা, স্বর্ণবর্ণ, ইন্দ্রিয়াতীত সেই পুরুষ—যিনি ব্রহ্মা ‘নারায়ণ’ নামে খ্যাত—তখন সেই জলে নিদ্রায় শয়ন করলেন।

Verse 141

सत्त्वोद्रेकात्प्रबुद्धस्तु स शून्यं लोकमैक्षत / अनेनाद्येन पादेन पुराणं परिकीर्तितम्

সত্ত্বের উৎকর্ষে জাগ্রত হয়ে তিনি লোককে শূন্য দেখলেন। এই প্রথম পাদ দ্বারা পুরাণের কীর্তন আরম্ভ হল।