Adhyaya 4
Soma Pacifies the Pracetās; Dakṣa’s Haṁsa-guhya Prayers; Hari Grants Creative Power
পরীক্ষিত বিসর্গ (দ্বিতীয় সৃষ্টি) বিস্তারিত শুনতে চাইলে শুকদেব প্রচেতাদের দীর্ঘ তপস্যা শেষে প্রত্যাবর্তনকে পূর্ব সৃষ্টিবৃত্তান্তের সঙ্গে যুক্ত করেন। পৃথিবী বৃক্ষে আচ্ছন্ন দেখে প্রচেতারা ক্রুদ্ধ হয়ে অগ্নি ও বায়ু ছেড়ে বন দগ্ধ করতে উদ্যত হয়। তখন উদ্ভিদপতি ও চন্দ্রদেব সোম এসে বোঝান—রাজধর্ম হলো সকল প্রজা, বৃক্ষসহ, রক্ষা করা; কারণ চল-অচল সর্বভূতে পরমাত্মার অধিষ্ঠান। সোম বৃক্ষদের দ্বারা পালিত মারিষাকে দেন; তার গর্ভে প্রচেতাদের পুত্র দক্ষ জন্মে, যিনি লোকসমূহ প্রজায় পূর্ণ করবেন। দক্ষ প্রথমে মানসসৃষ্টি করেন, কিন্তু অপর্যাপ্ত দেখে অঘমর্ষণে কঠোর তপস্যা করে হংসগুহ্য স্তোত্রে ভগবানকে গুণাতীত ও প্রমাণাতীত, তবু অন্তর্যামী রূপে স্তব করেন। তুষ্ট হরি অষ্টভুজ মহিমাময় রূপে প্রকাশ হয়ে সৃষ্টির উদ্দেশ্য বলেন, অসিক্নীকে পত্নী দেন এবং প্রজননশক্তি দান করেন; এরপর বংশবিস্তারের ধারা শুরু হয়।
Shlokas
Verse 1
श्रीराजोवाच देवासुरनृणां सर्गो नागानां मृगपक्षिणाम् । सामासिकस्त्वया प्रोक्तो यस्तु स्वायम्भुवेऽन्तरे ॥ १ ॥ तस्यैव व्यासमिच्छामि ज्ञातुं ते भगवन् यथा । अनुसर्गं यया शक्त्या ससर्ज भगवान् पर: ॥ २ ॥
শ্রীরাজা বললেন—স্বায়ম্ভুব মন্বন্তরে দেব, অসুর, মানুষ, নাগ, পশু ও পাখির যে সৃষ্টি হয়েছিল, আপনি তা সংক্ষেপে বলেছেন। এখন, হে ভগবন, আমি তারই বিস্তৃত বিবরণ জানতে চাই; আর জানতে চাই, পরম ভগবান কোন শক্তিতে অনুসৃষ্টি (দ্বিতীয় সৃষ্টি) রচনা করলেন।
Verse 2
श्रीराजोवाच देवासुरनृणां सर्गो नागानां मृगपक्षिणाम् । सामासिकस्त्वया प्रोक्तो यस्तु स्वायम्भुवेऽन्तरे ॥ १ ॥ तस्यैव व्यासमिच्छामि ज्ञातुं ते भगवन् यथा । अनुसर्गं यया शक्त्या ससर्ज भगवान् पर: ॥ २ ॥
শ্রীরাজা বললেন—স্বায়ম্ভুব মন্বন্তরে দেব, অসুর, মানুষ, নাগ, পশু ও পাখির যে সৃষ্টি হয়েছিল, আপনি তা সংক্ষেপে বলেছেন। এখন, হে ভগবন, আমি তারই বিস্তৃত বিবরণ জানতে চাই; আর জানতে চাই, পরম ভগবান কোন শক্তিতে অনুসৃষ্টি (দ্বিতীয় সৃষ্টি) রচনা করলেন।
Verse 3
श्रीसूत उवाच इति सम्प्रश्नमाकर्ण्य राजर्षेर्बादरायणि: । प्रतिनन्द्य महायोगी जगाद मुनिसत्तमा: ॥ ३ ॥
শ্রীসূত বললেন—রাজর্ষির এই প্রশ্ন শুনে মহাযোগী বাদরায়ণি (শুকদেব) তা প্রশংসা করলেন এবং মুনিশ্রেষ্ঠ উত্তর দিলেন।
Verse 4
श्रीशुक उवाच यदा प्रचेतस: पुत्रा दश प्राचीनबर्हिष: । अन्त:समुद्रादुन्मग्ना ददृशुर्गां द्रुमैर्वृताम् ॥ ४ ॥
শ্রীশুকদেব গোস্বামী বললেন—প্রাচীনবর্হিষের দশ পুত্র প্রচেতাস সমুদ্রজলে তপস্যা করে যখন জলের ভিতর থেকে উঠলেন, তখন দেখলেন সমগ্র পৃথিবীর পৃষ্ঠ বৃক্ষরাজিতে আচ্ছাদিত।
Verse 5
द्रुमेभ्य: क्रुध्यमानास्ते तपोदीपितमन्यव: । मुखतो वायुमग्निं च ससृजुस्तद्दिधक्षया ॥ ५ ॥
জলে দীর্ঘ তপস্যার ফলে প্রচেতাসরা বৃক্ষদের প্রতি ক্রুদ্ধ হলেন। তাদের ভস্ম করতে ইচ্ছুক হয়ে তারা মুখ থেকে বায়ু ও অগ্নি সৃষ্টি করলেন।
Verse 6
ताभ्यां निर्दह्यमानांस्तानुपलभ्य कुरूद्वह । राजोवाच महान् सोमो मन्युं प्रशमयन्निव ॥ ६ ॥
হে কুরুশ্রেষ্ঠ! বায়ু ও অগ্নিতে বৃক্ষসমূহ দগ্ধ হতে দেখে, বৃক্ষরাজ ও চন্দ্রের অধিষ্ঠাতা মহান সোম প্রচেতাসদের ক্রোধ প্রশমিত করতে যেন রাজাসুলভভাবে বললেন।
Verse 7
न द्रुमेभ्यो महाभागा दीनेभ्यो द्रोग्धुमर्हथ । विवर्धयिषवो यूयं प्रजानां पतय: स्मृता: ॥ ७ ॥
হে মহাভাগ্যবানগণ! এই দীন বৃক্ষদের ভস্ম করে হত্যা করা তোমাদের উচিত নয়। তোমরা প্রজাদের কল্যাণ ও বৃদ্ধি কামনাকারী, এবং তাদের রক্ষক বলে স্মৃত।
Verse 8
अहो प्रजापतिपतिर्भगवान् हरिरव्यय: । वनस्पतीनोषधीश्च ससर्जोर्जमिषं विभु: ॥ ८ ॥
আহা! প্রজাপতিদেরও অধিপতি, অব্যয় ও সর্বব্যাপী ভগবান শ্রীহরিই এই বনস্পতি ও ঔষধি সৃষ্টি করেছেন, যাতে তারা অন্যান্য জীবের আহার ও পোষণ হয়।
Verse 9
अन्नं चराणामचरा ह्यपद: पादचारिणाम् । अहस्ता हस्तयुक्तानां द्विपदां च चतुष्पद: ॥ ९ ॥
প্রকৃতির বিধানে ফল‑ফুল কীট ও পাখির আহার; ঘাসাদি পা‑বিহীন জীবের আহার গাভী‑মহিষের মতো চতুষ্পদ; যাদের অগ্রপদ হাতের কাজ করে না তারা নখরধারী ব্যাঘ্রাদির ভক্ষ্য; আর হরিণ‑ছাগল প্রভৃতি ও শস্য‑ধান্য মানুষের আহার।
Verse 10
यूयं च पित्रान्वादिष्टा देवदेवेन चानघा: । प्रजासर्गाय हि कथं वृक्षान्निर्दग्धुमर्हथ ॥ १० ॥
হে নিষ্পাপগণ, তোমাদের পিতা প্রাচীনবর্হি এবং দেবদেব ভগবান তোমাদের প্রজা‑সৃষ্টি করতে আদেশ করেছেন। তবে প্রজা ও বংশধরদের পালন‑পোষণের জন্য প্রয়োজনীয় এই বৃক্ষ ও ঔষধিগুলিকে তোমরা কীভাবে ভস্ম করতে পার?
Verse 11
आतिष्ठत सतां मार्गं कोपं यच्छत दीपितम् । पित्रा पितामहेनापि जुष्टं व: प्रपितामहै: ॥ ११ ॥
সাধুজনের সেই পথ অবলম্বন করো, যা তোমাদের পিতা, পিতামহ ও প্রপিতামহেরা অনুসরণ করেছেন—মানুষ, পশু ও বৃক্ষসহ প্রজাদের পালন‑পোষণ। অকারণে জ্বলে ওঠা ক্রোধ সংযত করো; অতএব আমি অনুরোধ করি, তোমরা ক্রোধ দমন করো।
Verse 12
तोकानां पितरौ बन्धू दृश: पक्ष्म स्त्रिया: पति: । पति: प्रजानां भिक्षूणां गृह्यज्ञानां बुध: सुहृत् ॥ १२ ॥
যেমন পিতা‑মাতা সন্তানদের বন্ধু ও পালনকর্তা, যেমন চোখের পাতা চোখকে রক্ষা করে, যেমন স্বামী স্ত্রীর ভরণ‑পোষণ ও রক্ষক, যেমন গৃহস্থ ভিক্ষুকদের আশ্রয়দাতা, এবং যেমন জ্ঞানী অজ্ঞের সুহৃদ—তেমনি রাজা সকল প্রজার রক্ষক ও প্রাণদাতা। বৃক্ষও রাজার প্রজা; অতএব তাদের রক্ষা করা উচিত।
Verse 13
अन्तर्देहेषु भूतानामात्मास्ते हरिरीश्वर: । सर्वं तद्धिष्ण्यमीक्षध्वमेवं वस्तोषितो ह्यसौ ॥ १३ ॥
সমস্ত জীবের দেহের অন্তরে—চল ও অচল, মানুষ, পাখি, পশু ও বৃক্ষের মধ্যেও—আত্মারূপে হরি ঈশ্বর বিরাজমান। অতএব প্রত্যেক দেহকে প্রভুর আবাস, মন্দিররূপে দেখো; এই দৃষ্টিতে ভগবান সন্তুষ্ট হন। তাই ক্রোধে বৃক্ষরূপ জীবদের হত্যা কোরো না।
Verse 14
य: समुत्पतितं देह आकाशान्मन्युमुल्बणम् । आत्मजिज्ञासया यच्छेत्स गुणानतिवर्तते ॥ १४ ॥
যে আত্মতত্ত্ব-জিজ্ঞাসায় দেহে আকাশ থেকে পতিতের মতো হঠাৎ জাগ্রত প্রবল ক্রোধকে সংযত করে, সে প্রকৃতির গুণসমূহের প্রভাব অতিক্রম করে।
Verse 15
अलं दग्धैर्द्रुमैर्दीनै: खिलानां शिवमस्तु व: । वार्क्षी ह्येषा वरा कन्या पत्नीत्वे प्रतिगृह्यताम् ॥ १५ ॥
এই দীন গাছগুলোকে আর পোড়ানোর দরকার নেই; যে গাছগুলি অবশিষ্ট আছে, তাদের মঙ্গল হোক। তোমরাও সুখী হও। এই ‘মারিষা’ নামে গুণবতী সুন্দরী কন্যা, বৃক্ষদের দ্বারা কন্যারূপে পালিত; তোমরা একে পত্নীরূপে গ্রহণ করো।
Verse 16
इत्यामन्त्र्य वरारोहां कन्यामाप्सरसीं नृप । सोमो राजा ययौ दत्त्वा ते धर्मेणोपयेमिरे ॥ १६ ॥
হে রাজন! এইভাবে বরারোহা অপ্সরীকন্যাকে সম্বোধন করে চন্দ্ররাজ সোম তাকে প্রদান করে প্রস্থান করলেন; আর প্রচেতাগণ ধর্মবিধি অনুসারে তাকে বিবাহ করলেন।
Verse 17
तेभ्यस्तस्यां समभवद् दक्ष: प्राचेतस: किल । यस्य प्रजाविसर्गेण लोका आपूरितास्त्रय: ॥ १७ ॥
সেই কন্যার গর্ভে প্রচেতাগণের পুত্র ‘প্রাচেতস’ দক্ষ জন্মাল, যার প্রজাসৃষ্টিতে তিন লোক জীবসমূহে পরিপূর্ণ হয়ে উঠল।
Verse 18
यथा ससर्ज भूतानि दक्षो दुहितृवत्सल: । रेतसा मनसा चैव तन्ममावहित: शृणु ॥ १८ ॥
কন্যাস্নেহী দক্ষ কীভাবে বীর্য দ্বারা এবং মন দ্বারা নানাবিধ জীবসত্তা সৃষ্টি করেছিলেন—তা আমার কাছ থেকে মনোযোগ দিয়ে শোনো।
Verse 19
मनसैवासृजत्पूर्वं प्रजापतिरिमा: प्रजा: । देवासुरमनुष्यादीन्नभ:स्थलजलौकस: ॥ १९ ॥
প্রজাপতি দক্ষ প্রথমে কেবল মন দিয়েই নানা প্রকার প্রজা সৃষ্টি করলেন—দেব, অসুর, মানুষ প্রভৃতি এবং আকাশ, স্থল ও জলে বাসকারী জীব।
Verse 20
तमबृंहितमालोक्य प्रजासर्गं प्रजापति: । विन्ध्यपादानुपव्रज्य सोऽचरद्दुष्करं तप: ॥ २० ॥
প্রজাপতি দক্ষ যখন দেখলেন যে প্রজাসৃষ্টি যথাযথভাবে বৃদ্ধি পাচ্ছে না, তখন তিনি বিন্ধ্য পর্বতমালার নিকট এক পর্বতে গিয়ে সেখানে অত্যন্ত কঠোর তপস্যা করলেন।
Verse 21
तत्राघमर्षणं नाम तीर्थं पापहरं परम् । उपस्पृश्यानुसवनं तपसातोषयद्धरिम् ॥ २१ ॥
সেই পর্বতের কাছে ‘অঘমর্ষণ’ নামে এক পরম পাপহারী তীর্থ ছিল। সেখানে প্রজাপতি দক্ষ নিয়মিত স্নান-আচমন ও আচার পালন করে মহাতপস্যার দ্বারা ভগবান হরিকে সন্তুষ্ট করলেন।
Verse 22
अस्तौषीद्धंसगुह्येन भगवन्तमधोक्षजम् । तुभ्यं तदभिधास्यामि कस्यातुष्यद्यथा हरि: ॥ २२ ॥
দক্ষ ‘হংসগুহ্য’ নামক স্তোত্র দ্বারা অধোক্ষজ ভগবানকে স্তব করলেন। হে রাজন, আমি তোমাকে সেই প্রার্থনাগুলি বিস্তারিত বলব, যেগুলিতে ভগবান হরি তাঁর উপর সন্তুষ্ট হয়েছিলেন।
Verse 23
श्रीप्रजापतिरुवाच नम: परायावितथानुभूतये गुणत्रयाभासनिमित्तबन्धवे । अदृष्टधाम्ने गुणतत्त्वबुद्धिभि- र्निवृत्तमानाय दधे स्वयम्भुवे ॥ २३ ॥
শ্রীপ্রজাপতি বললেন—যাঁর উপলব্ধি কখনও মিথ্যা নয়, সেই পরম প্রভুকে নমস্কার; যিনি ত্রিগুণময় মায়ার প্রকাশের দ্বারা জীবের বন্ধনের অধিষ্ঠাতা; যাঁর ধাম ইন্দ্রিয়-প্রমাণে অদৃশ্য; যিনি গুণ-তত্ত্বের বুদ্ধিরও ঊর্ধ্বে, নির্লিপ্ত স্বরূপ; স্বয়ম্ভূ ও স্বয়ংসিদ্ধ—তাঁকেই আমি শ্রদ্ধায় প্রণাম করি।
Verse 24
न यस्य सख्यं पुरुषोऽवैति सख्यु: सखा वसन् संवसत: पुरेऽस्मिन् । गुणो यथा गुणिनो व्यक्तदृष्टे- स्तस्मै महेशाय नमस्करोमि ॥ २४ ॥
যেমন বিষয়সমূহ ইন্দ্রিয়ের গ্রহণশক্তি বুঝতে পারে না, তেমনি দেহে পরমাত্মার সঙ্গে বাস করেও বদ্ধ জীব জানে না—সৃষ্টির অধীশ্বর পরম পুরুষ কীভাবে তার ইন্দ্রিয়সমূহ পরিচালনা করেন। সেই পরম নিয়ন্তাকে প্রণাম।
Verse 25
देहोऽसवोऽक्षा मनवो भूतमात्रा- मात्मानमन्यं च विदु: परं यत् । सर्वं पुमान् वेद गुणांश्च तज्ज्ञो न वेद सर्वज्ञमनन्तमीडे ॥ २५ ॥
জড় হওয়ায় দেহ, প্রাণবায়ু, বাহ্য-অন্তঃকরণ ইন্দ্রিয়, ভূত ও তন্মাত্রা—এরা নিজেদের স্বরূপ, পরস্পরকে বা নিয়ন্তাকে জানতে পারে না। কিন্তু চৈতন্যময় জীব এগুলো ও তাদের মূল ত্রিগুণকে জানতে পারে; তবু সর্বজ্ঞ, অনন্ত পরমেশ্বরকে দেখতে পারে না। তাই আমি তাঁকে প্রণাম করি।
Verse 26
यदोपरामो मनसो नामरूप- रूपस्य दृष्टस्मृतिसम्प्रमोषात् । य ईयते केवलया स्वसंस्थया हंसाय तस्मै शुचिसद्मने नम: ॥ २६ ॥
যখন মন নাম-রূপের কল্পনা থেকে নিবৃত্ত হয়, জাগ্রত-স্বপ্নের মতো বিচলিতও নয়, আবার সুষুপ্তির মতো লীনও নয়—তখন সমাধির স্তর আসে। সেই নির্মল সমাধিতেই পরমহংস-স্বরূপ ভগবান প্রকাশিত হন। সেই শুচি-ধামস্বরূপ প্রভুকে প্রণাম।
Verse 27
मनीषिणोऽन्तर्हृदि सन्निवेशितं स्वशक्तिभिर्नवभिश्च त्रिवृद्भि: । वह्निं यथा दारुणि पाञ्चदश्यं मनीषया निष्कर्षन्ति गूढम् ॥ २७ ॥ स वै ममाशेषविशेषमाया निषेधनिर्वाणसुखानुभूति: । स सर्वनामा स च विश्वरूप: प्रसीदतामनिरुक्तात्मशक्ति: ॥ २८ ॥
যেমন যজ্ঞে দক্ষ ব্রাহ্মণেরা পনেরো সামিধেনী মন্ত্রে কাঠের মধ্যে গূঢ় অগ্নিকে প্রকাশ করে, তেমনি উন্নত চেতনার যোগীরা ধ্যানের দ্বারা হৃদয়ে অধিষ্ঠিত পরমাত্মাকে উপলব্ধি করে। হৃদয় ত্রিগুণ, নয় তত্ত্ব, পাঁচ ভূত ও দশ ইন্দ্রিয়ে আচ্ছন্ন—এটাই প্রভুর বহিরঙ্গ শক্তি। সেই পরমাত্মা আমার প্রতি প্রসন্ন হোন।
Verse 28
मनीषिणोऽन्तर्हृदि सन्निवेशितं स्वशक्तिभिर्नवभिश्च त्रिवृद्भि: । वह्निं यथा दारुणि पाञ्चदश्यं मनीषया निष्कर्षन्ति गूढम् ॥ २७ ॥ स वै ममाशेषविशेषमाया निषेधनिर्वाणसुखानुभूति: । स सर्वनामा स च विश्वरूप: प्रसीदतामनिरुक्तात्मशक्ति: ॥ २८ ॥
সেই পরমাত্মাই আমার অসীম বৈচিত্র্যময় মায়াকে নিবারণ করে নির্বাণ-সুখের অনুভূতি দান করেন। তিনি নানা দিব্য নামে অভিহিত, এবং তিনিই বিশ্বরূপ। যাঁর আত্মশক্তি ইন্দ্রিয়ের অগোচর, তিনি আমার প্রতি প্রসন্ন হোন।
Verse 29
यद्यन्निरुक्तं वचसा निरूपितं धियाक्षभिर्वा मनसोत यस्य । मा भूत्स्वरूपं गुणरूपं हि तत्तत् स वै गुणापायविसर्गलक्षण: ॥ २९ ॥
যা কিছু জড় শব্দ-কম্পনে বলা হয়, জড় বুদ্ধিতে নির্ণীত হয়, ইন্দ্রিয় বা মনে অনুভূত বা কল্পিত হয়—সবই প্রকৃতির গুণের বিকার; এতে ভগবানের প্রকৃত স্বরূপ স্পর্শিত হয় না। তিনি গুণের উৎস ও সৃষ্টির কারণ, সৃষ্টির পূর্বে ও পরে সদা বিদ্যমান। সেই কারণ-কারণ পরমেশ্বরকে আমি প্রণাম করি।
Verse 30
यस्मिन्यतो येन च यस्य यस्मै यद्यो यथा कुरुते कार्यते च । परावरेषां परमं प्राक् प्रसिद्धं तद् ब्रह्म तद्धेतुरनन्यदेकम् ॥ ३० ॥
যাঁতে সব প্রতিষ্ঠিত, যাঁ থেকে এবং যাঁর দ্বারা সবই প্রবাহিত; যাঁরই সব কিছু, এবং যাঁকেই সব অর্পিত; যিনি নিজে করেন ও করান—সেই আদিতেই প্রসিদ্ধ পরম ব্রহ্ম। উচ্চ-নীচ সকল কারণেরও কারণ তিনি একমাত্র, অদ্বিতীয়; তাঁর অন্য কোনো কারণ নেই। তাঁকেই আমি প্রণাম করি।
Verse 31
यच्छक्तयो वदतां वादिनां वै विवादसंवादभुवो भवन्ति । कुर्वन्ति चैषां मुहुरात्ममोहं तस्मै नमोऽनन्तगुणाय भूम्ने ॥ ३१ ॥
সর্বব্যাপী, অনন্ত দিব্য গুণসম্পন্ন ভগবান দার্শনিকদের হৃদয়ে অন্তর্যামী হয়ে কখনো সম্মতি, কখনো বিরোধ সৃষ্টি করেন এবং বারবার তাদের আত্মবিস্মৃতিতে নিক্ষেপ করেন। ফলে এই জগতে তারা সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারে না। সেই অনন্তগুণময় মহিমাময় প্রভুকে আমি প্রণাম করি।
Verse 32
अस्तीति नास्तीति च वस्तुनिष्ठयो- रेकस्थयोर्भिन्नविरुद्धधर्मणो: । अवेक्षितं किञ्चन योगसाङ्ख्ययो: समं परं ह्यनुकूलं बृहत्तत् ॥ ३२ ॥
‘আছে’ ও ‘নেই’—এমন বিপরীত উক্তি করা আস্তিক ও নাস্তিক—দুই পক্ষই আছে; কিন্তু তাদের বিষয় একটিই পরম তত্ত্ব, যা ভিন্ন ভিন্ন অথচ অবিরুদ্ধ ধর্মে সমন্বিত। যোগী পরমাত্মাকে স্বীকার করে আধ্যাত্মিক কারণ খুঁজে পায়; সাংখ্য বিশ্লেষক জড় তত্ত্ব বিশ্লেষণ করে নিরাকার সিদ্ধান্তে ঝোঁকে এবং পরম কারণ মানে না। তবু শেষ পর্যন্ত উভয়েই সেই পরম ব্রহ্মকেই প্রকাশ করে। সেই পরব্রহ্মকে আমি প্রণাম করি।
Verse 33
योऽनुग्रहार्थं भजतां पादमूल- मनामरूपो भगवाननन्त: । नामानि रूपाणि च जन्मकर्मभि- र्भेजे स मह्यं परम: प्रसीदतु ॥ ३३ ॥
যিনি অনন্ত ভগবান প্রকৃতপক্ষে জড় নাম-রূপ ও লীলাহীন, তিনি ভক্তদের প্রতি অনুগ্রহ করতে তাঁর পদপদ্মের আশ্রয়গ্রহণকারীদের জন্য দিব্য নাম-রূপ এবং জন্ম-কর্মের লীলা প্রকাশ করেন। সেই সচ্চিদানন্দ স্বরূপ পরম ভগবান আমার প্রতি প্রসন্ন হোন।
Verse 34
य: प्राकृतैर्ज्ञानपथैर्जनानां यथाशयं देहगतो विभाति । यथानिल: पार्थिवमाश्रितो गुणं स ईश्वरो मे कुरुतां मनोरथम् ॥ ३४ ॥
যিনি জীবদের অভিপ্রায় অনুসারে দেহে অবস্থিত হয়ে প্রাকৃত জ্ঞানপথে নানা রূপে প্রকাশিত হন—যেমন বায়ু পার্থিব গুণ বহন করে—সেই পরমেশ্বর আমার মনোরথ পূর্ণ করুন।
Verse 35
श्रीशुक उवाच इति स्तुत: संस्तुवत: स तस्मिन्नघमर्षणे । प्रादुरासीत्कुरुश्रेष्ठ भगवान् भक्तवत्सल: ॥ ३५ ॥ कृतपाद: सुपर्णांसे प्रलम्बाष्टमहाभुज: । चक्रशङ्खासिचर्मेषुधनु:पाशगदाधर: ॥ ३६ ॥ पीतवासा घनश्याम: प्रसन्नवदनेक्षण: । वनमालानिवीताङ्गो लसच्छ्रीवत्सकौस्तुभ: ॥ ३७ ॥ महाकिरीटकटक: स्फुरन्मकरकुण्डल: । काञ्च्यङ्गुलीयवलयनूपुराङ्गदभूषित: ॥ ३८ ॥ त्रैलोक्यमोहनं रूपं बिभ्रत् त्रिभुवनेश्वर: । वृतो नारदनन्दाद्यै: पार्षदै: सुरयूथपै: । स्तूयमानोऽनुगायद्भि: सिद्धगन्धर्वचारणै: ॥ ३९ ॥
শ্রীশুকদেব বললেন—দক্ষ এভাবে স্তব করলে ভক্তবৎসল ভগবান হরি অঘমর্ষণ নামক সেই পবিত্র স্থানে প্রকাশিত হলেন, হে কুরুশ্রেষ্ঠ পরীক্ষিত।
Verse 36
श्रीशुक उवाच इति स्तुत: संस्तुवत: स तस्मिन्नघमर्षणे । प्रादुरासीत्कुरुश्रेष्ठ भगवान् भक्तवत्सल: ॥ ३५ ॥ कृतपाद: सुपर्णांसे प्रलम्बाष्टमहाभुज: । चक्रशङ्खासिचर्मेषुधनु:पाशगदाधर: ॥ ३६ ॥ पीतवासा घनश्याम: प्रसन्नवदनेक्षण: । वनमालानिवीताङ्गो लसच्छ्रीवत्सकौस्तुभ: ॥ ३७ ॥ महाकिरीटकटक: स्फुरन्मकरकुण्डल: । काञ्च्यङ्गुलीयवलयनूपुराङ्गदभूषित: ॥ ३८ ॥ त्रैलोक्यमोहनं रूपं बिभ्रत् त्रिभुवनेश्वर: । वृतो नारदनन्दाद्यै: पार्षदै: सुरयूथपै: । स्तूयमानोऽनुगायद्भि: सिद्धगन्धर्वचारणै: ॥ ३९ ॥
গরুড়ের কাঁধে পদ স্থাপন করে প্রভু প্রকাশিত হলেন; তাঁর আটটি দীর্ঘ মহাবাহুতে চক্র, শঙ্খ, খড়্গ, ঢাল, বাণ, ধনুক, পাশ ও গদা দীপ্তিমান ছিল।
Verse 37
श्रीशुक उवाच इति स्तुत: संस्तुवत: स तस्मिन्नघमर्षणे । प्रादुरासीत्कुरुश्रेष्ठ भगवान् भक्तवत्सल: ॥ ३५ ॥ कृतपाद: सुपर्णांसे प्रलम्बाष्टमहाभुज: । चक्रशङ्खासिचर्मेषुधनु:पाशगदाधर: ॥ ३६ ॥ पीतवासा घनश्याम: प्रसन्नवदनेक्षण: । वनमालानिवीताङ्गो लसच्छ्रीवत्सकौस्तुभ: ॥ ३७ ॥ महाकिरीटकटक: स्फुरन्मकरकुण्डल: । काञ्च्यङ्गुलीयवलयनूपुराङ्गदभूषित: ॥ ३८ ॥ त्रैलोक्यमोहनं रूपं बिभ्रत् त्रिभुवनेश्वर: । वृतो नारदनन्दाद्यै: पार्षदै: सुरयूथपै: । स्तूयमानोऽनुगायद्भि: सिद्धगन्धर्वचारणै: ॥ ३९ ॥
তিনি পীতাম্বরধারী, ঘনশ্যাম, প্রসন্ন মুখ ও নয়নবিশিষ্ট; তাঁর দেহে বনমালা ঝুলছিল এবং বক্ষে শ্রীবৎসচিহ্ন ও কৌস্তুভমণি দীপ্ত ছিল।
Verse 38
श्रीशुक उवाच इति स्तुत: संस्तुवत: स तस्मिन्नघमर्षणे । प्रादुरासीत्कुरुश्रेष्ठ भगवान् भक्तवत्सल: ॥ ३५ ॥ कृतपाद: सुपर्णांसे प्रलम्बाष्टमहाभुज: । चक्रशङ्खासिचर्मेषुधनु:पाशगदाधर: ॥ ३६ ॥ पीतवासा घनश्याम: प्रसन्नवदनेक्षण: । वनमालानिवीताङ्गो लसच्छ्रीवत्सकौस्तुभ: ॥ ३७ ॥ महाकिरीटकटक: स्फुरन्मकरकुण्डल: । काञ्च्यङ्गुलीयवलयनूपुराङ्गदभूषित: ॥ ३८ ॥ त्रैलोक्यमोहनं रूपं बिभ्रत् त्रिभुवनेश्वर: । वृतो नारदनन्दाद्यै: पार्षदै: सुरयूथपै: । स्तूयमानोऽनुगायद्भि: सिद्धगन्धर्वचारणै: ॥ ३९ ॥
তাঁর মস্তকে ছিল মহিমান্বিত কিরীট, কানে ঝলমলে মকরাকৃতি কুণ্ডল; কোমরবন্ধ, আঙুলির আংটি, কঙ্কণ, নূপুর ও বাহুবন্ধ প্রভৃতি অলংকারে তিনি ভূষিত ছিলেন।
Verse 39
श्रीशुक उवाच इति स्तुत: संस्तुवत: स तस्मिन्नघमर्षणे । प्रादुरासीत्कुरुश्रेष्ठ भगवान् भक्तवत्सल: ॥ ३५ ॥ कृतपाद: सुपर्णांसे प्रलम्बाष्टमहाभुज: । चक्रशङ्खासिचर्मेषुधनु:पाशगदाधर: ॥ ३६ ॥ पीतवासा घनश्याम: प्रसन्नवदनेक्षण: । वनमालानिवीताङ्गो लसच्छ्रीवत्सकौस्तुभ: ॥ ३७ ॥ महाकिरीटकटक: स्फुरन्मकरकुण्डल: । काञ्च्यङ्गुलीयवलयनूपुराङ्गदभूषित: ॥ ३८ ॥ त्रैलोक्यमोहनं रूपं बिभ्रत् त्रिभुवनेश्वर: । वृतो नारदनन्दाद्यै: पार्षदै: सुरयूथपै: । स्तूयमानोऽनुगायद्भि: सिद्धगन्धर्वचारणै: ॥ ३९ ॥
শ্রীশুকদেব গোস্বামী বললেন—দক্ষের স্তব দ্বারা পরম প্রসন্ন হয়ে ভক্তবৎসল ভগবান হরি অঘমর্ষণ তীর্থে প্রকাশিত হলেন। গরুড়ের কাঁধে তাঁর পদযুগল স্থিত, এবং তিনি আটটি দীর্ঘ, শক্তিশালী, মনোহর বাহুতে বিভূষিত। তাঁর হাতে চক্র, শঙ্খ, খড়্গ, ঢাল, বাণ, ধনুক, পাশ ও গদা দীপ্তিমান। তিনি পীতাম্বরধারী, ঘনশ্যাম, প্রসন্ন মুখ ও নয়নযুক্ত, বনমালায় অলংকৃত; বক্ষে শ্রীবৎসচিহ্ন ও কৌস্তুভমণি জ্বলজ্বল করছিল। মহাকিরীট, মকরাকৃতি কুণ্ডল, কটিবন্ধ, কঙ্কণ, আংটি, নূপুর ও বাহুবন্ধে সুশোভিত হয়ে তিনি ত্রিলোকমোহন পুরুষোত্তম রূপ ধারণ করলেন। নারদ, নন্দ প্রভৃতি ভক্ত, ইন্দ্রাদি দেবগণ এবং সিদ্ধ-গন্ধর্ব-চারণদের দ্বারা পরিবৃত হয়ে তিনি নিরন্তর স্তব ও গানে বন্দিত হচ্ছিলেন।
Verse 40
रूपं तन्महदाश्चर्यं विचक्ष्यागतसाध्वस: । ननाम दण्डवद्भूमौ प्रहृष्टात्मा प्रजापति: ॥ ४० ॥
ভগবানের সেই মহান, আশ্চর্য ও তেজোময় রূপ দেখে প্রজাপতি দক্ষ প্রথমে কিছুটা ভীত হলেন; পরে পরম আনন্দে তিনি ভূমিতে দণ্ডবৎ প্রণাম করলেন।
Verse 41
न किञ्चनोदीरयितुमशकत् तीव्रया मुदा । आपूरितमनोद्वारैर्ह्रदिन्य इव निर्झरै: ॥ ४१ ॥
যেমন পর্বতঝরনার জলে নদী পূর্ণ হয়, তেমনই তীব্র আনন্দে দક્ષের ইন্দ্রিয়সমূহ ভরে উঠল। সেই পরম হর্ষে তিনি কিছু বলতে পারলেন না; কেবল ভূমিতে নিথর হয়ে পড়ে রইলেন।
Verse 42
तं तथावनतं भक्तं प्रजाकामं प्रजापतिम् । चित्तज्ञ: सर्वभूतानामिदमाह जनार्दन: ॥ ४२ ॥
দক্ষ কিছু বলতে না পারলেও, সকলের হৃদয়জ্ঞ ভগবান জনার্দন তাঁর সেই ভক্ত প্রজাপতিকে—যিনি প্রজাবৃদ্ধির কামনায় দণ্ডবৎ হয়ে পড়েছিলেন—দেখে এভাবে বললেন।
Verse 43
श्रीभगवानुवाच प्राचेतस महाभाग संसिद्धस्तपसा भवान् । यच्छ्रद्धया मत्परया मयि भावं परं गत: ॥ ४३ ॥
শ্রীভগবান বললেন—হে মহাভাগ প্রাচেতস! তপস্যার দ্বারা তুমি সিদ্ধ হয়েছ। আমার প্রতি পরম শ্রদ্ধা ও একান্ত ভক্তির ফলে তুমি আমার মধ্যে সর্বোচ্চ ভাব লাভ করেছ; অতএব তোমার জীবন সার্থক হয়েছে এবং তুমি পূর্ণ সিদ্ধি অর্জন করেছ।
Verse 44
प्रीतोऽहं ते प्रजानाथ यत्तेऽस्योद्बृंहणं तप: । ममैष कामो भूतानां यद्भूयासुर्विभूतय: ॥ ४४ ॥
হে প্রজানাথ দক্ষ! জগতের মঙ্গল ও বৃদ্ধি সাধনের জন্য তুমি কঠোর তপস্যা করেছ, তাই আমি অতি প্রসন্ন। আমারও কামনা এই যে এই জগতে সকল জীব সুখী হোক; অতএব লোককল্যাণে আমার ইচ্ছা পূরণে তুমি যে সাধনা করছ, তাতে আমি তুষ্ট।
Verse 45
ब्रह्मा भवो भवन्तश्च मनवो विबुधेश्वरा: । विभूतयो मम ह्येता भूतानां भूतिहेतव: ॥ ४५ ॥
ব্রহ্মা, ভব (শিব), মনুগণ, উচ্চলোকের দেবেশ্বরগণ এবং তোমরা প্রজাপতিরা—এরা সকলেই আমার বিভূতি, এবং জীবসমূহের সমৃদ্ধির কারণ। তারা সকল প্রাণীর মঙ্গলের জন্য কর্ম করে।
Verse 46
तपो मे हृदयं ब्रह्मंस्तनुर्विद्या क्रियाकृति: । अङ्गानि क्रतवो जाता धर्म आत्मासव: सुरा: ॥ ४६ ॥
হে ব্রাহ্মণ! ধ্যানরূপ তপস্যাই আমার হৃদয়, স্তোত্র-মন্ত্ররূপ বৈদিক বিদ্যাই আমার দেহ, আর আধ্যাত্মিক কর্ম ও ভাবোচ্ছ্বাসই আমার স্বরূপ। বিধিপূর্বক সম্পন্ন যজ্ঞ-ক্রতুগুলি আমার অঙ্গ, ধর্মকর্মজাত অদৃশ্য সৌভাগ্য আমার মন, এবং আমার আদেশ পালনকারী দেবতারা আমার প্রাণ ও আত্মা।
Verse 47
अहमेवासमेवाग्रे नान्यत् किञ्चान्तरं बहि: । संज्ञानमात्रमव्यक्तं प्रसुप्तमिव विश्वत: ॥ ४७ ॥
সৃষ্টির পূর্বে কেবল আমিই ছিলাম; অন্তরে-বাহিরে অন্য কিছুই ছিল না। তখন চেতনা মাত্রই অব্যক্ত ছিল, যেমন নিদ্রাকালে সর্বত্র চেতনা সুপ্ত থাকে।
Verse 48
मय्यनन्तगुणेऽनन्ते गुणतो गुणविग्रह: । यदासीत्तत एवाद्य: स्वयम्भू: समभूदज: ॥ ४८ ॥
আমি অনন্ত গুণের আধার, অনন্ত ও সর্বব্যাপী; তাই গুণের দ্বারা আমার গুণময় স্বরূপ উপলব্ধ হয়। আমার মায়াশক্তি থেকে এই জাগতিক প্রকাশ আমার মধ্যেই উদ্ভূত হলো, এবং সেই বিশ্বপ্রকাশে আদিসত্তা স্বয়ম্ভূ অজ ব্রহ্মা প্রকাশিত হলেন—যিনি তোমাদের উৎস এবং কোনো ভৌতিক মাতৃগর্ভজাত নন।
Verse 49
स वै यदा महादेवो मम वीर्योपबृंहित: । मेने खिलमिवात्मानमुद्यत: स्वर्गकर्मणि ॥ ४९ ॥ अथ मेऽभिहितो देवस्तपोऽतप्यत दारुणम् । नव विश्वसृजो युष्मान् येनादावसृजद्विभु: ॥ ५० ॥
যখন ব্রহ্মাণ্ডের প্রধান প্রভু, ভগবান ব্রহ্মা, আমার শক্তিতে অনুপ্রাণিত হয়ে সৃষ্টি করার চেষ্টা করছিলেন, তখন তিনি নিজেকে অক্ষম মনে করেছিলেন।
Verse 50
स वै यदा महादेवो मम वीर्योपबृंहित: । मेने खिलमिवात्मानमुद्यत: स्वर्गकर्मणि ॥ ४९ ॥ अथ मेऽभिहितो देवस्तपोऽतप्यत दारुणम् । नव विश्वसृजो युष्मान् येनादावसृजद्विभु: ॥ ५० ॥
তাই আমি তাঁকে উপদেশ দিয়েছিলাম, এবং আমার নির্দেশ অনুসারে তিনি অত্যন্ত কঠোর তপস্যা করেছিলেন। এই তপস্যার কারণে, মহান ব্রহ্মা সৃষ্টির কাজে তাঁকে সাহায্য করার জন্য আপনাদ সহ নয়জন ব্যক্তিত্ব সৃষ্টি করতে সক্ষম হয়েছিলেন।
Verse 51
एषा पञ्चजनस्याङ्ग दुहिता वै प्रजापते: । असिक्नी नाम पत्नीत्वे प्रजेश प्रतिगृह्यताम् ॥ ५१ ॥
হে আমার প্রিয় পুত্র দক্ষ, প্রজাপতি পঞ্চজনের অসিক্নী নামে এক কন্যা আছে, যাকে আমি তোমাকে অর্পণ করছি যাতে তুমি তাকে তোমার স্ত্রী হিসেবে গ্রহণ করতে পারো।
Verse 52
मिथुनव्यवायधर्मस्त्वं प्रजासर्गमिमं पुन: । मिथुनव्यवायधर्मिण्यां भूरिशो भावयिष्यसि ॥ ५२ ॥
এখন নারী ও পুরুষের যৌন মিলনের মাধ্যমে একত্রিত হও, এবং এইভাবে, এই কন্যার গর্ভে শত শত সন্তান জন্ম দিয়ে জনসংখ্যা বৃদ্ধি করতে সক্ষম হবে।
Verse 53
त्वत्तोऽधस्तात्प्रजा: सर्वा मिथुनीभूय मायया । मदीयया भविष्यन्ति हरिष्यन्ति च मे बलिम् ॥ ५३ ॥
তুমি শত শত এবং হাজার হাজার সন্তানের জন্ম দেওয়ার পর, তারাও আমার মায়া দ্বারা মোহিত হবে এবং তোমার মতো যৌন মিলনে লিপ্ত হবে। কিন্তু তোমার এবং তাদের প্রতি আমার করুণার কারণে, তারাও ভক্তিভরে আমাকে উপহার দিতে সক্ষম হবে।
Verse 54
श्रीशुक उवाच इत्युक्त्वा मिषतस्तस्य भगवान् विश्वभावन: । स्वप्नोपलब्धार्थ इव तत्रैवान्तर्दधे हरि: ॥ ५४ ॥
শ্রীশুকদেব বলিলেন—এ কথা বলিয়া বিশ্বভাবন ভগবান হরি, দক্ষের সম্মুখে, স্বপ্নে দেখা বস্তুর ন্যায় তৎক্ষণাৎ সেখানেই অন্তর্ধান করিলেন।
Frequently Asked Questions
After prolonged austerities in water, they emerged to find the earth’s surface densely covered by trees, obstructing intended habitation and agriculture. Their reaction is portrayed as krodha born from frustration; the episode becomes a dharma-lesson that population increase must not be pursued through destructive anger against other prajā.
Soma argues that a ruler’s dharma is poṣaṇa—protection and welfare of all subjects, including forests—because the Lord created vegetation as part of the maintenance system for embodied life. Since Paramātmā resides in trees as well, harming them in anger is spiritually offensive and socially self-defeating.
Māriṣā is presented as a virtuous maiden raised by the trees and offered to the Pracetās. Through her womb, the lineage produces Dakṣa, a major prajāpati. The narrative symbolically links ecological protection (trees) with legitimate population growth (prajā-vṛddhi) under dharma.
The Haṁsa-guhya stuti is Dakṣa’s esoteric praise emphasizing that Bhagavān is beyond material vibration, sense perception, and speculative intellect, yet is realized in purified consciousness and through loving service. The prayers function as a theological key: visarga succeeds when grounded in devotion and divine sanction, not mere technique.
The eight-armed form underscores Hari’s sovereignty over cosmic order and protection. The weapons signify governance, restraint of adharma, and the Lord’s capacity to maintain creation while empowering agents like Dakṣa to perform visarga within dharmic boundaries.
Hari states that before creation He alone existed with His potencies; from His material energy arises the cosmos and Brahmā, who then creates prajāpatis through tapas empowered by the Lord’s guidance. This frames all secondary creators as dependent instruments (śakti-āveśa in function), operating under Bhagavān’s will.